牧天

我們看歷史，會發(fā)現(xiàn)古代帝王的一舉一動，無不包含著煩瑣而盛大的儀式：登基時(shí)有登基大典，每年春耕前有耕耤儀式，軍隊(duì)凱旋后有獻(xiàn)俘典禮，祭天，早朝，封禪……每一項(xiàng)都聲勢浩大，花費(fèi)甚巨。且不說皇帝出行，就是縣令巡鄉(xiāng)，也是“肅靜”“回避”兩邊排開，一陣一仗，讓人陡生敬畏。

這些儀式竭力營造一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍，規(guī)定了權(quán)力的邊界，主要目的是使“威儀不可侵犯”。民族國家借用這套方法，在國慶、升旗、詠唱國歌時(shí)來激發(fā)民眾對民族國家的擁戴，從而增強(qiáng)凝聚力。

《左傳》說得好：“國之大事，在祀與戎?！眹业氖拢P(guān)乎權(quán)力，但離個人還是有些距離的。民眾在日常生活中能夠參與的大型儀式無非生、死、婚慶、祭祖、年節(jié)等，這些儀式，雖然也有權(quán)力的界定和參與，但更多的還是表達(dá)人們的情緒，比如喜事歡慶、喪事哀悼、祭禮追思，而年節(jié)則是讓人們從忙碌的生活中暫時(shí)抽離。

自進(jìn)入工業(yè)社會后，這種大型的群體儀式漸漸脫離了我們的生活。家族被肢解為一個個核心家庭，傳統(tǒng)也和我們漸行漸遠(yuǎn)，在同質(zhì)化的機(jī)械生產(chǎn)和越發(fā)原子化的社會環(huán)境下，人存在的意義常常被繁重的社會勞作異化，多出來的休憩時(shí)間只是無盡壓力中的片刻喘息，這種生活，很容易讓人喪失“存在感”。加繆用西西弗斯的例子來討論這種生活的荒謬：西西弗斯受到宙斯的懲罰，每天都要將一塊大石頭推上山，但快要到達(dá)山頂?shù)哪且豢?，石頭又會滾落進(jìn)山谷，西西弗斯于是周而復(fù)始地做著推石頭的無用功。

或許這才是生活的真相——虛無而荒誕。但也是在這種情況下，“個人儀式”顯得彌足珍貴。越發(fā)成為人們生活的精神支柱。每個人都可以有他的儀式，可以是吃一頓簡單但精致的早餐，也可以是做大事前親吻自己的戒指，由每個人的個性而定。它帶來的感覺，讓你覺得自己所做的事有意義，自己的存在有意義，這也是“儀式感”的意義所在。

在《小王子》中，小王子問狐貍：“儀式是什么？”狐貍回答：“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同?！?/p>

更準(zhǔn)確地說，個人儀式是對生活的“錨定”。就好像在沙漠或大海中出現(xiàn)的綠洲或小島。讓不知身在何處、不知要去何處的我們能夠有一時(shí)的依靠。一切儀式對于施行儀式的主體都具有安慰性，這也是人類需要儀式的根本原因。它使我們不被生活的瑣碎所消磨，也不必為不知去向而感到害怕。

然而，正如小林正樹在《切腹》中所批判的。不要讓一種無謂的形式成了生活裝飾品，而忘掉了我們所追求的本質(zhì)。尤其要注意莫中了不良商家刻意營造的儀式感奸計(jì)，他們吹噓自己的商品，渲染一種“生活方式”，讓你誤以為這才是生活的終極所在，花費(fèi)不菲得到的卻是海市蜃樓，最終只是豐富了他們的腰包而已。