宋瑞彩

摘要：嬰寧跟《聊齋志異》中的其他女狐不同，她來(lái)到人間不是為了成就某個(gè)男性，而是為了自我完成：由異類幻化成人形進(jìn)入人間后，如何被世俗社會(huì)接納，把自己改造成“人”。她的方式與途徑是通過(guò)婚姻的洗禮，把“狐性”改造成“人性”，由天真浪漫的少女成功轉(zhuǎn)型變?yōu)闇亓假t惠的少婦。嬰寧的人生經(jīng)歷是封建社會(huì)男權(quán)中心意識(shí)形態(tài)下普通女性命運(yùn)的一個(gè)縮影，清晰地折射出女性從少女轉(zhuǎn)變?yōu)榕说膹?fù)雜而痛苦的心路歷程。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；嬰寧；女狐；女性命運(yùn)；女性生存

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

蒲松齡先生不愧是寫女性的行家里手，他如此關(guān)注女性命運(yùn)，以至于在《聊齋志異》中塑造了大批光彩奪目的女性形象。在這琳瑯滿目的女性人物畫廊中，我認(rèn)為最耀眼最迷人的是《嬰寧》中的嬰寧，她以愛(ài)笑著稱，給無(wú)數(shù)讀者留下了深刻的印象，成為古典小說(shuō)中獨(dú)一無(wú)二的“這一個(gè)”。用馬瑞芳先生的話來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典小說(shuō)里笑得最恣肆最爛漫的是嬰寧。嬰寧本是狐貍精，但跟《聊齋志異》中許多女狐不同的是，她來(lái)到人間的主要任務(wù)不是給窮書生以愛(ài)情慰藉，也不是幫助男主角蟾宮折桂或發(fā)家致富，她有她自己獨(dú)特的使命：由異類幻化成人形進(jìn)入人間后，如何被世俗社會(huì)接納，使自己成為一個(gè)真正意義上的“人”。她的方式與途徑是通過(guò)婚姻的洗禮，把“狐性”改造成“人性”，由天真浪漫的少女變?yōu)闇亓假t惠的少婦。從世俗的眼光來(lái)看，嬰寧最終嫁給了王子服，是愛(ài)情和婚姻的雙贏，她無(wú)疑是成功的。但如果把嬰寧付出的沉重代價(jià)考慮進(jìn)去的話，這個(gè)成功似乎沒(méi)有多少值得慶賀的成分。嬰寧雖為狐為妖，其故事不可避免地帶有傳奇色彩，但細(xì)細(xì)品來(lái)，她的命運(yùn)實(shí)在不過(guò)是封建社會(huì)男權(quán)中心意識(shí)形態(tài)下普通女性命運(yùn)的一個(gè)縮影。嬰寧的人生經(jīng)歷就是一部女性成長(zhǎng)史，清晰地折射出女性從少女轉(zhuǎn)變?yōu)榕说膹?fù)雜而痛苦的心路歷程。

一、待字閨中

嬰寧是人狐結(jié)合生下的一個(gè)狐女，從小被鬼母撫養(yǎng)在“亂山合沓，空翠爽肌” ① 的山野中，遠(yuǎn)離世俗人間，心靈純凈，性格開朗，如山泉般純凈，似山花般爛漫，若山鳥般自由。一句話，嬰寧是天真未鑿、混沌未開、鐘靈毓秀的自然之子，有著最本真、最自然的天性。所謂狐者、妖者，不過(guò)是作者為她披上的一件神秘外衣，增添一點(diǎn)靈異神奇的氣息罷了。她本質(zhì)上還是人間的少女。

嬰寧雖然“姝麗”，但也只是 “榮華絕代”而已，并不具備《聊齋志異》里女狐所常具備的勾引男人的利器——狐媚妖艷。除了婚后設(shè)計(jì)懲戒西鄰子時(shí)的方式稍顯奇特之外，嬰寧基本沒(méi)有像紅玉、嬌娜等狐貍精所具有的那些神奇的特異功能。通讀《嬰寧》一文，讀者常常忘記她狐女的身份，直把她當(dāng)做一個(gè)天真純潔的可愛(ài)少女來(lái)看待。她喜歡笑，“笑輒不輟”：初見王生，“笑容可掬”；再見王生，“含笑捻花而入”；正式見王生，“嗤嗤笑不已”；花園樹上見王生，“狂笑欲墮”；婚禮上，更是“笑極不能俯仰”。她言笑由心，想笑就笑，不分時(shí)間場(chǎng)合，笑得天真爛漫，笑得肆無(wú)忌憚。她的笑看似沒(méi)心沒(méi)肺，其實(shí)很多時(shí)候都是對(duì)王子服恪守封建禮法與繁文縟節(jié)以致整個(gè)人顯得唯唯諾諾、呆頭呆腦的嘲笑。她的笑是生命的歡歌，自由的樂(lè)章，是無(wú)憂無(wú)慮、不受禮法約束的少女天性的自然流露。可以說(shuō)，嬰寧的笑是青春期少女用來(lái)嘲弄世俗禮法、向成年世界挑戰(zhàn)的有力武器?！霸谇啻浩诘膾暝?，最通常的戰(zhàn)斗方式是輕蔑地大笑?！?[1]116 她愛(ài)花成癖：初次出場(chǎng)，“捻梅花一枝”；再次出場(chǎng)，“執(zhí)杏花一朵”；其居所不是紅花夾道、花木滿園，就是“階砌藩溷，無(wú)非花者”。她愛(ài)花就是愛(ài)美，就是愛(ài)自然，愛(ài)純真。愛(ài)笑、愛(ài)花都是生于自然、長(zhǎng)于自然并崇拜自然的少女的自然反應(yīng)?！斑@就是為什么她對(duì)大自然懷著特殊之愛(ài)；比起少年男子，她更是崇拜它。大自然不受控制、無(wú)人性、包羅統(tǒng)攝著‘存在之極致。少女尚未獲得宇宙之任何一部分，供自己之用：因此整個(gè)宇宙是她的王國(guó)；當(dāng)她占有它，她亦驕傲地占有了她自己。” [1]128 從看到梅子紛墜就急切地呼喚“求我庶士，殆其吉兮”的詩(shī)經(jīng)少女，到感嘆“姹紫嫣紅開遍”“良辰美景奈何天”的杜麗娘，再到吟出“明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓”的林黛玉，無(wú)數(shù)少女的經(jīng)歷都證實(shí)了這一點(diǎn)。在西蒙·波伏娃看來(lái)，少女喜歡將森林、曠野視為絕妙美好的避難所，以逃避習(xí)俗、法規(guī)、慣例的控制。那么“寂無(wú)人行，止有鳥道”的山谷自然就是嬰寧逃避世俗禮法的避難所，她像一只小鹿，在這里自由地奔跑，揮灑著天然的本性。

歸根結(jié)底，嬰寧不過(guò)是一個(gè)待字閨中的少女，一朵被供的鮮花，一個(gè)等待被摘的果實(shí)。她爽朗率真，活潑可愛(ài)，在男性眼中散發(fā)著迷人的異類氣息?？梢哉f(shuō)，在男權(quán)中心的成人社會(huì)看來(lái)，每一個(gè)少女都是不食人間煙火的仙子異類。她可愛(ài)但不能愛(ài)，必須把她貶謫人間，折斷她天使的翅膀，經(jīng)過(guò)痛苦的歷練挫磨，使她最終脫胎換骨為一個(gè)地道的凡世女子。其途徑就是婚姻。

二、之子宜歸

《禮記·禮運(yùn)》云：“男有分，女有歸?！?[2]459 古者稱女子出嫁曰“歸”，《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》曰：“之子于歸，宜其室家?！薄芭兴鶜w”是大同社會(huì)的理想之一，它對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)治久安有著非凡的意義。與此同時(shí)，對(duì)于女人自身來(lái)說(shuō)，婚姻也是她擔(dān)負(fù)起傳宗接代和相夫教子職責(zé)的唯一途徑。因?yàn)槌酥?，傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)法保證她的尊嚴(yán)與地位?！罢煞蛏笧橹惺遥?女子生而愿為之有家” [3]108 這里的“家”是指出嫁之后的夫家，可見出嫁之前的少女只是暫時(shí)寄居在娘家，早晚是要“歸”的。所以說(shuō)，婚姻是傳統(tǒng)社會(huì)指派給女人的命運(yùn)。

西蒙·波伏娃說(shuō)過(guò)：“對(duì)女子而言，婚姻是唯一和社區(qū)融合的途徑，若沒(méi)有人娶她，從社會(huì)的立場(chǎng)看，她是被浪費(fèi)了。這就是為什么，作母親的常急于替女兒物色對(duì)象的原因。” [1]201 這也是為什么嬰寧的養(yǎng)母急于替嬰寧物色王子服作為結(jié)婚對(duì)象的原因?！秼雽帯返墓适卤韺又v述了狐女嬰寧和書生王子服的愛(ài)情故事，其深層還隱含著一個(gè)鬼母嫁女的內(nèi)在線索。鬼母受狐母之托，把襁褓中的嬰寧養(yǎng)到十六歲，并自覺(jué)擔(dān)負(fù)起教育嬰寧的重任，如說(shuō)她“但少教訓(xùn)”，提醒她“若不笑當(dāng)為全人”，囑咐她到王子服家后“且勿歸，小學(xué)詩(shī)禮，亦好事翁姑”等。其意圖是明顯的，就是按照封建婦德改造嬰寧身上的“狐性”，把她成功嫁入人間。于是她為嬰寧選定了王子服，處心積慮地安排了嬰寧和王子服上元節(jié)的邂逅，安排了吳生的謊言，讓謊言變成現(xiàn)實(shí)。王子服來(lái)尋親時(shí)，又主動(dòng)留宿王子服，主動(dòng)談及二人的婚事，并爽快答應(yīng)了王子服“偕女同歸”的請(qǐng)求。直到王子服將嬰寧帶走，她“倚門北望”，才算是最終完成了嫁女任務(wù)與“托養(yǎng)”義務(wù)。這個(gè)過(guò)程淋漓盡致地展現(xiàn)了一個(gè)母親養(yǎng)女、教女、嫁女的拳拳愛(ài)心。