非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論及其應(yīng)用研究述評

王立安，許曉敏

（廣東海洋大學(xué) 管理學(xué)院，廣東 湛江 524000）

人類歷經(jīng)長期的實踐形成了豐厚的各類文化遺產(chǎn)，它們見證了人類的世代更替，展現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長的人類文明。在這些文化遺產(chǎn)中，有一個不可或缺的構(gòu)成部分——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”），承載著民族發(fā)展的特殊記憶，維系著民族內(nèi)部群體之間的獨特情感，展示出各民族唯一的價值追求與審美體驗，是民族乃至全人類文化史上的奇葩。筆者于2017年8月在 CNKI中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中使用“高級檢索”項進(jìn)行檢索，檢索條件為“主題=非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并且“主題=保護(hù)”，檢索時間段為2007—2016年。檢索結(jié)果顯示共有19630條記錄，其中期刊記錄共13228條，博碩論文記錄共3481條，會議記錄共989條，報紙記錄共1600條，其他記錄共332條。近年來，隨著文化強國戰(zhàn)略的提出，國家相關(guān)政策對文化發(fā)展事業(yè)有所傾斜，有關(guān)文化的研究在學(xué)術(shù)界仍炙手可熱，非遺作為文化的重要構(gòu)成，自出現(xiàn)始一直受到學(xué)術(shù)界長期關(guān)注，研究成果層出不窮。通過梳理，筆者從理論、應(yīng)用兩個層面展開論述，對非遺的概念、特征以及價值等內(nèi)容予以歸納，并對傳承機(jī)制、法律保護(hù)、旅游開發(fā)等開展應(yīng)用探討，希望能夠在一定程度上充實非遺的有關(guān)研究進(jìn)程。

一、非遺保護(hù)理論探析

（一）非遺概念探析

隨著世界形勢的迅猛發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)、社會等出現(xiàn)了翻天覆地的變化，文化的作用日益凸顯。然而，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的刺激下，“非物質(zhì)”的文化發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了很多令人扼腕痛惜的現(xiàn)象，如珍貴非遺逐漸消失、文化的民族性日趨同化、多樣性銳減等等，這些變化對文明的演進(jìn)帶來不可估量的影響。因此，有關(guān)非遺保護(hù)的呼聲也漸趨高漲，終在世界范圍內(nèi)提出開展非遺保護(hù)工作。然而，非遺概念的發(fā)端到成熟并非一蹴而就，在經(jīng)歷了近半個世紀(jì)的積累沉淀后，終被世界范圍內(nèi)所接受。早在1950年，日本便頒布實施了《文化財保護(hù)法》，以國家法律形式對無形文化財產(chǎn)和民俗文化財產(chǎn)等提出保護(hù)，但非遺并未取得全球共識。直到2003年，聯(lián)合國科教文組織宣布實施《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》），鮮明地確定了非遺概念、范圍等內(nèi)容，并通過非遺申報等方式引起世界各國廣泛擁護(hù)[1]。有關(guān)非遺的認(rèn)識在全球日漸形成共識，世界各國積極參與到非遺的保護(hù)工作當(dāng)中，做出了巨大努力并也取得顯著成效。

《公約》將非遺界定為：被各群體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種實踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識和技能及與之有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。這種非遺隨著自然、歷史的發(fā)展代代相傳，并不斷進(jìn)行創(chuàng)造，為群體或個人提供的長久認(rèn)同感，進(jìn)而提高對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重[2]。公約中，考慮到符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各社區(qū)、群體之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非遺，主要包括：（1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會實踐、禮儀和節(jié)慶活動；（4）有關(guān)自然、宇宙的知識及實踐；（5）傳統(tǒng)手工藝。

目前，對非遺概念的認(rèn)知國內(nèi)學(xué)者觀點較為一致，基本認(rèn)同《公約》有關(guān)表述，但提出需要結(jié)合我國實際情況，進(jìn)行相應(yīng)的補充完善；也有部分學(xué)者提出，可將《公約》中的界定作為主體框架，結(jié)合國情進(jìn)行適當(dāng)修整，更好地服務(wù)于中國的非遺保護(hù)理論與實踐研究。

（二）非遺特征分析

非遺涉及的內(nèi)容十分廣泛，類型多種多樣，對于不同類型的非遺項目所表現(xiàn)出的特征也有所差異。探討非遺特征有助于對其實施保護(hù)，夯實理論基礎(chǔ)。因此，學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多建設(shè)性觀點，如非遺具有綜合性、獨特性、變化性、地域性等。部分學(xué)者提出一些新觀點，如劉桂蘭指出，非遺具有依附性和脆弱性，并以民間雜技為例說明了很多傳統(tǒng)技藝類非遺項目存在“人在藝在，人亡藝亡”的局面，依附于傳承人進(jìn)行傳承，傳承十分脆弱，部分非遺項目極易陷入絕跡窘境[3]；王巨山也指出，非遺除了公認(rèn)的幾個基本特征外，還具有目的性、可接受性以及非孤立性[4]。筆者通過總結(jié)有關(guān)文獻(xiàn)，將非遺所具有的最基本特征進(jìn)行概括，如下。

1.民族性。非遺是某一個民族在持續(xù)延續(xù)的過程中日漸累積而成的特有文化，融入了該民族所特有的人文情懷，展現(xiàn)出在長期實踐中的集體智慧、價值觀、情感表達(dá)等文化特質(zhì)，凝結(jié)著豐富民族的形式和民族內(nèi)容，如服飾、飲食、風(fēng)俗、信仰等。例如，聯(lián)合國非遺名錄蒙古長調(diào)即是蒙古族在長期游牧文化中形成并流傳的，通過樂曲的方式表達(dá)出游牧民族對草原、駿馬、藍(lán)天、白云等的無限熱愛，長調(diào)的演唱與創(chuàng)作都和牧民們的田園式生活方式密切聯(lián)系，講述著蒙古民族對歷史文化、人文習(xí)俗、哲學(xué)等的感悟，體現(xiàn)出明顯的民族性特征。

2.活態(tài)性。非遺的產(chǎn)生和發(fā)展離不開人以及人類活動，需要不斷借助一定語言、技藝、儀式等加以表現(xiàn)，其始終是活態(tài)變化的。非遺的存在形態(tài)、表達(dá)方式以及傳承等都是處于一個不斷變化的動態(tài)過程中，其可包含兩個方面：第一，表現(xiàn)形式中所展現(xiàn)的活態(tài)性，即非遺屬于人類行為活動領(lǐng)域，無論是音樂、戲劇等表演型非遺，還是節(jié)慶、民俗等儀式類非遺都是需要一個不斷變化中得到實現(xiàn)并持續(xù)進(jìn)行傳遞的；第二，傳承發(fā)展中所體現(xiàn)出的活態(tài)性，即非遺從產(chǎn)生后就處于時刻發(fā)生變化的過程中，通過自然、人文等諸多因素間的密切作用，非遺也實現(xiàn)了自身的創(chuàng)新和變異，展現(xiàn)非遺的強大活力。

3.傳承性。非遺的一個重要基本特征就是傳承性，非遺必須是一種延續(xù)至今的文化，傳承的階段不能間斷，如果隨著傳承人離世或其他因素造成了非遺傳承活動的終止，那么該項非遺也就不復(fù)存在。此外，很多非遺都是通過口口相傳的方式進(jìn)行傳承的，通常帶有鮮明的民族、家族特征，這種方式賦予了非遺獨特的魅力，人們可以從現(xiàn)有的非遺活動中折射出過去的思想觀念、行為特征等信息，使非遺成為歷史的活動見證。

此外，非遺還具有非物質(zhì)性、獨特性、歷史性、地域性、民俗性、整體性等特征，這些特征體現(xiàn)出非遺豐富的內(nèi)容和多樣的種類，對于加深非遺認(rèn)識具有不可替代的作用。當(dāng)然，非遺項目千千萬萬，具體項目的不同，其表現(xiàn)出來的特征的側(cè)重點可能存在些許差異，如有的非遺突出歷史性，而有的則表現(xiàn)出地域性特征等。

（三）非遺價值分析

非遺是人類世代延續(xù)的文化印記，包含著深厚的歷史、文化、審美、教育等成分，展現(xiàn)出人類在社會發(fā)展的進(jìn)程中形成的特殊世界觀、價值觀等，對人類的永續(xù)傳遞具有歷史、文化、教育等多個方面的價值。進(jìn)行非遺的價值研究是開展非遺學(xué)術(shù)探討的基礎(chǔ)研究之一，對于加深非遺認(rèn)識、提高關(guān)注度以及推進(jìn)非遺保護(hù)工作等具有極為關(guān)鍵的作用。因此，筆者通過參閱有關(guān)研究，將非遺所具有的價值進(jìn)行歸類，主要包括三個領(lǐng)域價值，具體內(nèi)容如下：

1.歷史、文化、審美領(lǐng)域的價值。從歷史的視角進(jìn)行分析，非遺是對過去人類生活的生動記錄，通過世代的傳承得以延續(xù)，蘊含著大量的歷史元素。透過非遺后人能夠一定程度上分析當(dāng)時人們的生產(chǎn)生活場景，對于認(rèn)識歷史有著特殊的作用。非遺的歷史價值，一方面體現(xiàn)在為有關(guān)歷史研究提供參考，主要因為非遺產(chǎn)生于特定的歷史環(huán)境中，帶有當(dāng)時的時代特色，通過非遺后人能夠認(rèn)識過去的生產(chǎn)生活方式、崇拜信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣等等，是我們研究歷史的重要來源；另一方面體現(xiàn)在為有關(guān)民族歷史研究提供來源，主要是由于非遺來源于某一群體的創(chuàng)造，折射出該群體長期的生活狀況，具有非凡的群體智慧結(jié)晶，生動展現(xiàn)出該群體的整個精神風(fēng)貌，保存了濃厚的民族特色，展現(xiàn)出整個民族歷史的發(fā)展變化?；谝陨戏治?，非遺通過不間斷的傳承記錄著社會演變的各個階段，以生動的方式講述了過去的發(fā)展?fàn)顩r，具有豐厚的歷史價值。

從文化的視角進(jìn)行分析，非遺本身就屬于重要的文化資源，各式各樣的非遺項目大大地繁榮了文化的多樣性，清晰折射出各群體世代延續(xù)的歷史風(fēng)貌，展現(xiàn)出鮮明的民族文化，蘊含著巨大的文化價值?？偟膩碚f，非遺所蘊含的文化價值體現(xiàn)在兩個方面：第一，非遺大大豐富了世界文化的多樣性，每個民族都是在特定的歷史條件下創(chuàng)造出本民族特有非遺，這些非遺記載了各個民族的發(fā)展軌跡，蘊含著獨特的文化因素，共同構(gòu)成了世界文化的百花園。第二，非遺展現(xiàn)出民族文化所蘊含的獨特魅力，非遺見證了各個民族文化發(fā)展歷程，是文化的生動表現(xiàn)和象征，能夠真實地展現(xiàn)出文化的民族性，體現(xiàn)各民族文化的特殊魅力。

從審美的視角進(jìn)行分析，非遺傳承不間斷，保存較好，具有鮮明特色，展現(xiàn)了一個民族的精神風(fēng)貌和藝術(shù)創(chuàng)造，當(dāng)中有很多獨特的工藝品及精湛的藝術(shù)表演等，蘊含著很突出的審美及藝術(shù)價值，這些非遺是人們開展藝術(shù)、審美等相關(guān)研究極為珍貴的財富。非遺中有很多工藝品，制作手法巧奪天工，經(jīng)過幾代人甚至幾十代人的傳承，沉淀了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，是人類藝術(shù)創(chuàng)作智慧的一朵奇葩。此外，非遺在民間文學(xué)、表演藝術(shù)、社會習(xí)俗等領(lǐng)域也能體現(xiàn)出極大的美學(xué)價值，如當(dāng)代很多優(yōu)秀的影視、戲劇、舞蹈等作品其創(chuàng)作的靈感均來源于非遺，通過對非遺藝術(shù)審美的再造，賦予了非遺新的時代內(nèi)涵。

2.社會、科學(xué)、教育領(lǐng)域的價值。從社會的視角進(jìn)行分析，非遺是社會文化的重要組成部分，潛移默化地影響群體內(nèi)部的思維范式和舉止形態(tài)，有力加強人與人、人與自然以及人與社會之間的和諧關(guān)系。同時，很多非遺特別注重倫理道德，強調(diào)“仁”“義”“禮”等，這些思想逐漸發(fā)展成為個體與社會、國與國以及各地區(qū)之間關(guān)系調(diào)節(jié)器，可以有效化解社會之間的諸多矛盾，維持社會穩(wěn)定有序發(fā)展。同時，非遺作為民族文化的重要構(gòu)成，能有效維持民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，提高凝聚力，促進(jìn)整個民族的有序發(fā)展。因此，非遺也具有極為明顯地社會價值。

從科學(xué)的視角進(jìn)行分析，非遺一定程度上反映了各個時期的生產(chǎn)力發(fā)展水平，蘊含著很強的綜合性知識屬性，具有明顯的科學(xué)價值。此外，很多非遺項目本身就有著大量的科學(xué)成分，具有極大的科學(xué)研究價值，比如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)藥學(xué)、傳統(tǒng)歷法等，它們的產(chǎn)生到傳承都離不開傳承人經(jīng)驗的積累，需要在實踐中不斷摸索直至掌握，對當(dāng)時乃至現(xiàn)在都發(fā)揮著不可替代的作用?？偟膩碚f，非遺蘊含著大量的科學(xué)成分，是后人開展歷史學(xué)、社會學(xué)等科學(xué)研究的重要渠道之一，在科學(xué)領(lǐng)域存在著巨大價值。

從教育的視角進(jìn)行分析，非遺的產(chǎn)生到發(fā)展融合了大量歷史、文化、藝術(shù)等方面的元素，激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)興趣，能夠有效促成教育實踐的開展，在教育領(lǐng)域有著特殊作用。同時，很多非遺項目傳承的過程，也就是教育的過程，非遺傳承人傳授自身技能，被傳承者學(xué)習(xí)、掌握該技能并繼續(xù)傳播并弘揚，如此循環(huán)實現(xiàn)了非遺不間斷的傳承。此外，非遺的理論研究、實踐探索也離不開教育，通過教育能夠培養(yǎng)廣大青少年的人文精神和文化自信，增強青年一代的民族自豪感和榮譽感，能夠有效弘揚順應(yīng)時代潮流的優(yōu)秀民族文化。

3.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的價值。從經(jīng)濟(jì)的視角進(jìn)行分析，非遺中蘊含著豐富資源，通過恰當(dāng)?shù)倪\用能夠?qū)①Y源發(fā)展成為一種生產(chǎn)力，為個人、企業(yè)以及社會帶來更大的經(jīng)濟(jì)利潤。非遺的經(jīng)濟(jì)價值體現(xiàn)為：首先，非遺能夠帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，非遺本身的內(nèi)涵決定了有的非遺可直接帶來經(jīng)濟(jì)收入，如售賣非遺紀(jì)念品、收取非遺展覽館門票以及收取技藝培訓(xùn)費等舉措，都能給個人及團(tuán)體帶來不菲的經(jīng)濟(jì)收益；其次，非遺還具有很大的市場開發(fā)價值，對其合理利用能夠為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新鮮活力，增加文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的魅力感，為地區(qū)發(fā)展樹立良好的文化品牌，有著十分明顯的開發(fā)潛力。盡管如此，我們必須科學(xué)對待非遺所體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)價值，在經(jīng)濟(jì)開發(fā)中始終要堅持把非遺保護(hù)放在第一位，切不可過度進(jìn)行商業(yè)開發(fā)，避免非遺丟失其靈魂，成為經(jīng)濟(jì)利益中的犧牲品。

二、非遺保護(hù)的應(yīng)用探析

（一）非遺保護(hù)機(jī)制研究

非遺保護(hù)工作的順利開展離不開完善的保護(hù)機(jī)制，其中最為基礎(chǔ)的就是搭建非遺名錄體系，建立非遺及其傳承人清單，并落實非遺普查工作。經(jīng)過數(shù)十年發(fā)展，我國目前已經(jīng)構(gòu)建了完善的非遺名錄體系，如四級非遺名錄體系、傳承人名單等一系列名錄，這些舉措為我國非遺保護(hù)的落實做出了巨大貢獻(xiàn)。2005年3月，國務(wù)院頒布《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，并附錄了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會議制度》[5]；2005年，我國開始了第一批國家級非遺名錄的申報工作；接下來的幾年中陸續(xù)公布了第二批、第三批、第四批國家非遺名錄。這些不同批次國家級非遺名錄的產(chǎn)生，引起了社會對非遺的廣泛關(guān)注，特別是有關(guān)政府部門等，各省市在相關(guān)政策法規(guī)指引下參照非遺國家名錄構(gòu)建起本級非遺名錄。至此，在我國形成了國家、省、市縣四級非遺名錄體系，為保護(hù)非遺提供了重要參考。

非遺是以活態(tài)的方式流傳的，其傳承需依賴特定的傳承主體，即傳承人，通常是指對非遺傳承進(jìn)行了直接參與，并在其中扮演代表性角色，愿意并且能夠?qū)⒆约赫莆盏募妓囀谟杷说娜后w。經(jīng)過多年的實踐，我國的傳承人認(rèn)定制度已經(jīng)趨于成熟，基本形成國家、省、市三級傳承人認(rèn)定制度，部分地區(qū)區(qū)縣也建立了縣級非遺傳承人名錄。目前，有關(guān)部門也積極深入挖掘民間的非遺傳承人，盡可能使他們處在我國各級非遺傳承人保護(hù)體系中。隨著非遺保護(hù)工作循序漸進(jìn)地進(jìn)行，我國傳承人認(rèn)定制度和保護(hù)工作雖然取得了明顯成效，但也存在一些生存困境，如很多珍貴的非遺項目傳承人逐漸老齡化，而其又缺乏合適的傳承人等。因此，亟待建立政府主導(dǎo)、社會參與的非遺傳承機(jī)制，加強立法工作，健全非遺法律保護(hù)體系，采取強有力的保護(hù)措施搶救瀕危傳承項目及傳承人，做好認(rèn)定工作，進(jìn)行科學(xué)管理，落實好教育傳承等系列舉措。

（二）非遺法律保護(hù)研究

法制化對非遺保護(hù)有著極大的現(xiàn)實意義，不僅可以保護(hù)非遺項目不受到損害，還可以保證關(guān)于非遺的各項法規(guī)政策能有效落實，完善非遺法律保護(hù)也是開展非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)性工程。2002年，全國人大正式頒發(fā)新的《中華人民共和國文物保護(hù)法》，其適用范圍主要是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從此為該領(lǐng)域保護(hù)工作的開展提供了法律保障。然而，對于非遺國家當(dāng)時并未出臺對應(yīng)的法律政策，法律保護(hù)仍然處于空白狀態(tài)。2003年國家在吸納云南、貴州等制定的傳統(tǒng)文化保護(hù)條例的基本內(nèi)容后，頒布《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》，經(jīng)過幾年的發(fā)展，于2011年頒布了針對非遺的特有法律《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，至此非遺保護(hù)有了專門的法律庇護(hù)。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》是我國第一部針對非遺制定的國家法律，為非遺保護(hù)實踐的開展提供法律依據(jù)，彌補了法律在非遺領(lǐng)域的空白狀態(tài)，完善了國內(nèi)的法律體系。與此相對應(yīng)，地方各級政府和文化部門也陸續(xù)施行相應(yīng)的法規(guī)政策，為國內(nèi)各地區(qū)開展非遺保護(hù)給予了法律支持。針對非遺法律保護(hù)的學(xué)術(shù)研究也漸趨成熟，涌現(xiàn)出大量研究文獻(xiàn)，如李墨絲指出，非遺所具有文化性與經(jīng)濟(jì)性雙重性質(zhì)決定了非遺法律保護(hù)需要通過公法與私法相結(jié)合的法律保護(hù)方式，公法保護(hù)通過頒布行政法等舉措實現(xiàn)，私法保護(hù)則需要對知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)[6]。法律保護(hù)機(jī)制需要與各因素相協(xié)調(diào)，在立法過程中需要明確界定非遺合理開發(fā)的方式，并確定非遺的權(quán)利主體，促進(jìn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。同時，非遺立法保護(hù)過程中可引用行政訴訟等制度對政府履職情況進(jìn)行監(jiān)督，并通過借鑒公益訴訟制度等有關(guān)舉措保護(hù)非遺，以彌補實體法中的不足之處，同時立法中也應(yīng)增強對非遺保護(hù)團(tuán)體的管理。

（三）非遺保護(hù)與旅游開發(fā)

旅游業(yè)是一個極其富有活力的朝陽性產(chǎn)業(yè)，蘊含較高的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會等諸多效益，近幾年在我國取得了迅速發(fā)展，延伸領(lǐng)域也日益寬廣，將文化與旅游業(yè)相結(jié)合既是旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求，也是文化取得繁榮昌盛的必然要求。非遺作為文化的重要構(gòu)成部分，堅持保護(hù)為先的原則，結(jié)合非遺實際適當(dāng)與旅游進(jìn)行結(jié)合，一方面能夠為非遺營造生存的“土壤”，通過旅游加大非遺宣傳，提高了社會公眾相關(guān)保護(hù)意識，擴(kuò)寬融資渠道，為非遺傳承工作的展開提供資金支持；另一方面能夠融合非遺培育地方旅游特色，樹立起良好的地方旅游口碑，增加旅游吸引力，為當(dāng)?shù)鼐用駧砀嗟穆糜问杖?。值得注意的是，非遺的旅游開發(fā)不可盲目進(jìn)行，必須堅持原則，適度開發(fā)，警惕旅游開發(fā)中存在的一些錯誤傾向，避免非遺開發(fā)后出現(xiàn)庸俗化、商品化等不良現(xiàn)象。因此，亟須搭建健康有序的非遺保護(hù)與開發(fā)機(jī)制，科學(xué)對待非遺的旅游開發(fā)，對于適宜開發(fā)的非遺項目要自信地打出品牌，充分發(fā)揮其旅游帶動效應(yīng)，對于無法進(jìn)行開發(fā)又十分珍貴的非遺項目，需要積極采用恰當(dāng)舉措予以保護(hù)，避免造成珍貴非遺的永久消失。

三、結(jié)語

基于非遺保護(hù)有關(guān)文獻(xiàn)，筆者對非遺概念予以歸納，總結(jié)出非遺具有的民族性、活態(tài)性、傳承性等特征，分析了非遺歷史、文化、審美、社會、科學(xué)、教育以及經(jīng)濟(jì)、旅游等領(lǐng)域的價值；在應(yīng)用研究方面，探討了非遺保護(hù)機(jī)制、法律保護(hù)以及非遺保護(hù)與旅游開發(fā)等研究。從現(xiàn)有的研究成果來看，理論研究比較成熟，尤其是非遺的概念、特征以及價值研究等均已取得普遍共識。隨著非遺研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，有關(guān)非遺保護(hù)的應(yīng)用研究也越來越受學(xué)者追捧，研究成果也十分豐碩。然而，應(yīng)用研究還有所欠缺，非遺的保護(hù)工作依舊嚴(yán)峻，存在法律依據(jù)模糊、保護(hù)措施不明確、傳承人才匱乏、資金不足等一系列現(xiàn)實問題。因此，學(xué)術(shù)方面還需要加強應(yīng)用研究，探討非遺保護(hù)與傳承具體實踐方法，特別是將非遺與旅游開發(fā)相結(jié)合，實現(xiàn)由普遍的“輸血型”保護(hù)向“造血型”保護(hù)轉(zhuǎn)變。因此，筆者將繼續(xù)沿著該方向進(jìn)行深入研究，為非遺保護(hù)與傳承工作繼續(xù)努力。

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