文化自信視域下博物館優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究

阮浩衡

摘 要：文章從文化自信的角度審視族譜中蘊(yùn)含的積極因素具有的當(dāng)代價(jià)值，理解博物館搜集、整理、研究族譜的意義。思考在新的時(shí)代，如何創(chuàng)新運(yùn)用，通過(guò)陳列展覽、社教活動(dòng)讓族譜文化資源更生動(dòng)、更鮮活，更實(shí)際地面向社會(huì)、貼近群眾，發(fā)揮更大的教育功能。這對(duì)于人民群眾煥發(fā)家國(guó)情懷、增強(qiáng)民族根脈意識(shí)、樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、夯實(shí)文化自信根基、承傳和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：族譜；文化自信；博物館；傳統(tǒng)文化

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”十九大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值，指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政的重要思想文化資源，也是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。

1 文化自信與博物館優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)系

1.1 文化自信的根源是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化自信源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，是傳統(tǒng)文化積淀的結(jié)果。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須以文化自信為前提。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是我國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，邁入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)振興中華民族中國(guó)夢(mèng)的指導(dǎo)思想。這個(gè)思想根源于馬克思主義，同時(shí)，更植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)和故事。

1.2 博物館優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能日益明顯

我國(guó)博物館事業(yè)從最初的萌芽階段發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷著巨大的變化，被賦予越來(lái)越豐富的內(nèi)涵。特別是2008年全國(guó)博物館實(shí)施免費(fèi)開(kāi)放后，社會(huì)教育功能日益突出。在《關(guān)于全國(guó)博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開(kāi)放的通知》中明確指出博物館向全社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放有利于完善我國(guó)現(xiàn)代國(guó)民教育體系和履行教育功能，有利于發(fā)揮博物館作為公益性文化機(jī)構(gòu)的社會(huì)價(jià)值，有利于加強(qiáng)國(guó)際文化交流和中華民族優(yōu)秀文化的宣傳推廣。博物館因其擁有豐富的館藏文化資源，成為傳承傳統(tǒng)文化的重要領(lǐng)域。

2 從館藏族譜中蘊(yùn)含的積極因素看文化自信

2.1 族譜的定義和內(nèi)容

《上海圖書(shū)館館藏家譜提要》對(duì)族譜作了精辟的概括：“族譜，或曰家譜，系對(duì)諸如家乘、家牒、宗譜、世譜、房譜、支譜等的泛稱。它是同宗共祖的血親集團(tuán)以特殊形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍?！币徊客暾淖遄V主要包含譜名、譜序、凡例、姓氏源流、世系表、人物傳記、家訓(xùn)族規(guī)。此外，還包括有收錄族人的著述、詩(shī)詞、奏疏等的藝文，代表家族世代發(fā)展順序名稱的字輩、排行和記錄族譜印數(shù)的領(lǐng)譜字號(hào)等內(nèi)容，能充分反映家族的歷史。

①譜名，包括里籍、編修時(shí)間、編修次數(shù)等，如《東莞大汾何萃渙堂族譜》《民國(guó)癸丑年重修西溪家乘》《白馬李氏四修族譜》等。

②譜序，對(duì)本族的姓氏源流、家族遷徙和族譜內(nèi)容進(jìn)行概括性總結(jié)。

③凡例，說(shuō)明族譜宗旨、內(nèi)容和編纂及體例。

④姓氏源流，中國(guó)姓氏在歷史進(jìn)程中不斷演變。每套家譜都詳細(xì)考證了自己的姓氏源流、真正的出處，都會(huì)有詳細(xì)的記載。

⑤世系表，用以考證父子兄弟間的相互關(guān)系，交代清楚祖先、后代每個(gè)家族成員名字和輩分的圖表。

⑥人物傳記，有列傳、內(nèi)傳和外傳，分別記錄的是家族中有功績(jī)男子、家族中有品行女子、家族中已出嫁有品行女子的傳記。

⑦家訓(xùn)族規(guī)，家族中有名望的先人制定的同姓族人當(dāng)遵守的公約，用以約束家族成員。

2.2 博物館收藏族譜的意義

我國(guó)幾千年的族譜文化是隨著中華文明史的發(fā)展而逐步形成，族譜文化在歷史的延綿中，不斷得到綜合、沉淀和升華，日益彰顯其特殊的社會(huì)教育功能。近年來(lái)，族譜作為重要的地方歷史文獻(xiàn)，越來(lái)越受到重視。對(duì)族譜的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)價(jià)值和社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行充分的發(fā)掘研究利用，也是博物館工作重要的組成部分。

2.2.1 族譜的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)價(jià)值

族譜中詳盡地記載了一個(gè)家族的世系來(lái)源、家族中著名歷史人物及家族中社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面的情況，具有難得的史料價(jià)值，為地方志和正史提供了有力的支撐和佐證，是我們今天研究、整理和開(kāi)發(fā)族譜最主要的目的和出發(fā)點(diǎn)。

2.2.2 族譜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值

族譜不僅有記載家族歷史的功能，還有“聚其骨肉以系其身心”的教化作用，具有治家齊國(guó)、教化子孫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。人們通過(guò)對(duì)族譜的研究、規(guī)范的家族制度，提倡倫理道德，強(qiáng)化了家族觀念，形成對(duì)社會(huì)法律和制度的一種重要補(bǔ)充。

2.3 從館藏族譜中蘊(yùn)含的積極因素看文化自信

東莞市博物館現(xiàn)藏族譜多為明清時(shí)期及以后的族譜。族譜的人物傳記中記載著先輩族人孝敬長(zhǎng)輩、忠君愛(ài)國(guó)、造福鄉(xiāng)梓、刻苦學(xué)習(xí)、奮發(fā)拼搏的典型事例，是對(duì)族人進(jìn)行人生教育的生動(dòng)教材；族譜中包含的家訓(xùn)族規(guī)及治家教子的名言警句，是中華民族幾千年傳統(tǒng)文化的思想精髓?？偨Y(jié)館藏族譜中蘊(yùn)含的積極因素，歸納起來(lái)主要有“五個(gè)提倡”。

2.3.1 提倡家庭和睦，同舟共濟(jì)

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭和睦是人們事業(yè)成功的基礎(chǔ)。南街鄧氏家族是東莞名門(mén)望族，涌現(xiàn)出鄧蓉鏡、鄧爾雅、鄧祖頡等德才兼?zhèn)涞奈幕蠹遥@與鄧族良好的家風(fēng)教育是分不開(kāi)的。《東莞南街鄧氏族譜》記錄其二十三世祖鄧蓉鏡編撰的《家規(guī)六則》，其中第一條就是“孝友”，即蘊(yùn)含孝順父母、夫和婦柔、兄友弟恭等傳統(tǒng)的倫理道德觀念?！督Ｌ脛⑹献遄V》中廣傳公家訓(xùn)“敦孝悌、睦親族”明確了家庭生活中親人之間和睦友善、互相扶持的基本關(guān)系。廣傳公為劉氏一族入粵始祖，祖上“三代多為官”，南宋時(shí)期因逃避戰(zhàn)亂攜家人入粵定居，開(kāi)枝散葉，生“二七男兒”，十四房多賢德有才。至良才公時(shí)，寧?kù)o祥睦的家族生活發(fā)生了變故，良才公身患重疾英年早逝。年方廿六的妣母廖氏為謀生計(jì)，帶著幼子蒼吉告別親人，幾經(jīng)風(fēng)霜，于清康熙年間，安居落籍浸校塘。稍后，蒼吉又誠(chéng)邀大伯良賢公一族來(lái)浸校塘定居，于此，伯侄兩家合心同力，開(kāi)荒墾種，世代繁衍。至清光緒年間，浸校塘人口飛速擴(kuò)增，發(fā)展成為一個(gè)300多人的村落。良才公和良賢公共為浸校塘劉氏始祖。至今，浸校塘劉氏族人仍銘記先祖對(duì)后人的教誨，保有敦睦友善、同舟共濟(jì)、不忘本源的宗族情懷。

2.3.2 提倡社會(huì)和諧，人人奮發(fā)有為

共建和諧社會(huì)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上人們齊心協(xié)力、奮力拼搏，共建美好家園。東莞翟氏始祖翟徽始入莞時(shí)，曾語(yǔ)諸子曰：“人之流生裕家者，亦必有道，齊魯千畝桑，蜀漢千樹(shù)橘，安邑千樹(shù)棗，水居千石魚(yú)陂，皆與千戶封君等，是富給之資。汝曹可自逸自怠乎？于是日督家人開(kāi)池養(yǎng)魚(yú)，藩圃種橘，修畦以藝桑麻，凡可以養(yǎng)生之物，靡不蓄之，植之。不數(shù)年，家益瞻繞?！睆倪@段話足見(jiàn)翟家上下齊心，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，具有了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力?！稄V東黃氏族譜 東莞譜》記錄黃氏祖訓(xùn)四十八字：“官不忘民，民不忘本。貧不失志，富不忘貧。堂正誠(chéng)實(shí)，廉潔清貧。勤勞儉樸，諸事嚴(yán)謹(jǐn)。孝敬父母，善待他人。自強(qiáng)不息，造福子孫?！边@則家訓(xùn)思想立足家庭，關(guān)注人與社會(huì)、人與人、人與天地之間的關(guān)系，形成了樸素的和諧社會(huì)理念。東莞黃姓先祖于南宋、元明時(shí)期，從南雄、惠州、五華和博羅等地遷來(lái)，在莞地分布廣泛。據(jù)族譜統(tǒng)計(jì)，寮步、萬(wàn)江、高埗、厚街、大朗、東坑等鎮(zhèn)區(qū)共有黃姓村坊近百個(gè)，總十多萬(wàn)人，為東莞之大姓。東莞黃族人生生不息，奮發(fā)有為。據(jù)載，明清以來(lái)涌現(xiàn)出許多名賢，明清進(jìn)士8人，舉人14人。例如，明朝嘉靖舉人黃學(xué)伊，官至江西撫州通判，是名臣海瑞的同僚摯友；又如清朝嘉慶第一舉人黃紹夔，官至兩廣提督；清朝武解元黃龍韜，官至廣州撫臺(tái)，賜威武將軍；近代革命志士黃俠毅，石龍黃家山村人，曾追隨孫中山，加入同盟會(huì)，參加廣州起義，辛亥革命后，就任民國(guó)首屆東莞縣縣長(zhǎng)。自遷入莞地九百年來(lái)，黃族人發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、努力拼搏的精神，創(chuàng)造出許多輝煌的功績(jī)。

2.3.3 提倡重德修身，嚴(yán)于律己

重德修身是仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)文化與美德的體現(xiàn)。《塘尾李氏族譜》中的族約明確指出，族中子孫有敦崇古道、德行冠于鄉(xiāng)閭，好學(xué)潛修、聲華著于邑里者，通族當(dāng)不時(shí)獎(jiǎng)譽(yù)，公舉表?yè)P(yáng)，風(fēng)勵(lì)后人。此舉旨在大力推崇獎(jiǎng)勵(lì)道德品行高尚的人，樹(shù)立族人學(xué)習(xí)的榜樣。據(jù)《東莞羅村翟氏史志》記載，創(chuàng)建東莞第一間桂華書(shū)院的翟杰不但精研學(xué)問(wèn)，孜孜不倦，還注重潛心修德，?！岸司右皇?，察喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前，反觀內(nèi)證，恍見(jiàn)太極之淵，涵天機(jī)之渾穆，自是心常澄澈，無(wú)冒非幾”。此正是楊時(shí)創(chuàng)造的既是“講學(xué)之方”又是“養(yǎng)心之要”的獨(dú)特修養(yǎng)方法。翟杰為廣東理學(xué)大家。辦學(xué)期間，他堅(jiān)持躬親講學(xué)，傳播理學(xué)，注釋儒家經(jīng)典。其寬厚謙遜的性格，使得眾學(xué)子愿意跟隨他安心治學(xué)。翟杰去世后，供祭于鄉(xiāng)賢祠，東莞縣令陳琦也在澤宮之地，創(chuàng)建思賢堂來(lái)紀(jì)念他。

2.3.4 提倡重教興學(xué)，造福鄉(xiāng)梓

中國(guó)人向來(lái)重視教育，認(rèn)為讀書(shū)是治理家庭的基礎(chǔ)，是家庭興旺、健康發(fā)展的首要條件。因此，族譜中多勸勉子孫多讀書(shū)以修德養(yǎng)氣，興辦教育，造福鄉(xiāng)梓。例如，《東莞雁田鄧氏族譜》記載本族有重教興學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，為鼓勵(lì)族人子弟奮發(fā)圖強(qiáng)，對(duì)族中讀書(shū)有成就及外出從政之人，必制作匾牌，上刻名字、榮銜，高懸于祠堂，以示光宗耀祖，并要載入族譜，流傳后世。據(jù)舊譜記載，自明代至新中國(guó)成立前，雁田鄧氏家族書(shū)香延綿，科名興盛，賢達(dá)輩出。據(jù)《東莞羅村翟氏史志》記載，族人中大多秉承家學(xué)，科舉及第步入仕途，有較高的文化修為。更有潛心于文化教育事業(yè)，以傳承文化為己任，在培育人才方面發(fā)揮了重要作用的先人，尤其以翟杰、翟龕、翟溥福三人最為突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代東莞中進(jìn)士及第者20余人，鄉(xiāng)貢有75人以上。其中翟氏后人中進(jìn)士有10人，成為鄉(xiāng)貢舉人的有19人，被崇祀為東莞鄉(xiāng)賢的有2人，科名之鼎盛為東莞名士族之冠，也充分說(shuō)明了由翟杰創(chuàng)辦的桂華書(shū)院在當(dāng)時(shí)充分發(fā)揮其培育人才的教育職能。

2.3.5 提倡愛(ài)民如傷，公正廉潔

族譜中有大量的篇幅書(shū)寫(xiě)家族中有聲望的名人入仕為官的歷史。弘揚(yáng)他們?cè)谑送窘?jīng)歷中如何視民如傷，展現(xiàn)了他們?yōu)楣偾辶?ài)民、實(shí)干的可貴品質(zhì)。例如，《東莞羅村翟氏史志》中記載，翟溥福于明正統(tǒng)元年知南康府任職期間做了三件利國(guó)利民的大事：釋放南康災(zāi)民、重修紫陽(yáng)堤、重建白鹿洞書(shū)院?！稏|莞西門(mén)羅氏族譜》中記載了東莞羅氏西門(mén)始祖羅亨信，明永樂(lè)二年進(jìn)士，官至通議大夫都察院左副都御史。他為官清廉、樂(lè)善好施、愛(ài)民如子，關(guān)于他的故事有水邊救人、巧計(jì)歸田、跑馬圈山等。羅亨信是明朝駐守邊疆的重要將領(lǐng)之一，《明史》中有專門(mén)關(guān)于他的傳記。羅亨信、翟溥福在東莞都是老百姓耳熟能詳?shù)臍v史名人。

族譜文化所反映的思想內(nèi)容總的來(lái)說(shuō)是健康向上，要求族人積極進(jìn)取，追求社會(huì)和諧，它充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。

3 利用族譜文獻(xiàn)資源，推進(jìn)博物館優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

3.1 采取多種形式，實(shí)現(xiàn)族譜資源全面對(duì)接

博物館、圖書(shū)館、民間均有豐富的地方姓氏族譜資源，但缺乏交流合作。如若采取有效措施，實(shí)現(xiàn)族譜資源全面對(duì)接，可使族譜文獻(xiàn)的挖掘、研究、利用得到有效的整合。

3.1.1 加大對(duì)地方姓氏族譜的搜集、征集力度

深入農(nóng)村搜集及面向社會(huì)廣泛征集，是豐富館藏族譜的兩個(gè)有效途徑。針對(duì)本館開(kāi)展學(xué)術(shù)研究、策劃展覽所需的文獻(xiàn)資料有計(jì)劃搜集。搜集方式可通過(guò)訪談摸線索，對(duì)村民講明搜集工作的重要意義，鼓勵(lì)他們把所藏族譜以捐贈(zèng)、寄存、出售或提供復(fù)印件等方式交給博物館；面向社會(huì)征集族譜，除了利用媒體新聞廣泛宣傳，還要主動(dòng)聯(lián)系族譜收藏家，講清楚征集的意義、用途，使收藏家主動(dòng)將族譜捐獻(xiàn)出來(lái)，也可采取互通有無(wú)交換的方式，得到族譜資料。

實(shí)踐證明，這些方式都是行得通的。經(jīng)過(guò)多年努力，我館搜集到地方姓氏族譜已達(dá)70種，涵蓋32個(gè)鎮(zhèn)區(qū)，其中與歷史文化名人相關(guān)的族譜有十多種，對(duì)研究本地歷史文化有重要的史料價(jià)值。

3.1.2 以信息網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，整合地區(qū)各館族譜資源，共建共享

整合地區(qū)各館族譜資源，對(duì)接后形成一個(gè)完整的體系。必須系統(tǒng)梳理現(xiàn)藏于各館的族譜文獻(xiàn)，將宋元時(shí)期遷入莞地之氏族的族譜中包含的“肇基祖”“堂號(hào)”“人物”以及實(shí)物等信息進(jìn)行數(shù)字化處理，建立網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，開(kāi)通共享平臺(tái)。

例如，我館依托圖書(shū)館開(kāi)發(fā)的“藏書(shū)網(wǎng)系統(tǒng)”，創(chuàng)建了“博物館圖書(shū)資料電子信息化平臺(tái)”，與圖書(shū)館、檔案館及多家博物館編制聯(lián)合目錄。迄今為止，上傳數(shù)據(jù)信息4957條，開(kāi)辟族譜專欄，上傳館藏族譜文獻(xiàn)電子化信息67條，并編制細(xì)分目錄，方便檢索。開(kāi)通后受到相關(guān)單位高度重視，有效推動(dòng)了館際之間族譜信息聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，進(jìn)一步拓展了博物館傳播中華傳統(tǒng)文化、服務(wù)社會(huì)的功能。

3.2 以族譜為依托，深入開(kāi)展地方史專題研究

對(duì)族譜的搜集整理，為博物館深入開(kāi)展地方古代史研究、近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究、歷史名人研究、考古研究等專項(xiàng)課題研究提供了豐富的文獻(xiàn)資料。

據(jù)史書(shū)記載，在嶺南歷史上，自秦漢以來(lái)，不斷有北方的移民遷入。秦始皇統(tǒng)一嶺南，推動(dòng)了第一次移民高潮。漢武帝時(shí)期，平定南越與嶺南，形成了第二次移民高潮。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，中原的動(dòng)亂，形成了歷史上第三次移民潮。宋朝北方連年的戰(zhàn)火迫使大量北人南逃，形成第四次移民潮。南宋末年，抗元失敗，大批軍民南逃形成了第五次移民高潮。依據(jù)史書(shū)統(tǒng)計(jì)，宋元時(shí)期，自南雄遷入東莞的家族就有41族。41族中，宋代南遷的有39族，元代2族，南雄珠璣巷氏族的南遷主要在宋代。宋代南遷的39族中，南宋、北宋之際南遷的有14族，占35.9%，宋元之際南遷的有10族，占25.64%。兩個(gè)時(shí)期合計(jì)占61.54%，幾乎是全宋的2/3。遷入東莞的移民，在東莞這片肥沃的土地上置田興家，立圍建舍，開(kāi)枝散葉，很多成為了以后的名門(mén)望族。據(jù)民國(guó)《東莞縣志》和《琴軒集》所載，在東莞社會(huì)具有相當(dāng)影響力的移民家族有張氏、王氏、陳氏、李氏、趙氏、丁氏、翟氏、黎氏、何氏、尹氏、方氏、梁氏、曾氏家族等。這些經(jīng)南雄而下的移民，對(duì)東莞的開(kāi)發(fā)起了重要作用，不僅為東莞發(fā)展提供了勞動(dòng)力，而且也帶來(lái)了中原地區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和文化，對(duì)東莞經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的開(kāi)發(fā)做出了重要貢獻(xiàn)。

現(xiàn)藏于東莞市博物館的各姓氏族譜大都記載其先祖是來(lái)自中原的漢族人，他們?cè)谔扑螘r(shí)期經(jīng)大庾嶺通道南下，落戶于南雄珠璣巷，宋元時(shí)期再遷徙于東莞定居，繁衍生息。族譜對(duì)家族中歷史人物、歷史事件記載之詳細(xì)在史書(shū)中罕見(jiàn)，且具有不間斷性，無(wú)疑是做地方史研究珍貴的第一手資料。我館近年來(lái)開(kāi)展了“東莞歷史名人調(diào)研項(xiàng)目”“東莞古代史研究課題”等專題研究項(xiàng)目，項(xiàng)目涉及莞籍歷史名人如袁崇煥、容肇祖、翟溥福等150人。通過(guò)梳理族譜及地方志、縣志等資料，匯總相關(guān)歷史人物的圖片、生平事跡、主要貢獻(xiàn)、歷史評(píng)價(jià)、遺作遺跡、實(shí)物等編制檔案，并根據(jù)掌握的相關(guān)線索實(shí)地調(diào)研等?！稏|莞歷史名人》和《東莞古代史》等書(shū)都是在調(diào)研成果的基礎(chǔ)上編輯出版的，書(shū)籍從客觀史實(shí)出發(fā)，運(yùn)用真實(shí)可靠的史料，對(duì)人物和歷史事件進(jìn)行全面翔實(shí)的闡述。既能作為東莞歷史文化的教科書(shū)，又能為其他的研究項(xiàng)目提供參考。

3.3 以族譜及其研究成果為紐帶，服務(wù)于博物館的陳列展覽和社教活動(dòng)

博物館是人民群眾參與度很高的教育場(chǎng)所，它的優(yōu)勢(shì)是能更好地利用陳列展覽直觀地對(duì)觀眾進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。將族譜中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)守禮、誠(chéng)信正義、清正廉潔的名人事跡，結(jié)合歷史人物、歷史事件在博物館講好中國(guó)故事，更具有激勵(lì)人心的強(qiáng)大精神力量。例如，在策劃《東莞文化名人文物展覽》時(shí)，采用大量的文物與文獻(xiàn)資料相結(jié)合的方法，充分展現(xiàn)本地歷史名人在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化諸方面的成就。利用族譜中記載的世系圖說(shuō)明人物之間的關(guān)系，使展覽內(nèi)容更加詳實(shí)，更有說(shuō)服力。引用族譜中名人所寫(xiě)詩(shī)文著作、書(shū)信來(lái)函，將經(jīng)籍、書(shū)法碑文、人物畫(huà)、祠堂圖等運(yùn)用到展覽中，從形式到內(nèi)容都十分豐富，存在較高的文化欣賞價(jià)值。又如，獨(dú)辟蹊徑，策劃舉辦《地方姓氏族譜展》。充分利用豐富的族譜文獻(xiàn)資源吸引人民群眾到博物館來(lái)參觀、考察、讀譜、尋根與學(xué)術(shù)交流。族譜文化中的根意識(shí)，激發(fā)人們愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的熱情，在增強(qiáng)民族凝聚力上發(fā)揮紐帶和橋梁作用。再如，策劃舉辦《地方科舉文化展》，中國(guó)科舉文化歷史悠久，族譜中與科舉制度相關(guān)內(nèi)容均可向觀眾展示，生員數(shù)量，該地區(qū)隋唐至明清出了多少秀才舉人進(jìn)士等，并將文武生員以上人員詳列，這樣的展覽能充分反映一個(gè)地區(qū)文化教育情況。

依托展覽內(nèi)容策劃主題明確、內(nèi)容新穎的社教活動(dòng)，是讓更多人在博物館感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的又一重要舉措，也是地方綜合性博物館工作的重心。鼓勵(lì)觀眾參與體驗(yàn)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社教活動(dòng)，通過(guò)互動(dòng)形勢(shì)，使活動(dòng)更具有趣味性和觀賞性，寓教于樂(lè)，不僅能為博物館增添活力，還能加深觀眾對(duì)展覽的理解。

創(chuàng)新社教活動(dòng)的形式，在專題展覽的大背景下，迎合觀眾興趣，注重文化實(shí)踐和藝術(shù)體驗(yàn)。比如“動(dòng)手”活動(dòng)，可舉辦“學(xué)習(xí)拓碑”“臨摹歷史名人書(shū)畫(huà)作品”“學(xué)習(xí)篆刻藝術(shù)”等實(shí)踐性強(qiáng)的活動(dòng)；“動(dòng)腦”活動(dòng)可開(kāi)展“族譜文化知多少”有獎(jiǎng)競(jìng)答活動(dòng)、“我所知道的東莞歷史名人”“講故事大賽”等主題鮮明、普及歷史文化知識(shí)的相關(guān)活動(dòng)；“動(dòng)腳”活動(dòng)可開(kāi)展專題考察、實(shí)地參觀等體驗(yàn)性活動(dòng)。這些教育活動(dòng)的策劃體現(xiàn)了博物館自身教育資源的優(yōu)勢(shì)，拉近了觀眾與傳統(tǒng)文化之間的距離。使觀眾在這種或生動(dòng)、或震撼、或奇妙的互動(dòng)體驗(yàn)中深刻感受中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。

4 結(jié)語(yǔ)

族譜文化已經(jīng)成為中華民族文化的重要元素，成為中華民族文化自信的基石之一。隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，農(nóng)村人口的極大流動(dòng)和遷徙，世代血脈相連的農(nóng)村社區(qū)在衰落甚至解體，傳統(tǒng)民風(fēng)維系的人際關(guān)系也逐漸淡化。在這種時(shí)代背景下，族譜便成了離鄉(xiāng)人們，特別是那些浪跡天涯的游子及有識(shí)之士心中鄉(xiāng)愁情結(jié)的特殊符號(hào)和載體，是連接他們鄉(xiāng)梓情感和精神寄托的紐帶。

作為擁有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)的博物館，在新的時(shí)代，如何創(chuàng)新運(yùn)用，讓豐富的館藏優(yōu)秀族譜文化資源更生動(dòng)、更鮮活，更實(shí)際的面向社會(huì)、貼近群眾，發(fā)揮更大的教育功能，這對(duì)于人民群眾煥發(fā)家國(guó)情懷、增強(qiáng)民族根脈意識(shí)、樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、夯實(shí)文化自信根基、承傳和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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