摘要：《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》選自人教版語文選修教材《先秦諸子選讀》第一單元第七個(gè)專題。此專題重點(diǎn)是講孔子論學(xué)。文章第3則談到孔子是一個(gè)十分好學(xué)的人，從第1則和第8則也可以看出孔子十分推崇好學(xué)的人。通過對(duì)第3則和第9則的解讀，可了解孔子所論“學(xué)”的基本含義是提升道德修養(yǎng)。通過解讀第5則、第6則和第11則選文，可知孔子所論“學(xué)”的基本內(nèi)涵還包括知“禮”。

關(guān)鍵詞：孔子論學(xué)；修養(yǎng)道德；知禮

《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》選自人教版選修教材《先秦諸子選讀》第一單元第七個(gè)專題。此專題重點(diǎn)是講孔子論學(xué)。與教材配套的《教師教學(xué)用書》對(duì)此專題有詳細(xì)的解讀，本人試著重新梳理選文內(nèi)容，談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

孔子是一個(gè)十分好學(xué)的人。他說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”意思就是說，只有十戶人家的小地方，也一定有像我一樣忠厚誠(chéng)實(shí)的人，只是比不上我喜歡學(xué)習(xí)。忠信，是人與生俱有的?？鬃映蔀楹笕司囱?、推崇的圣人，是因?yàn)樗液裾\(chéng)實(shí)而難學(xué)，還是天生博學(xué)多識(shí)呢？通過“不如丘之好學(xué)也”一句我們可知圣學(xué)皆孔子通過學(xué)習(xí)而得，他的學(xué)習(xí)精神令人難以企及。（見本專題第3則）

孔子本人好學(xué)，所以他十分推崇好學(xué)的弟子——顏淵。哀公問：你的弟子當(dāng)中，誰好學(xué)呢？孔子回答說，顏回好學(xué)。顏回死后，孔子十分惋惜地說：“今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（見本專題第8則）

孔子贊賞那種生而知之的人，認(rèn)為：“生而知之者，上也?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)而“聞道”的人，是其次的?？鬃佑绕渚灸欠N無知卻不學(xué)習(xí)的人，說：“困而不學(xué)，民斯為下矣?！边@種遇到了困惑而不知學(xué)習(xí)的人，就屬于下等的了。（見本專題第1則）

孔子孜孜不倦地學(xué)習(xí)，說“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”敏，即勤勉之義。這句話又提到了，孔子好學(xué)古人，也就是他學(xué)習(xí)的對(duì)象是古人，為什么呢？孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！边@就涉及孔子學(xué)習(xí)的內(nèi)容。古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了增加學(xué)識(shí)，與古代學(xué)者相對(duì)的是今之學(xué)者，今之學(xué)者學(xué)習(xí)是為了“為人”。即現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了向別人賣弄。通過本專題第3則和第9則，我們知道孔子喜歡像古之學(xué)者一樣，通過學(xué)習(xí)提升道德。學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容為“道”，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在本專題第7則。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)道德修煉的過程。一個(gè)人不求安飽，志在學(xué)習(xí)，無暇顧及外界紛紛擾擾?？鬃淤澝李伝匾缓勈?，一瓢飲，在陋巷，樂亦在其中，就是這個(gè)道理。若志在安飽，哪有時(shí)間致力于學(xué)呢？這是在學(xué)習(xí)準(zhǔn)備階段對(duì)道德的要求?！懊粲谑露饔谘浴?，就是學(xué)習(xí)過程中要勤勉一些，謹(jǐn)慎言談，避免夸夸其談。敏，即“勤勉”，與“慎”相對(duì)，“慎”即“謹(jǐn)慎”。“敏”與“慎”正體現(xiàn)了孔子擅長(zhǎng)在矛盾關(guān)系中思考問題，此處用矛盾對(duì)立統(tǒng)一之法來思考學(xué)習(xí)過程中的行與言。從這一則語錄中可看出孔子學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容為“道”。此則選文可以和第4則選文結(jié)合起來看。

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬樱∥嵴Z女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《論語·陽貨》）

不好學(xué)，一味好仁，它的弊病是愚蠢；不好學(xué)，一味只知道聰明，它的弊病是放浪而沒有準(zhǔn)則；不好學(xué)，一味喜歡誠(chéng)信，它的弊病是害人害己；不好學(xué)，一味喜歡耿直，它的弊病是因急切而傷害人；不好學(xué)，一味勇猛，它的弊病就是犯上作亂、闖禍。好仁、好學(xué)、好信、好勇、好剛，這本是值得肯定的六種德行，但如果“不好學(xué)”，就會(huì)產(chǎn)生種種弊病。所以，好學(xué)可以提升以上六種德行。

綜上分析，孔子認(rèn)為“好學(xué)”的基本內(nèi)涵是修養(yǎng)道德?？鬃印爸居趯W(xué)”，除了志在修養(yǎng)道德，還有沒有其他呢？他讓弟子各言志，最終全盤肯定曾皙的“志”。曾皙沒有談經(jīng)國(guó)濟(jì)世之大志，而是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）曾皙所言志，據(jù)東漢王充《論衡·明雩》的解釋，“雩”是祭祀儀式，這是曾點(diǎn)欲修禮，恢復(fù)周禮的儀式。行“禮”的目的是什么？行“禮”的目的是求雨，風(fēng)調(diào)雨順，給人民帶來好處。所以最終還是通過行禮實(shí)行“仁政”?？鬃訉?duì)此大加贊賞，可見孔子同樣“志”于“禮”，“志”于“仁”。所以孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的另一基本內(nèi)涵為“知禮”。

通過本專題第5則，也可以理解孔子所認(rèn)為的“好學(xué)”即“知禮”。

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《論語·泰伯》）

此則意思是說：一味謙恭而不拿禮來節(jié)制，就會(huì)很辛苦；一味慎重而不拿禮來節(jié)制，就會(huì)畏首畏尾；一味勇猛而不拿禮來節(jié)制，就會(huì)犯上作亂、闖禍；一味直率而不拿禮來節(jié)制，就會(huì)急切而傷害人。在上位的厚待父母及親族，那么民就為仁所激發(fā)，興起仁厚之風(fēng)。不遺棄舊交，那么百姓就不會(huì)不厚道。讀者一定會(huì)有疑惑，這則語錄為何會(huì)選入這則專題呢，文中并未提及“學(xué)”呀？將這則收入專題“己所不欲，勿施于人”去支撐孔子重言仁的觀點(diǎn)，豈不是更貼切嗎？因?yàn)椤叭省本褪菍?duì)禮在人的思想、情感和行為方面的體現(xiàn)。無禮就會(huì)使“恭、慎、勇、直”等良好道德品質(zhì)有失偏頗。那此處是不是編者失誤呢？不是。我認(rèn)為第4則提到的學(xué)的基本內(nèi)容是“修身養(yǎng)德”，而第5則和第4則有相似之處，有了良好的道德但一味喜歡謙恭、一味慎重、一味勇猛、一味直率，不拿禮來節(jié)制就會(huì)使美好品質(zhì)產(chǎn)生弊端，這與不學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生同樣的后果。

孔子學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容包括學(xué)禮，這一觀點(diǎn)在第11則得到支撐。此則大概含義是：孔子教導(dǎo)兒子和其他弟子一樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要求他們學(xué)《詩》和《禮》。為什么學(xué)《詩》和《禮》呢？學(xué)《禮》估計(jì)很多學(xué)生沒有疑惑，《禮》記載了周代各種禮儀，尤其是士大夫的禮儀。學(xué)習(xí)《禮》體現(xiàn)了孔子恢復(fù)周禮的政治理想。學(xué)習(xí)《詩》在孔子看來除了可以讓自己增長(zhǎng)一些知識(shí)以外，最重要的是其可以“興觀群怨”，可以“事父，事君”?？鬃訉W(xué)習(xí)的最終目的是實(shí)現(xiàn)“君君、臣臣、父父、子子”的禮制社會(huì)。

再看此專題第6則。

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信：雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語·學(xué)而》）

怎樣的人才能算是學(xué)過呢？尊重有才德的人而輕視女色，侍奉父母竭盡全力；侍奉君王，奉獻(xiàn)生命；與朋友交往講究誠(chéng)信?！断惹刂T子選讀》教師用書解讀為學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是知識(shí)和技能而是道德修為。的確，孔子常將有道德和女色相對(duì)立。學(xué)習(xí)可以使有道德的人看輕女色。敬、孝、忠、信，可以說是通過學(xué)習(xí)提升道德的表現(xiàn)。這也是孔子倡導(dǎo)“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)禮制的一種表現(xiàn)。

通過對(duì)此專題選文的解讀，使學(xué)生了解孔子認(rèn)為的“學(xué)”側(cè)重道德修養(yǎng)和知禮。在此基礎(chǔ)上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考孔子所論“學(xué)”的當(dāng)代價(jià)值。

參考題目：

“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”于1996年向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的一份報(bào)告，報(bào)告的核心內(nèi)容是提出了“教育的四大支柱”的新構(gòu)想，認(rèn)為要適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本學(xué)習(xí)能力來重新設(shè)計(jì)、重新組織。四種基本學(xué)習(xí)能力包括：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存。請(qǐng)同學(xué)們思考這四種基本學(xué)習(xí)能力與孔子所論“學(xué)”有哪些異同并談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

解題思路：解答此題，需要學(xué)生搜索查閱四種基本學(xué)習(xí)能力的內(nèi)涵。21世紀(jì)教育面向未來社會(huì)發(fā)展的人才培養(yǎng)，四種基本學(xué)習(xí)能力既包括德行修養(yǎng)，也包括技能學(xué)習(xí)。比起現(xiàn)今的教育，孔子的教育有一定的局限性，但是孔子注重學(xué)“德行”，這對(duì)于今天的教育來說具有一定的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.論語新解[M].北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

作者簡(jiǎn)介：鄧怡紅（1984—），女，廣東省陽春市第一中學(xué)一級(jí)教師，華南師范大學(xué)文學(xué)院在讀教育碩士研究生，主研方向?yàn)橹袑W(xué)語文教學(xué)。