摘 要 《左傳》所記述的時代正處于社會轉(zhuǎn)型時期，生產(chǎn)力的發(fā)展帶動生產(chǎn)關(guān)系的變化，生產(chǎn)關(guān)系的變化又引起社會階層的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而逐漸形成新的社會秩序，新的社會秩序又需要新的規(guī)范與準(zhǔn)則，但是新的規(guī)范與準(zhǔn)則尚未形成，舊的價值體系仍然規(guī)范著人們的生活，這就不可避免的產(chǎn)生種種矛盾，這種矛盾性集中地體現(xiàn)在了《左傳》的歷史觀的應(yīng)用上，本文通過概述《左傳》的歷史觀，總結(jié)這些歷史觀的四種表現(xiàn)形式，最后對書中歷史觀與時代的矛盾性進(jìn)行了剖析。

關(guān)鍵詞 《左傳》 歷史觀 “周禮” 價值體系 敘述話語

作者簡介：郝常見，河北大學(xué)歷史學(xué)院2017級碩士研究生，研究方向：史學(xué)理論及史學(xué)史。

中圖分類號：B302 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.11.241

一部歷史著作成就的高低很大程度上取決于這部著作中起思想指導(dǎo)作用的歷史觀，同時，研究者也可以以歷史觀為突破口去探索和挖掘這部歷史著作的價值和意義。從這個角度出發(fā)，《左傳》做為一部頗具影響的編年體先秦歷史著述，采用了什么樣的歷史觀，這些歷史觀通過什么形式表現(xiàn)出來，以及這些歷史觀在書中體現(xiàn)出的時代特點就很有歷史研究的價值，本文就試從以上方面對《左傳》進(jìn)行深入剖析。

一、《左傳》歷史觀概述

通讀《左傳》全書不難發(fā)現(xiàn)，整部書的歷史觀基本上是以“周”的價值觀為本位，其敘述語言基本上是為“周禮”背書，這與《左傳》記述及成書的年代有關(guān)——東周即春秋和戰(zhàn)國前期，周天子式微，諸侯并起，但是，周天子仍然是形式上的最高統(tǒng)治者，周朝統(tǒng)治者主要是由周公旦制定的這一整套以“周禮”為中心的價值體系仍然在當(dāng)時的社會起著對秩序的規(guī)范與制約作用，因此也理所當(dāng)然的成為當(dāng)時各種著述尤其是史學(xué)著述的指導(dǎo)思想，但是那個時期正經(jīng)歷時代的劇變，“禮崩樂壞”正是當(dāng)時的真實寫照，所以，雖然以“周禮”為中心的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)仍然在史學(xué)著述中起著框架性的作用，但是，這種敘述話語與當(dāng)時社會實際情況之間不可避免地有些錯位，這種情況在《左傳》這部書中體現(xiàn)的極為明顯。

在“周禮”這個大框架下，“天命論”這一思想占據(jù)了《左傳》一大部分內(nèi)容，表現(xiàn)為敬畏神靈、祭祀祖先、靈異卜卦等形式，對于這種情況，我們不能以一句“愚昧迷信”簡單概之，應(yīng)該站到當(dāng)時歷史家的立場上進(jìn)行客觀分析，那個時代的生產(chǎn)力極其低下，宇宙自然對于當(dāng)時的人們來說仍然充滿著大量未解之謎，甚至具有支配性，人們?yōu)榱松?，在暫時探索無果的情況下，產(chǎn)生敬畏心理，并寄希望于“神靈”的庇佑，相信世界上有一些未知力量在支配著人類社會的發(fā)展，完全可以理解。尤其需要指出的是，這種通過卜卦、鬼神靈異、夢境預(yù)測事態(tài)發(fā)展的敘述形式在協(xié)調(diào)“周禮”這個價值體系與當(dāng)時實際社會歷史發(fā)展的錯位情況上起著某些潤滑的作用，推動了以“周禮”為中心的價值體系的敘述話語的順利推進(jìn)。

《左傳》在敘述中通過人物對話、經(jīng)典著作話語或俗語的引用（如《書》曰、《詩》曰等等）等形式，在書中貫徹了“以史為鑒”的歷史觀，關(guān)于“以史為鑒”這一部分，葛兆光在《中國思想史·導(dǎo)論》一書中做了深刻的論述，他指出，“對于歷史想象、回憶和追溯，給古代中國人建構(gòu)了關(guān)于歷史時間的知識，這些知識給中國思想世界提供的是一種來自遙遠(yuǎn)的古代的神圣證據(jù)，使人們一開始就相信，古已有之的事情才具有合理性與合法性。”所以為了增強(qiáng)敘述的合理性，《左傳》中列舉了大量前人的事例、著述、話語作為論據(jù)，以支撐其行文的思想與觀點，“這些歷史在古代中國是有重量的，不止是一種裝飾或記憶，先王之道和前朝之事已經(jīng)是確認(rèn)意義的一種標(biāo)識和依據(jù)，”這其中的意思自然包括，對于過去的德行模范的寶貴經(jīng)驗要效仿，對過去的被唾棄的惡行或失敗的教訓(xùn)要引以為鑒，從而更好的走向未來 。需要指出的是，《左傳》中貫徹的“以史為鑒”的歷史觀，其所用于“為鑒”的幾乎都是“周禮”框架內(nèi)的經(jīng)典，理論上推動了以“周禮”為中心的敘述話語的自圓其說，但不可否認(rèn)，這種“以史為鑒”的歷史觀，客觀上順應(yīng)了社會的發(fā)展觀念，社會在向前發(fā)展，以前的事情有對有錯，我們要效仿對的事情，摒棄錯誤的行為，以更加成熟的姿態(tài)向前發(fā)展，這應(yīng)該是“以史為鑒”的題中之義。如果說“天命論”代表了“周禮”這個框架下的消極因子，那么，“以史為鑒”則無疑代表了這個大歷史觀框架下的積極因子。

除了以上提到了，《左傳》作為一部封建思想形成之前的歷史著作，最為難能可貴的是，它蘊(yùn)含了樸素的唯物史觀，集中體現(xiàn)在“以人為本”這一觀念上，書中通過大量說教式的敘述，向讀者明確地傳達(dá)了國家想要強(qiáng)盛，社會想要興旺，不是依靠武力征服，而是在民心向背，不能依賴血緣宗族紐帶，而要靠“以德和民”，似乎隱約意識到人民才是推動社會發(fā)展的決定性力量。

二、《左傳》歷史觀的表現(xiàn)形式

上文簡要介紹了《左傳》中蘊(yùn)含的幾種歷史觀，那么這些歷史觀是通過什么方式在《左傳》的行文中表現(xiàn)出來的呢？筆者總結(jié)了以下四種表現(xiàn)方式：

（一）說教式對話

《左傳》一書中通過大量的情境式對話，包括臣子對君主的勸諫、君主對下臣的教導(dǎo)、卿大夫之間的交談、國與國之間的外交辭令、時人對某事的評論委婉的展示了它的各種歷史觀，如魯隱公三年，衛(wèi)國大夫石碏因為衛(wèi)莊公放縱公子州吁的事向其進(jìn)諫時對 “六逆”、“六順”的介紹，顯然是“周禮”框架下的歷史價值觀 ；又如魯莊公三十二年秋天七月，有神降于莘，在莘地呆了六個月，虢公派主管祭祀的太祝應(yīng)、主管內(nèi)務(wù)的大宗正區(qū)、太史嚚去祭祀神，請求這位神賜給虢國一部分土地。太史嚚說道：“吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神。”這一對時事的評論蘊(yùn)涵了樸素唯物史觀的意味，深刻的指出，國家的興亡取決于人民而不是神靈，體現(xiàn)了《左傳》歷史觀的進(jìn)步性 。

（二）先知式敘述

《左傳》一書中充斥著大量的鬼神靈異、夢境、卜卦準(zhǔn)確預(yù)測未來某事發(fā)展結(jié)果的案例，這種敘述方式通過預(yù)言的方法透露作者已知的結(jié)果，通過神靈鬼怪的烘托，強(qiáng)行進(jìn)行貌似符合因果邏輯的敘述，這種情況集中體現(xiàn)在天命論這一歷史觀上，例如魯僖公二十八年春，晉楚城濮之戰(zhàn)前，“晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼。子犯曰：‘吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣?！苯Y(jié)果正如所暗示的一樣，晉勝楚敗 ；諸如此類先知式的預(yù)言在書中比比皆是，即體現(xiàn)了《左傳》作者的天命論，滿含“冥冥之中自有天意”的意味，同時也是“周禮”框架下的敘述方式的需要，《左傳》敘述的時代以“周禮”為框架所建立起來的社會規(guī)范與準(zhǔn)則已經(jīng)逐漸不適應(yīng)時代的發(fā)展，正逐漸失去合理性，而《左傳》仍然以符合“周禮”的敘述話語去記述當(dāng)時的社會百態(tài)，不可避免的會產(chǎn)生矛盾，在這種情況下為了實現(xiàn)敘述話語邏輯上的合理性，無疑需要一些荒誕的天命觀去嘗試緩解這種矛盾，增強(qiáng)其敘述的合理性。

（三）引用經(jīng)典

《左傳》中有大量的引用，包括《詩》、《書》、《周書》、《軍志》、《周禮》、《史佚之志》、《讒鼎之銘》等等，這些幾乎都是“周禮”價值體系框架下的經(jīng)典，在行文敘述中恰當(dāng)引用，烘托了價值觀邏輯的合理性，增強(qiáng)了敘述話語的說服力。其中《詩》、《書》的引用最為頻繁，魯僖公二十七年冬，城濮之戰(zhàn)前，趙衰推舉郤轂為帥時說道：“郤轂可，臣亟聞其言矣，說禮、樂而敦《詩》、《書》?！对姟?、《書》，義之府也；禮、樂，德之則也；德、義，利之本也?！边@段話鮮明的指出《詩經(jīng)》、《尚書》是道義的府庫，由此就不難理解為何《詩》、《書》被頻繁引用 。

（四）“君子曰”

《左傳》行文中，在部分段落處會以“君子曰”的形式對本文所敘述的事件進(jìn)行史學(xué)家視角的價值觀、歷史觀的評價，從而直白的展示出來作者的態(tài)度，一般“君子曰”都簡明扼要，追求一語中的，很多時候“君子曰”中會引用《詩》等經(jīng)典話語以輔助其論述，如魯隱公元年鄭伯克段于鄢后，鄭莊公在潁考叔的勸諫下與被安置到城潁的母親重歸于好，《左傳》以“君子曰”的形式直觀地贊賞潁考叔的孝道：“君子曰：‘潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰孝子不匱，永錫爾類，其是之謂乎！ ”《左傳》 “君子曰”是一個極富創(chuàng)造性的體例，對后世史學(xué)著述有深遠(yuǎn)影響，劉知幾在《史通·論贊》篇中指出史記中的“太史公曰”這一體例就是受到《左傳》“君子曰”的影響而出現(xiàn)的 。如果說上文介紹的三種《左傳》歷史觀的表現(xiàn)形式都是通過暗示、影射、象征等較為含蓄的方式表現(xiàn)，那么“君子曰”可以說是最直觀的表達(dá)作者歷史觀的方式。

三、《左傳》歷史觀的矛盾性

前文提到，《左傳》所記述的時代正處于社會轉(zhuǎn)型時期，生產(chǎn)力的發(fā)展帶動生產(chǎn)關(guān)系的變化，生產(chǎn)關(guān)系的變化又引起社會階層的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而逐漸形成新的社會秩序，新的社會秩序又需要新的規(guī)范與準(zhǔn)則，以“周禮”為主體框架的舊的社會價值觀已經(jīng)逐漸不適應(yīng)社會的發(fā)展，但是新的規(guī)范與準(zhǔn)則尚未形成，所以作為當(dāng)時編年體史書的《左傳》只能繼續(xù)采用舊的敘述框架，由此可知，這種框架下的敘述語言與社會發(fā)展的具體事件之間，難免的會出現(xiàn)錯位，表現(xiàn)到歷史觀上就是鮮明的矛盾性，這種矛盾性集中表現(xiàn)在《左傳》中歷史人物的定位上，我們知道在“周禮”框架下的歷史觀里，政治上軍事上有能力、有作為的人同時又是符合“周禮”規(guī)范的有德行的楷模，所以會有趙衰以郤轂熟讀《詩》、《書》知禮、樂為理由推薦他為軍隊主帥這樣的事情出現(xiàn)，但是在《左傳》記述的歷史人物中，有很多雖然因為擁護(hù)“周禮”的規(guī)范與準(zhǔn)則而得到作者的認(rèn)可，但是仔細(xì)分析下就會發(fā)現(xiàn)，這些人物的實際行為卻是在從根本上否定著“周禮”的價值觀，甚至某些《左傳》筆下道德敗壞、與“周禮”規(guī)范格格不入的人物卻實實在在地推動了歷史的真正發(fā)展。那么應(yīng)該如何理解這種現(xiàn)象呢？我們不妨用馬克思主義哲學(xué)加以解釋，唯物辯證法告訴我們，新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，其對立面就是舊事物，應(yīng)用到《左傳》的敘述時期，“周禮”框架下的社會體系是行將老去的舊事物，而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸形成的與“周禮”的價值觀相悖的社會體系就是新事物，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，它萌芽、產(chǎn)生于舊事物之中，所以在舊事物行將覆滅，新事物萌芽、成長的過程中必然會與舊事物有千絲萬縷的糾纏現(xiàn)象，但是生活在其中的人大多并沒有意識到這種新舊的變化趨勢，他們只能在自身利益的發(fā)展要求與早已被灌輸?shù)年惻f價值觀的交鋒中掙扎前行，有的人站在舊價值觀的立場上“違心地”做著符合新趨勢的事，有的人則干脆站到新趨勢的立場上，雷厲風(fēng)行地推動著新的社會關(guān)系的快速發(fā)展，但是新的價值觀畢竟還沒有形成，他們只能頻繁地回頭張望，試圖從舊的觀念中汲取新的社會體系需要的某些價值觀，當(dāng)然更有的人冥頑不靈，站在舊的立場上拼命抵制新的社會發(fā)展趨勢。歷史最終通過《左傳》這部經(jīng)典著述，把那個時期的社會百態(tài)以這種特殊的形式，相對如實地展示了出來，為后人比較客觀的評價那個時代的人和事提供了某種可能。

注釋：

葛兆光.中國思想史·導(dǎo)論.復(fù)旦大學(xué)出版社.2004.27.

李夢生.左傳譯注（第1版）.上海古籍出版社.1998.14，169-170，303，305，296，4.

[唐]劉知幾.史通·論贊.