淺談民間收藏甲骨*

劉玉雙

(河南省甲骨文信息處理重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，安陽市甲骨文博物館)

中華文明歷經(jīng)滄桑，數(shù)千年一路走來，帶走了不堪回首的過往，也留下來太多的輝煌。文字是一個民族文明的載體，習(xí)主席2014年5月30號在北京視察工作時説：“中國字是中國文化傳承的標(biāo)志，殷墟甲骨文距離現(xiàn)在三千多年，三千多年來漢字結(jié)構(gòu)沒有變，這種傳承是真正的中華基因。”中國甲骨文和古埃及的紙草文字、巴比倫的泥版文字、印第安的瑪雅文字具有同等地位，號稱世界四大古典文字。但只有甲骨文字與當(dāng)今漢字一脈相承，傳承至今。安陽是中國八大古都之一，是早期中國文明的中心，也是甲骨文的故鄉(xiāng)。甲骨文由最初的發(fā)現(xiàn)到被國家與社會所重視，個人收藏起到了不可否認(rèn)的重要作用。本文的主題是談民間個人收藏甲骨，只是一家之言，有存疑和不同見解，願與大家共同商討。

一、 甲骨文是由民間個人發(fā)現(xiàn)收藏開始的

古代甲骨上刻劃痕跡被確認(rèn)爲(wèi)是商代文字，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國文化的三大發(fā)現(xiàn)(敦煌石窟、周口店猿人遺址)之一。它的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了一個錯綜複雜的過程。

據(jù)説，把甲骨片當(dāng)作藥材賣到大藥房去的第一人，是河南安陽小屯村一位叫李成的農(nóng)民，有一次他害了一身膿瘡，沒錢求醫(yī)買藥，疼癢難耐，坐在田頭，無意中撿起一塊刻有“畫紋”的白骨片，他把白骨片揉搓成了粉末，塗抹在疥瘡上，想不到流出的膿水被骨粉很快吸乾了，而且他發(fā)現(xiàn)骨粉還有止血功效，李成喜出望外。他把鄉(xiāng)親們?nèi)拥舻拇罅扛鞣N形狀的白骨片收集起來，送到城內(nèi)的藥房去賣。他告訴藥店掌櫃：“這白骨片治疥瘡和外傷有特效。” 藥房老闆將信將疑，取來藥典看了半天，終於弄明白這白骨就是中藥裏的“龍骨”，在李時珍《本草綱目》中有記載： 龍骨是古爬蟲動物的化石，能生肌防腐。藥店收下了這些“龍骨”，李成則將大把的銅錢往錢袋裏一裝，高興地回家去了，從此成了收集販賣“龍骨”的“專業(yè)戶”。李成一邊收集，一邊賣給藥店?？墒?，當(dāng)時藥材交易落後，“龍骨”在當(dāng)?shù)氐挠昧坎淮?，藥店就不想收了。?dāng)李成又一次把收集來的“龍骨”送到藥房時，店老闆便挑剔起來： 凡是刻有“畫紋”的“龍骨”一概不收。李成這次碰壁後，立即想出了聰明的對策： 他拿起刀，將收集來的所有“龍骨”上的“劃紋”一刀一刀地刮掉，然後再送到藥店去賣(參圖一)。

圖一 民間收藏家所收藏的刮掉一半字的甲骨

此時，藥房的倉庫裏已被“龍骨” 堆滿了，老闆決定停止買進(jìn)“龍骨”。但李成卻沒有放棄這掙錢的機(jī)會，沒有停止“龍骨”的收集。他把一塊塊“龍骨”——一塊塊文化瑰寶搗成粉末，然後包成一個個小包到各個集市、廟會上去叫賣，去賺錢！同樣，藥房老闆爲(wèi)了賺錢，也陸續(xù)把“龍骨”轉(zhuǎn)賣給各地。

圖二 原安陽市中山中街五洲大藥房所在地

據(jù)我們博物館考證，這家藥房是位於原安陽中山中街24號的五洲大藥房(圖二)。我們館長的祖上在原安陽中山中街21號居住，與之緊鄰。當(dāng)時我們館長的爺爺跟五洲大藥房的老闆是朋友，看到相繼有人去藥房購買龍骨，也是出於好奇心，就收買了一部分並存放起來。是不是叫李成的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)的甲骨，我們無從考證，但第一個收買且售賣的大藥房，我們可以斷定是五洲大藥房。

清光緒二十五年(1899)秋，在北京任國子監(jiān)祭酒(相當(dāng)於現(xiàn)在的教育部長)的王懿榮得了瘧疾，派人到菜市口的達(dá)仁堂中藥店買回一劑中藥，王懿榮無意中發(fā)現(xiàn)其中一味叫“龍骨”的藥品上刻劃著一些符號，“龍骨”是古代脊椎動物的骨骼，這種骨頭上怎麼會有刻劃的符號呢？這不禁引起了他的好奇，對古代金石文字素有研究的王懿榮仔細(xì)端詳起來，覺得這不是一般的劃痕，很像古代的文字，但其形狀又非籀(大篆)非篆(小篆)。爲(wèi)了找到更多的“龍骨”作深入研究，他派人趕到達(dá)仁堂以每片二兩銀子的高價，把藥店所有刻有符號的“龍骨”全部買下，後來又通過古董商范維卿等人進(jìn)行收購，累計收集1 500片。經(jīng)過他潛心的專研，所謂的“龍骨”劃痕，其實(shí)是現(xiàn)在我們所能見到的最原始、最系統(tǒng)、最豐富的古代文字。

曾有人對王懿榮從中藥中發(fā)現(xiàn)帶字龍骨之説提出質(zhì)疑，認(rèn)爲(wèi)王懿榮在他的有關(guān)著述中沒有這方面的記載，並認(rèn)爲(wèi)王懿榮吃的龍骨在藥店已加工成粉末，看不出刻劃的文字來，而且當(dāng)時菜市口一帶沒有達(dá)仁堂藥店，只有一個鶴年堂中藥店(圖三)，並且現(xiàn)在還在。

圖三 鶴年堂

也有人提出光緒二十四年(1898)，山東濰縣古董商范維清攜龜甲先到天津求教於學(xué)者王襄和孟定生，其後又將剩餘的大部分龜甲攜往北京求售於王懿榮，獲巨資。1898或1899，一年之差，衆(zhòng)説紛紜，似乎沒有多大必要。但作爲(wèi)一項(xiàng)重大的發(fā)現(xiàn)，確定一個準(zhǔn)確的年代，則是科學(xué)態(tài)度問題了。經(jīng)過一個時期的爭論和研究，大多數(shù)人都認(rèn)爲(wèi)王懿榮在1899年首先發(fā)現(xiàn)了甲骨文。其實(shí)，王襄早年在1915年的《題甲骨拓頁》中就講述甲骨文發(fā)現(xiàn)在“光緒己亥秋”，即光緒二十五年，公元1899年。我們這裏提到的發(fā)現(xiàn)，是學(xué)術(shù)意義上的發(fā)現(xiàn)，也就是不僅見到了甲骨文，而且認(rèn)識了甲骨文。而一般意義的發(fā)現(xiàn)，是指在田野裏挖出了甲骨文。從一般意義上講，早在同治年間(1862—1874)，河南安陽小屯村即出現(xiàn)許多出土古物?！奥癫匚锒?，每耕耘，或見稍奇之物。隨即其處掘之，往往得銅器、古泉、古鏡等，得善價”。(1)羅振常： 《洹洛訪遊記》，鄭州： 河南人民出版社1987年版，頁20。其時龜甲獸骨也一定在其列。只不過它形態(tài)簡陋，又?jǐn)?shù)量衆(zhòng)多，實(shí)在是不起眼。據(jù)在花園莊村居住的老一輩人回憶，沒被科學(xué)發(fā)掘之前，甲骨片到處都是，老天下雨能把甲骨片沖出來，犁地能把甲骨片犁出來，蓋房子夯地基的時候也會挖掘出大量的甲骨，但都不知道其爲(wèi)瑰寶。有許多人家蓋房子的時候會拉著成車的甲骨片倒進(jìn)洹河裏。是因爲(wèi)王懿榮的發(fā)現(xiàn)收藏，甲骨從不值錢的“藥材”搖身變爲(wèi)珍貴的研究資料，避免了人爲(wèi)的毀壞。王懿榮在1900庚子八國聯(lián)軍侵京時“率勇拒之”，投井自盡。己亥收得甲骨，庚子即殉節(jié)。證明他從事收集研究的時間不超過一年。但他仍然不失爲(wèi)第一個偉大的發(fā)現(xiàn)者，因爲(wèi)是他把甲骨文引進(jìn)了當(dāng)代學(xué)術(shù)文化史。這是范維卿或“李成”等專心於買賣者所無法比擬的。故而學(xué)術(shù)界仍然把世紀(jì)三大發(fā)現(xiàn)之首的甲骨文的發(fā)現(xiàn)，首歸於王懿榮。雖然故事的某些細(xì)節(jié)説法不一，但可以確認(rèn)的是，從王懿榮開始，一大批學(xué)者開始了對這些帶文字甲骨的收藏和研究。劉鶚、羅振玉、王國維等個人憑著自身深厚的學(xué)識，不僅辨識出甲骨上的文字，還通過這些文字考證了史書中關(guān)於商朝的記載。在他們的努力下，學(xué)術(shù)界開創(chuàng)出一門全新的學(xué)問——甲骨文研究。

二、 “甲骨文”名稱的由來

“甲骨文”一詞在19世紀(jì)以前是沒有的，無論中國還是世界，無論民間傳説還是古籍記載都找不到。據(jù)老一輩小屯村民説，李成發(fā)現(xiàn)之初稱其爲(wèi)“龍骨”，而後被范維卿等人大批收購時，因其只收購有文字的龍骨，故稱之爲(wèi)“龍骨文”。最初劉鶚、孫詒讓、羅振玉等學(xué)者對甲骨文的命名也均不相同。甲骨文是契刻在龜甲和獸骨上的。最初的收藏研究者，直接以質(zhì)料來命名。劉鶚因爲(wèi)買到的龜版居多，所以就稱甲骨文爲(wèi)“龜”或“龜板文字”。孫詒讓稱“契文”，是因爲(wèi)這些文字是用刀刻的，這是按文字書寫的方法命名。羅振玉的書也叫《殷虛書契》。再有就是按照甲骨文的內(nèi)容命名，因爲(wèi)上面的內(nèi)容大部分都與占卜有關(guān)，所以羅振玉有一本書叫《殷商貞卜文字考》，“貞”在商周兩代的意思就是卜問。

從“龍骨”到“龍骨文”，再到最後統(tǒng)稱爲(wèi)“甲骨文”，經(jīng)歷了大概二十多個年頭。1923年12月25日，一個叫陸懋德的人，在北京《晨報副刊》發(fā)表了一篇《甲骨文之歷史及其價值》的文章，這是“甲骨文”這三個字第一次出現(xiàn)。此後，容庚、聞宥先後有論《甲骨文》的專篇。1931年郭沫若出版《甲骨文字研究》一書。兩年之後，董作賓也發(fā)表了他在甲骨學(xué)史上劃時代的著作《甲骨文斷代研究例》。甲骨文這個叫法，從此爲(wèi)人們所接受。

三、 決定民間甲骨交易的價格因素

甲骨文的民間交易，在清代末年和改革開放後一度比較熱，但建國後和改革開放前這段時間爲(wèi)低迷期。曾聽民間傳聞八年抗戰(zhàn)期間，有一個化名爲(wèi)李鬼(因其古靈精怪而得名)的人，用鐮刀在一些舊骨上隨意劃拉幾下，就能賣給日本人，換得幾個銀圓(發(fā)現(xiàn)甲骨文的李成與李鬼是否爲(wèi)同一個人，有待進(jìn)一步論證)。而建國後因人民的生活水準(zhǔn)有限，基本夠解決溫飽，並沒有多餘的資金用於購買收藏品，所以價格低到幾元一片甲骨都沒有人買。但隨著改革開放後人民生活水準(zhǔn)的日益提高，甲骨又開始被民間收藏界所重視。交易的本質(zhì)就是互換需求，有人買自然有人賣，價格開始逐步回升，一個字從幾百到幾千、上萬元不等。到目前這個階段，民間交易的價格已基本趨於規(guī)範(fàn)，主要有以下幾方面因素決定：

1. 片的大小。因占卜時甲骨背面有鑽鑿的小坑，且經(jīng)過火燒其背面已有裂紋，再經(jīng)過幾千年的土壤擠壓風(fēng)化，很大一部分出土後的甲骨質(zhì)地已失去了原有的堅(jiān)固性，所以民間能見到的甲骨片大的很少，普遍都是像一元硬幣的大小，像火柴盒大小的都少見。

2. 字的多少。不同時期，字形和書體的風(fēng)格是不同的，且字體大小也是不同的。一期文字字體比較大，是五期文字的幾倍到十幾倍不等。一塊有三四個字的一期甲骨片，如果是五期也許就刻了十幾個字。字?jǐn)?shù)越多，價格越高。

3. 內(nèi)容。商人迷信，大事小事都要占卜，有些占卜的內(nèi)容是天氣陰晴，有些是農(nóng)作收成，也有問病求醫(yī)的，更有生育求子的，而打獵、征伐、祭祀等大事就更需要占卜了。一片甲骨上如果刻有較完整的重大事件或是很稀見的內(nèi)容，則是極其珍貴的。

4. 品相。所有收藏品的門類都會講究品相，甲骨文也不例外。雖比不上瓷器的“缺一角，不值一角”那麼誇張，但甲骨片上字跡是否清晰，骨質(zhì)風(fēng)化程度如何等等，也都會成爲(wèi)價格參考的因素。品相稍差，價格也會相差很多。

2004年7月5日在上海崇源藝術(shù)品拍賣有限公司主拍的20片甲骨，拍出了4 800 萬人民幣高價，加手續(xù)費(fèi)是5 280萬。文物專家指出，自甲骨文首次被發(fā)現(xiàn)迄今，出土對象已達(dá)十五萬片以上，散落於世界各地，其中絶大部分屬國家級別的博物館收藏。此番由上海崇源藝術(shù)品拍賣有限公司主拍的二十片甲骨(圖四)是當(dāng)年的第一批出土文物，爲(wèi)天津古文字學(xué)家孟廣慧個人收藏。其爲(wèi)目前出土的甲骨中的私人藏品，拍賣完全合法。

圖四 上海拍賣20片甲骨

2015年春紐約蘇富比拍賣行拍賣甲骨34片(圖五)。牛胛骨18片，龜甲16片，刻辭屬於賓組、出組、何組、黃組，即所謂村北派，內(nèi)容包括周祭、求雨，祭牲、征伐，出獵，以及習(xí)刻。這一組甲骨早年流到日本，爲(wèi)著名篆刻家小林斗盦所收藏。拍賣87.4萬美金。

圖五 蘇富比拍賣甲骨34片

因爲(wèi)其價格極高，利潤相對較大，一些人即動腦筋將一些無字甲骨雇高手刻上字痕再埋入土中，又混雜真品帶字甲骨一起出售，獲利豐厚。但甲骨材料雖真，而補(bǔ)刻文字容易出錯，刻工不符合甲骨文例規(guī)律，信手刻劃，也爲(wèi)後世甲骨文專家識讀帶來極大混亂。

四、 民間收藏甲骨文真僞的鑒定

甲骨文鑒定，是一門被動被迫而不可忽視的學(xué)科。這深奧的大話題，僅憑我的學(xué)識，難以講清楚，但爲(wèi)弘揚(yáng)殷商文化，願將自己學(xué)習(xí)辨僞甲骨文的一點(diǎn)體會説出來，以供大家參考。甲骨文是歷史的産物，必然要打上歷史的烙印。現(xiàn)代人尤其是非專業(yè)性的去僞刻那些殷商遺物，難免會顧此失彼，顯現(xiàn)出違背歷史的端倪，暴露出造僞之跡。

縱觀甲骨文的造僞方法，概括起來有如下幾種： 一是在出土有字甲骨上補(bǔ)刻，以增加文字?jǐn)?shù)量；二是在出土的無字舊骨上刻字；三是在經(jīng)過做舊的新骨上刻字。所刻甲骨文字，有的是胡亂找些單字堆積而成，也有“克隆”真甲骨文，或者取半段或整段卜辭仿刻等(圖六、七)。

圖六 洹寶齋所藏甲骨(第一片)

圖七 洹寶齋所藏甲骨(第一百零一片)

我們可從以下幾點(diǎn)入手辨僞舊骨新刻的甲骨：

1. 運(yùn)用痕跡學(xué)的原理和技術(shù)辨別字跡。痕跡學(xué)是廣泛用於考古和偵探等方面的一門學(xué)問，其主要目的在於通過事件發(fā)生後的內(nèi)在或外在的痕跡表像，推導(dǎo)出這些痕跡産生的原因或過程。

現(xiàn)代研究甲骨文的專家學(xué)者，至今對殷商時期甲骨文字是用什麼工具刻出來的存有爭議。但從現(xiàn)有出土文物來看，刻寫甲骨文字用青銅刀和玉石刀的可能性比較大，比如安陽大司空出土的銅刻刀(圖八)、安陽苗圃北地墓葬出土的立鳥形銅刻刀(圖九)、武官村大墓出土的碧玉刀筆(圖一)、婦好墓出土的玉刻刀(圖一一)等。

圖八 銅刻刀(安陽大司空村出土)

圖九 立鳥形銅刻刀(安陽苗圃 北地墓葬出土)

圖一 碧玉刀筆(安陽武官村 大墓出土)

圖一一 玉刻刀(安陽婦好墓出土)

從清末發(fā)現(xiàn)甲骨後便有人開始仿刻，但因技術(shù)設(shè)備達(dá)不到，只能仿刻出一期、二期文字，當(dāng)時用的工具是剃腳刀、金屬刀(圖一二)等。直到90年代末期，一個叫張某某的人，首次采取醫(yī)用牙科打磨機(jī)(圖一三、一四)，才開始仿刻五期的甲骨字。

真正的甲骨文字是貞人即占卜之人、史官、商王朝的高級知識份子，用手一刀一刀刻出來的，因爲(wèi)當(dāng)年都是在新骨上刻字，而新骨都有一定的柔韌性，所以甲骨文的字口特徵，都是新骨的字口特徵： 尖鋭，可以彎曲，可以呈直角，且刀口都非常利落。而我們現(xiàn)代人用刀在古骨上刻出來的字，其刀口一定是鬆脆紊亂的，甚至?xí)行〉谋懒?。甲骨埋入地下三千餘年，能僞刻字跡的骨頭雖然離“化石”還差得遠(yuǎn)，但相對來説也是十分堅(jiān)硬的。爲(wèi)了防止崩裂，在刻之前會用白醋進(jìn)行浸泡，直至骨皮發(fā)軟。刻字後還會再用稀硫酸把表面處理一下，使其字跡看起來圓潤流暢。但無論怎樣處理，仔細(xì)辨別還是會有新字的痕跡。

專家研究出了商朝的貞人是如何刻寫甲骨文的，還從甲骨文中找到了師傅如何教徒弟刻寫和師傅示範(fàn)、徒弟學(xué)刻的字樣。甲骨文一般先刻豎畫，後刻橫畫。一個現(xiàn)代人運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)刻寫出的甲骨文，跟一個商代受過專業(yè)訓(xùn)練的人刻出來的字，筆畫和結(jié)構(gòu)是不一樣的，字型、行款、布局也是不一樣的。從心理學(xué)上説，貞人刻字率性隨意一些，更有時代的韻味。而現(xiàn)代人刻出來的字要麼過於規(guī)整，要麼筆畫做作，或多或少都能從痕跡上辨別出來。

圖一二 民間仿刻者所用刀具

圖一三 老式打磨機(jī)

圖一四 進(jìn)口打磨機(jī)

《莊子·內(nèi)篇·人間世》：“美成在久，惡成不及改，可不慎歟?！痹⒁饷篮玫氖挛镄枰荛L時間的磨練才能形成，且要付出長久的努力。順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律，方能水到渠成。在數(shù)千年的歷史與文化演繹中,甲骨文經(jīng)過歲月長河的洗禮，字與骨頭早已融合爲(wèi)一體，骨面的痕跡既參差錯落又統(tǒng)一和諧，其自然天成之美，實(shí)令後人神往。

2. 書體。郭沫若在《殷契萃編》序言中，就對甲骨文書法非常贊賞：“卜辭契於龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載後人神往。文字作風(fēng)且因人因事而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗。而行之疏密,字之結(jié)構(gòu),回環(huán)照應(yīng),井井有條。”(2)郭沫若： 《殷契萃編》，北京： 科學(xué)出版社1965年版，頁10。專家將殷墟出土的甲骨文分爲(wèi)五期，每期的字形、書體都有其獨(dú)特的風(fēng)格。一期好刻大字，因字體太大不好把握，有的會先寫後刻；五期字形除個別外，均呈現(xiàn)“蠅頭”之狀，又因字形太小，會直接刻。字形也隨著時代發(fā)展而不斷變化。有些在寫法筆畫上也有不同，可以從甲骨學(xué)工具書(如高明《古文字類編》中華書局1980年版、孫海波《甲骨文編》中華書局1965年版、金祥恒《續(xù)甲骨文編》臺灣藝文印書館1993年版、李宗焜《甲骨文字編》中華書局2012年版)上查對。就書體而言，一期雄偉，二期謹(jǐn)飭，三期頹靡，四期勁峭，五期嚴(yán)整。

3. 內(nèi)容?？磧?nèi)容是否符合卜辭的文例句法。骨上的各條卜辭，或自下而上，或自上而下刻寫，其間常有界劃相隔，每事亦反復(fù)對貞。但也有不同內(nèi)容的卜辭上下相間布列的；有的卜辭於甲骨正面無處容納，而轉(zhuǎn)刻背面的；有反復(fù)卜問同一件事，而將內(nèi)容基本相同的卜辭分刻於數(shù)版甲骨之上的。因作僞者並不懂甲骨文的內(nèi)容，多數(shù)是胡亂抄襲的文字，東拼西湊，甚至倒寫刻錯亦渾然不覺。因此，在鑒別時要注意看刻辭是否連成文句。一條完整的卜辭，由前辭、問辭、占辭、驗(yàn)辭四部分組成，不過許多卜辭都不完整，一般只有其中的幾部分。以至於對甲骨文有點(diǎn)研究的僞刻者們多數(shù)會掐頭去尾，按書上臨摹。

4. 看甲骨背面的小坑，民間稱爲(wèi)“卜窯”，甲骨學(xué)家稱之爲(wèi)“鑽鑿”。占卜之前通常先在準(zhǔn)備卜用甲骨的背面挖出或鑽出小坑，占卜的時候就在這些小坑上加熱使甲骨表面産生裂痕，這種裂痕叫作“兆坼”。在甲骨上的刻辭的走向是“迎兆”而不“犯兆”，換句話説，就是刻辭的走向與兆枝恰好相對(當(dāng)然也有極少數(shù)卜辭的行文走向“逆兆”的)。龜腹甲、背甲右側(cè)卜兆向左，文字右行；左側(cè)卜兆向右，文字左行；在甲首、甲尾及甲橋邊部的卜辭則由外向內(nèi)行。牛胛骨中右胛骨卜兆向右，卜辭左行；左胛骨則相反。只有上端近骨臼處的兩條卜辭由中間讀起，在左左行，在右右行。甲骨學(xué)專家研究表明，各期的鑽、鑿、灼的形狀、大小、分布、疏密都是有所區(qū)別的。

5. 鑒別甲骨文字筆畫間的泥土

經(jīng)過三千多年的風(fēng)化，真正的甲骨文字間的泥土已深入文字刻痕內(nèi)，泥土與文字、文字與骨質(zhì)都已完美地融爲(wèi)一體，是很難洗刷掉的。而作僞者在舊骨新刻後的文字間，也會用黏性泥土糊上。比如把膠水和土混在一起塗抹上去，但這些泥土經(jīng)過浸泡後，即刻清洗，用刷子是可以刷掉的。即便作僞後的泥土洗刷不下來，用高倍數(shù)的放大鏡仔細(xì)觀察，也是可以看出端倪的。

6. 香味。民間還有種説法，真甲骨上有特殊香味，假甲骨上沒有香味。我個人認(rèn)爲(wèi)這種説法是可信的。河南大學(xué)有個韓國人叫具隆會，他的教具是這樣處理的，首先用小刀仔細(xì)剔除肉泥，把骨頭放進(jìn)燉鍋，每天5小時連煮4天，以完全去除油脂和膠質(zhì)，然後再用5天的時間晾乾。我想三千多年前的商人大體也會用類似的方法，以得到去除油脂的乾凈甲骨，而在處理的過程中可能會添加香料，目的是防蟲防蛀，更利於存檔保存。當(dāng)然，在占卜之後需要保存時再添加香料處理也未嘗不可。在現(xiàn)已出土的甲骨片裏當(dāng)時就被蟲蛀過的極少發(fā)現(xiàn)，還有一個原因是，甲骨片都是在炭灰坑裏出土的(圖一五)，炭灰屬堿性，本身就有抑制病蟲害的作用。

圖一五 殷墟甲骨灰坑

新骨做舊比較難。占卜是頭等大事，占卜用的骨頭當(dāng)然也很重要，甲骨文中，就有某某進(jìn)獻(xiàn)甲骨的記載。龜要選擇在秋天捕獲，到來年春天殺死，並去其皮肉，這在文獻(xiàn)中稱作“攻龜”。甲骨片由於埋藏條件不同，色澤和完整性差異很大，但這些，作爲(wèi)一個有一定鑒賞能力的人來説，都不難識別。新骨的特徵和甲骨非常相似，很具有迷惑性。但新骨的顏色，無論用什麼辦法做舊，都還是顯得比較新，基本上都是呈單一的白色，土沁、礦物附著都沒有，斷裂處也沒有舊骨的酥脆感，骨質(zhì)的網(wǎng)狀紋也非常完整清晰。即使做舊的骨頭，仍然很有柔韌性，如果用火燒的話，會有一種強(qiáng)烈的刺鼻異味。這些特點(diǎn)，都是做舊骨頭無法改變的。再就是用化工原料樹脂製作的假骨頭，粗看非常像，而且看上去有土沁和礦物附著物的，顯得非常古舊，但它斷裂處的質(zhì)感和骨頭是肯定不一樣的。尤其是骨質(zhì)既規(guī)律又雜亂的網(wǎng)狀紋，其殘破痕跡，是無論如何都仿不出來的。這種“骨頭”有時候會出現(xiàn)一層層的裂痕，這對真骨頭來説是不可思議的?？傊?，在骨頭上做舊，比較難。

在北京某古玩城，有人專售甲骨文，説是從日本回流的，全部呈骨白色，似有蒼白感，刻痕和字溝也是一體的白色，很有以假亂真之勢，但經(jīng)推敲試驗(yàn)後，用舊骨頭刻字放在太陽底下暴曬一月有餘，會呈一模一樣的狀況(圖一六)。

圖一六

這種方法，目前是很難被識破的一種做舊方法。但經(jīng)仔細(xì)辨別後，還是能發(fā)現(xiàn)真正的甲骨被埋藏在灰坑幾千年，應(yīng)爲(wèi)發(fā)舊的淡黃色。

甲骨文辨別真僞的方式應(yīng)引起專家學(xué)者和民間收藏家的重視。我觀察了很久，專家學(xué)者辨別真假甲骨文時先仔細(xì)讀看甲骨片上的辭例和位置是否正確，然後看骨質(zhì)和刻痕新舊情況等；而民間藏家辨別是先看痕跡，再看骨片新舊，後看辭例等。往往有些專家學(xué)者看辭例不正確就直接否定。而大部分民間藏家先看痕跡，感覺有一點(diǎn)不陳舊的印象也馬上就否認(rèn)了。很少有像宋鎮(zhèn)豪教授等綜合觀察後才下結(jié)論的。古人在習(xí)刻時爲(wèi)了節(jié)儉材料，有在一片舊骨上反復(fù)練習(xí)而不注意辭例是否正確的現(xiàn)象，也有民間仿刻高手在一片出土的無字舊骨上刻字的情況，所以市場上一整片出土的無字舊骨有時也能賣到上萬元。如單看辭例是否正確或痕跡骨片是否新舊，也會有看錯的可能。如有機(jī)會可共同商榷和論證。

百年來約出土了15萬多片甲骨，分別藏於中國大陸、中國臺灣以及美國、日本、英國、加拿大、法國等國家。據(jù)統(tǒng)計大部分爲(wèi)民間和個人收藏。更有安陽民間收藏家計算，沒有記録在案的，民間收藏家所收藏的甲骨約也有五萬片之多。而目前發(fā)現(xiàn)的這些甲骨，只是其中的一小部分。甲骨在安陽這個地方還會不斷地出土，甲骨研究的重心應(yīng)該放在安陽。

也許你不曾知道安陽，也許你沒到過小屯，但中華有文字記載的輝煌歷史，卻是從這裏拉開了序幕。如今，甲骨文入選《世界記憶名録》，必將引起更多甲骨文愛好者和收藏家們更大的興趣。相信，會有人在安陽這個地方，在甲骨片中，尋覓到更多前所未有的新發(fā)現(xiàn)，能深入揭開其中所藴含的大量歷史文化精髓。