高文

山東政法學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易法學(xué)院 山東濟(jì)南 250014

傳統(tǒng)文化是民族之根，中華民族五千年來的歷史孕育出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，儒家的“和合”思想作為傳統(tǒng)文化的精華傳承至今，為現(xiàn)代社會(huì)提供了寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)今世界是多元化的世界，多元文化相互交融、相互沖突，大學(xué)生處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，其價(jià)值觀念、思維方式無時(shí)無刻不受到各種思潮的影響、沖擊，思想政治工作者應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)“和合”文化中汲取智慧，合理引導(dǎo)學(xué)生塑造優(yōu)良品格，完善人格修養(yǎng)，樹立理想信念。

1 儒家“和合”思想及其發(fā)展

“和合”思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“和合”一詞最早出自《國(guó)語》，“商契能和合五教，以保于百姓者也”?！秶?guó)語》中還有“和實(shí)生物，同則不繼”的表述，指出萬物在差異中求得和諧，才能得到發(fā)展，如果完全一致，則會(huì)喪失發(fā)展動(dòng)力，蘊(yùn)含著矛盾對(duì)立統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。

先秦儒家對(duì)“和合”有深入的論述，《論語》子曰：“君子和而不同，小人同而不和，”有子曰：“禮之用，和為貴”，體現(xiàn)了孔子及其弟子承認(rèn)差異又主張調(diào)和的政治思想；孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，將實(shí)現(xiàn)人與人的和諧視為執(zhí)政的關(guān)鍵所在。《易傳》講“天地暌而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也”，指出不論是人類社會(huì)還是自然界，即使事物存在本質(zhì)的差異，也能達(dá)到和合；荀子說：“萬物各得其和而生”，說和合是天地萬物的根本?！吨杏埂诽岢觥跋才分窗l(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和...致中和，天地位焉，萬物育焉。”朱熹《中庸章句》注：“中者，不偏不倚，無過不及之名。”不僅將中和放在天地萬物本原的重要位置，還進(jìn)一步提出喜怒哀樂都要遵從中和的要求，不能過度。這體現(xiàn)了《中庸》的根本思想：情感上保持穩(wěn)定，行動(dòng)上遵守儒家的道德規(guī)范，做事留有余地，始終保持中和。

近代以來中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)劇變，各種社會(huì)思潮交融激蕩，“和合”思想在批判繼承中得到了新的發(fā)展。20世紀(jì)40年代的新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)中，錢穆、牟宗三等學(xué)者繼承宋明理學(xué)思想，又致力于援引外來文化，找到中西文化的結(jié)合點(diǎn)，對(duì)“和合”思想進(jìn)一步進(jìn)行了論述，錢穆認(rèn)為中國(guó)文化精神有一個(gè)最主要的特性，即中國(guó)人有著天人合一的理想，認(rèn)[1]。近年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值越來越受到重視，張立文創(chuàng)立的“和合學(xué)”提出了包含沖突與融合、流行與超越、對(duì)稱與整合在內(nèi)的和合五義與和合學(xué)五義，指出和合思想對(duì)推動(dòng)世界和平與發(fā)展有著特殊的現(xiàn)實(shí)意義，它既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，又具有引領(lǐng)世界精神價(jià)值的能力。

2 儒家“和合”思想在大學(xué)生思想政治教育中的時(shí)代價(jià)值

黨的十九大將推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展寫入黨章，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。儒家“和合”思想包含的“和而不同”的辯證思想、“和衷共濟(jì)”的團(tuán)結(jié)精神，“天人合一”的自然觀，“天下大同”的包容態(tài)度，使得“和合”思想在當(dāng)今世界煥發(fā)出了新的時(shí)代意義，對(duì)引領(lǐng)大學(xué)生健康成長(zhǎng)具有重要價(jià)值。

2.1 當(dāng)代大學(xué)生的思想與行為特征

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展，世界文化深度交融，在多種社會(huì)思潮的影響下，大學(xué)生的思想和行為呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：

一方面，價(jià)值選擇的多元化造成了大學(xué)生的精神困惑。信息技術(shù)的快速發(fā)展使得人們獲取信息的成本大大降低，大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚不成熟，經(jīng)歷著多種文化思潮的沖擊，經(jīng)歷著理想與現(xiàn)實(shí)、自由與紀(jì)律、集體與個(gè)人等方面的價(jià)值選擇。大學(xué)生既不認(rèn)同傳統(tǒng)，又在紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀面前感到迷茫，即使對(duì)同一件事，他們自身也可能產(chǎn)生許多不同的觀點(diǎn)與立場(chǎng)，這帶來了大學(xué)生群體精神上的困惑與內(nèi)耗，造成了許多大學(xué)生看似矛盾的行為特征：愛國(guó)熱情強(qiáng)烈，又缺乏堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，權(quán)利意識(shí)強(qiáng)烈，卻又不愿承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，注重自我發(fā)展，又缺乏自律意識(shí)，追求理想，又在現(xiàn)實(shí)的困難面前灰心喪氣，這導(dǎo)致他們?cè)趥€(gè)人價(jià)值追求、人生目標(biāo)、學(xué)習(xí)、就業(yè)、交友等方面常常遇到困惑。

另一方面，行為選擇的多樣化又造成大學(xué)生無所適從。社會(huì)環(huán)境決定了當(dāng)代大學(xué)生從讀書升學(xué)到走上社會(huì)的過程可以用“摸著石頭過河”來形容[2]，他們?cè)趯W(xué)習(xí)、消費(fèi)、交友、擇業(yè)等生活的各個(gè)方面都面臨著各種競(jìng)爭(zhēng)與選擇，成長(zhǎng)階段面臨著各種壓力，社會(huì)環(huán)境不斷復(fù)雜化，知識(shí)不斷更新?lián)Q代，自我、家庭、國(guó)家、社會(huì)、民族的多重責(zé)任相互交織[3]，這一方面培養(yǎng)了大學(xué)生的自主獨(dú)立意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，又令一部分學(xué)生感到困惑與焦慮，在未來面前感到迷茫，遇到挫折就自我懷疑，遇到困難就感到消沉，心理素質(zhì)脆弱，選擇了學(xué)習(xí)與工作的道路卻又朝三暮四、難以堅(jiān)持，因此時(shí)常產(chǎn)生心理問題、心理障礙，影響了個(gè)人的健康與發(fā)展。

2.2 儒家“和合”思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用

大學(xué)生是未來社會(huì)的中堅(jiān)力量，“和合”思想有助與引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育之中，有利于塑造大學(xué)生的健全人格。

儒家“和合”思想能夠引導(dǎo)大學(xué)生用正確的態(tài)度對(duì)待社會(huì)思潮。當(dāng)今世界是開放的世界，“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施和“人類命運(yùn)共同體”概念的提出使中國(guó)進(jìn)一步走向世界。儒家和合思想強(qiáng)調(diào)“美美與共，天下大同”，對(duì)于其他文化始終持包容態(tài)度；“執(zhí)兩用中”，尊重文化差異又堅(jiān)持原則；“己欲立而立人”，在交往中幫助他人發(fā)展，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展?！昂秃稀彼枷肽軌騿⑹敬髮W(xué)生認(rèn)識(shí)文化的多樣性，認(rèn)識(shí)到文化的多樣性正是文化發(fā)展的動(dòng)力[4]，同時(shí)又堅(jiān)持自己的道德準(zhǔn)則，不盲目認(rèn)同不良思潮。在各種思潮面前做到“和而不同”，在面對(duì)不同觀點(diǎn)時(shí)能做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，堅(jiān)持原則，保持本心，以求同存異的態(tài)度對(duì)待不同的價(jià)值取向，以和平包容的思考方式去思考自身面臨的諸多選擇。

“和合”思想能夠促進(jìn)大學(xué)生的人際和諧?！昂秃稀彼枷氲暮诵氖恰昂蜑橘F”，“和合”思想能夠培養(yǎng)大學(xué)生的合作意識(shí)、參與意識(shí)，提高他們的協(xié)調(diào)能力、組織能力，特別是在大學(xué)生個(gè)性增強(qiáng)，差異性顯著的當(dāng)下，儒家“和合”思想能夠幫助大學(xué)生形成“仁者愛人”的仁義觀念，正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，摒棄競(jìng)爭(zhēng)中的浮躁心態(tài)與狹隘觀念，在做好自己的同時(shí)收獲寶貴的友誼。

“和合”思想能夠幫助大學(xué)生堅(jiān)定理想信念。先秦儒家期許的不僅是宇宙運(yùn)化的“天和”，更是人情物事中的“人和”[5]。傳統(tǒng)儒家“和合”文化非常強(qiáng)調(diào)家國(guó)意識(shí)，儒家的最高價(jià)值理想就是成為“圣賢”，這是個(gè)人通過道德修養(yǎng)達(dá)到的最高精神境界，但達(dá)到這一境界又需要學(xué)習(xí)砥礪，要“彌綸天地”，就要以修身為本，然后齊家、治國(guó)、平天下。當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性較強(qiáng)，有著強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)，關(guān)心自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，卻又常常感到迷茫。要引導(dǎo)學(xué)生樹立社會(huì)責(zé)任感和集體榮譽(yù)感，樹立為國(guó)家、集體奮斗的理想信念，認(rèn)識(shí)到個(gè)人與國(guó)家、集體的“和合”并不矛盾，國(guó)家、集體是由個(gè)人組成的，個(gè)人、集體的命運(yùn)與國(guó)家、集體緊密相連，個(gè)人行為選擇要以國(guó)家、集體利益為先，認(rèn)識(shí)到只有國(guó)家強(qiáng)大了，個(gè)人才有更多發(fā)展的機(jī)會(huì)，只有集體團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能成就更偉大的事業(yè)。

3 儒家“和合”思想融入思想政治教育的路徑

思想政治教育是政治社會(huì)化的主要途徑之一，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮正確引導(dǎo)學(xué)生思想觀念，養(yǎng)成良好道德情操的作用，但當(dāng)今大學(xué)思想政治教育課主要以灌輸理論、方針、政策為主，思想政治教育工作者更應(yīng)該將“和合”思想內(nèi)化于心，做到教育者與受教育者之間的“和合”，從大學(xué)生身心發(fā)展的階段性特點(diǎn)出發(fā)，提高大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性。

3.1 以身作則，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育引導(dǎo)

思想政治教育課是思想政治教育的主渠道、主陣地，要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生品格。要提高思想政治教育課的質(zhì)量，首先，教育者自身應(yīng)加強(qiáng)對(duì)儒家“和合”思想的學(xué)習(xí)和理解，以“仁愛”之心理解、幫助學(xué)生，站在“和合”思想的角度分析社會(huì)上的熱點(diǎn)事件、各種社會(huì)思潮，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)辯證分析的方法，學(xué)會(huì)分析各種思想觀念的優(yōu)缺點(diǎn)，辨別各種文化的精華和糟粕，在理性分析和看待事物中實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇，在多元文化的辨析中不斷豐富自我，同時(shí)又堅(jiān)持自身的原則；其次，教育者自身要做到“和合”，對(duì)內(nèi)要實(shí)現(xiàn)身心和合，對(duì)外要團(tuán)結(jié)協(xié)作，以和為貴，培養(yǎng)受教育者的“和合”意識(shí)，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展、人際交往中的矛盾，認(rèn)識(shí)到人與人之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、相互理解、相互幫助，學(xué)會(huì)換位思考，在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中處理好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。最后，教育者自身要實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的和合，積極參與社會(huì)生活，教育學(xué)生把握住“致中和”的原則，幫助學(xué)生在獨(dú)立發(fā)展自己個(gè)性的同時(shí)，積極承擔(dān)時(shí)代賦予的社會(huì)責(zé)任，積極參與社會(huì)生活，正確處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，做到知行合一。

3.2 采取多樣化的教學(xué)手段

當(dāng)今社會(huì)越來越多元，因此僅靠傳統(tǒng)的課堂講授方式越來越難以滿足思想政治教育的需要。一方面，應(yīng)當(dāng)采取靈活多樣的教學(xué)形式，可采取“翻轉(zhuǎn)課堂”等方式讓學(xué)生參與到思想政治課堂中，采取現(xiàn)場(chǎng)講解與評(píng)析的方式引導(dǎo)學(xué)生用包容多樣的思想去理解、接受他人的觀念，幫助學(xué)生樹立開放包容的思想，掌握促進(jìn)人際和諧的技巧。此外，還可以通過學(xué)生活動(dòng)的方式，通過“第二課堂”培養(yǎng)學(xué)生的參與能力、集體意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生組織“和合”文化的辯論、演講、論壇、講座等活動(dòng)，在活動(dòng)中鍛煉人際交往、團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，同時(shí)受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。另一方面，網(wǎng)絡(luò)是重要的思想陣地，也是大學(xué)生接受各種社會(huì)思想的主要途徑之一，可以采取公眾號(hào)、微博主頁、貼吧、空間等方式，宣傳“和合”價(jià)值觀，反對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力，積極營(yíng)造求同存異、開放包容的網(wǎng)絡(luò)氛圍，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生用“和合”思想看待問題的能力。

3.3 與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容

“和合”思想不僅是一個(gè)值得研究的課題，也是一種寶貴的方法論，具有時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。文化的交流與融合已經(jīng)成為世界潮流，要做到“和合”文化與思想政治教育相結(jié)合，思想政治教育自身也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富自身內(nèi)涵。要吸收政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、歷史學(xué)、漢語言文學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的先進(jìn)研究成果，以新的視角豐富教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)者要加強(qiáng)學(xué)習(xí)研究，對(duì)“和合”思想相關(guān)的典籍進(jìn)行梳理，概括出相關(guān)的教學(xué)專題，制定教學(xué)計(jì)劃，讀懂、讀通典籍，向?qū)W生作系統(tǒng)的介紹，以具體案例和故事背景吸引學(xué)生，讓傳統(tǒng)文化不再晦澀難懂；教學(xué)內(nèi)容上，要“強(qiáng)調(diào)文化之間的選擇性理解”[6]，轉(zhuǎn)變過去非此即彼、非黑即白的分析視角，尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、中國(guó)文化與外國(guó)文化之間的相似之處和共通之處，充分理順各種古今中外思想、觀點(diǎn)交流、溝通的脈絡(luò)，使傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂時(shí)既有批判又有繼承，既兼容并包各種社會(huì)思潮，又有理性的辨析、判斷與正確引導(dǎo)，讓學(xué)生不僅“知其然”而且“知其所以然”，自覺將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行，使思想政治教育更加適應(yīng)現(xiàn)代多元社會(huì)的要求，豐富思想政治教育的內(nèi)涵，這也是儒家“和合”思想的應(yīng)有之義。

儒家“和合”思想的核心在于承認(rèn)差異又主張融合，既富有思辨色彩，又具有原則性。它是一種世界觀，更是一種方法論，具有引領(lǐng)世界價(jià)值選擇的力量，因此深入挖掘儒家“和合”思想的時(shí)代價(jià)值，并將其運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育工作中，不僅能夠弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以正確引領(lǐng)大學(xué)生的思想與行為，提高思想政治教育的水平。