陳龍

摘 要：底層敘事是網(wǎng)絡(luò)輿論的重要來(lái)源，往往伴隨著民粹主義的蹤跡。在訴諸網(wǎng)民底層天然正義想象過(guò)程中，民粹化敘事常常進(jìn)行“終級(jí)價(jià)值”包裝或給當(dāng)事人貼標(biāo)簽。網(wǎng)絡(luò)空間底層敘事天然正義性的功能在于社會(huì)動(dòng)員，因?yàn)檫@個(gè)障眼法使得“沉默的大多數(shù)”容易形成“共識(shí)”，以“人民”的名義、“正義”的理由興師動(dòng)眾，碾壓當(dāng)事人。其修辭策略是善用弱者天然正義作為武器，有幾種主要特征：1、弱者身份作為武器敘事，表明弱者權(quán)力負(fù)載，天生值得同情；2、天然正義性賦予發(fā)帖者很大的自我裁量權(quán)；3、其話語(yǔ)生產(chǎn)是一種“勾連式的”話語(yǔ)生產(chǎn)，本質(zhì)上是一種隱性抗?fàn)帲?、弱者身份敘事是傳統(tǒng)文化慣性使然。底層天然正義觀的長(zhǎng)期存在，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定極為不利，無(wú)益于我國(guó)的法治社會(huì)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：民粹化思維；底層敘事；天然正義；話語(yǔ)修辭

中圖分類號(hào)：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2018）10-0162-08

引 言

在網(wǎng)絡(luò)空間，經(jīng)常會(huì)看到這樣的現(xiàn)象，即每當(dāng)有網(wǎng)絡(luò)事件發(fā)生，總會(huì)看到許多來(lái)源不明的信息在網(wǎng)絡(luò)空間流傳，這些真假莫辨的網(wǎng)絡(luò)信息，其特點(diǎn)往往都是站在弱勢(shì)的一方，敘述弱勢(shì)一方如何值得同情，如何被逼無(wú)奈，如何奮起抗?fàn)?；而?qiáng)勢(shì)一方如何無(wú)惡不作，如何欺壓百姓。這些真假莫辨的事實(shí)，將事件沖突的來(lái)龍去脈導(dǎo)向了一種底層天然正義的話語(yǔ)。圍繞“慶安事件”“刺死辱母者案”“張扣扣案”等事件展開(kāi)的網(wǎng)絡(luò)敘事話語(yǔ)都呈現(xiàn)了類似的特點(diǎn)。從中可以看出底層敘事在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間具有強(qiáng)大的輿論影響力。在新媒體環(huán)境下，底層民眾被賦予了話語(yǔ)權(quán)，能夠在網(wǎng)絡(luò)空間自由表達(dá)意見(jiàn)，從而超越了過(guò)去作為無(wú)聲的“被表述者”角色，在網(wǎng)絡(luò)空間擁有了質(zhì)疑、辯駁、改寫和重塑的權(quán)利，隨之而來(lái)的是書寫權(quán)、話語(yǔ)權(quán)逐漸回歸。

然而，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)卻并沒(méi)有盼來(lái)和諧的輿論環(huán)境，卻常常會(huì)出現(xiàn)一種怪異的輿論形成套路，即輿論通常是在底層正義的邏輯敘事中開(kāi)場(chǎng)，而隨著真相一一披露，又在輿情反轉(zhuǎn)中歸于沉寂。近年來(lái)，類似網(wǎng)絡(luò)事件的頻發(fā)使網(wǎng)絡(luò)空間中的話語(yǔ)表達(dá)抽象化趨勢(shì)日益明顯，底層天然正義的邏輯逐漸強(qiáng)化并深入人心。當(dāng)事件涉及城管執(zhí)法，就先天認(rèn)定城管是惡霸，卻不知是否存在小商販違規(guī)違法；當(dāng)事件涉及豪車撞人，就認(rèn)定是富人作惡；當(dāng)事件涉及醫(yī)療事故、工程事故就認(rèn)定是知識(shí)分子變質(zhì)。在這種情況下常常會(huì)有人來(lái)主動(dòng)上傳“幕后真相”，書寫事件“續(xù)篇”。

大多數(shù)的網(wǎng)民對(duì)這種敘事中出現(xiàn)的信息虛假等紕漏往往表示寬容：“即使有些失實(shí)，但動(dòng)機(jī)是好的，說(shuō)出了我們想說(shuō)的話?！庇纱丝梢?jiàn)，敘事不再是簡(jiǎn)單的“爆料”，而是一種“話語(yǔ)”，話語(yǔ)不是為了澄清事實(shí)，而是表達(dá)抗?fàn)幰鈭D，讓“不滿者”產(chǎn)生廣泛認(rèn)同，而最終目標(biāo)是聲援作為弱者的當(dāng)事人，將事件納入一種非法治的渠道解決。在過(guò)往的網(wǎng)絡(luò)民粹主義研究中，底層敘事民粹化因其特點(diǎn)是“對(duì)現(xiàn)實(shí)持一種反思、批判的態(tài)度，對(duì)底層懷著深切的同情，對(duì)精英懷有強(qiáng)烈的質(zhì)疑”而受到廣泛的重視郭小安、雷閃閃：《網(wǎng)絡(luò)民粹主義三種敘事方式及其反思》，《理論探索》2015年第5期。。毫無(wú)疑問(wèn)，從網(wǎng)絡(luò)傳播政治學(xué)角度看，這一趨勢(shì)對(duì)法治社會(huì)和道德體系的破壞是無(wú)法估量的。對(duì)于網(wǎng)民群體來(lái)說(shuō)，底層敘事中表面的“庶民的勝利”其實(shí)是一種民粹主義的勝利，殊不知這一趨向正走向民主誤區(qū)。長(zhǎng)此以往，必將給我國(guó)的政治改革進(jìn)程帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，這頗值得我們深思。

一、天然正義的網(wǎng)民想象與民粹化敘事策略

底層社會(huì)在中國(guó)輿論場(chǎng)中是一個(gè)敏感而特殊的群體，底層敘事，則構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)輿論的中國(guó)特色，同時(shí)也是中國(guó)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來(lái)源。

“底層”這一概念最早由意大利馬克思主義研究者安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）提出，他在《獄中札記》里使用“底層”作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代名詞。隨后，印度學(xué)者基于葛蘭西提出的底層概念來(lái)研究現(xiàn)代南亞的歷史，發(fā)表了諸多關(guān)于底層研究的歷史著作。查特吉：《關(guān)注底層》，《讀書》2001年第8期。 我國(guó)社會(huì)學(xué)界通常把月收入3000元以下的人群歸為底層，根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2018年1月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)到7.72億，其中月收入在3000元以下的網(wǎng)民占比為58.4%中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《第41次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》發(fā)布.[EB/OL].http：//www.cnnic.net.cn/gywm/xwzx/rdxw/201708/t20170804_69449.htm.2017-08-04.，底層群體在我國(guó)網(wǎng)民中占據(jù)了相當(dāng)大的比重。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，同時(shí)，積壓的社會(huì)矛盾日益尖銳，階層對(duì)立已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。在網(wǎng)絡(luò)事件中，底層群體天然地成為值得同情的一方，因而，也天然地成為正義的一方；政府及其具體的代言人官員、警察、城管，富人與知識(shí)分子群體等在社交網(wǎng)絡(luò)空間則天然地被描述成強(qiáng)勢(shì)群體，成為不公平、不公正的根源宿主。這種格局久而久之成為網(wǎng)民的一種集體無(wú)意識(shí)，直接影響網(wǎng)絡(luò)底層群體的空間表達(dá)。其隱含的邏輯是，任何網(wǎng)絡(luò)事件的罪惡根源都在政府官員、富人、精英等強(qiáng)勢(shì)群體那里，底層百姓是無(wú)辜的、善良的，他們與腐敗、狡詐、欺騙、霸道等惡劣品行水火不容，他們天生就站在正義的一邊。因此，網(wǎng)絡(luò)傳播者習(xí)慣地認(rèn)為，只要直接站在弱者一邊，就能觸發(fā)暗流洶涌的社會(huì)心理，引發(fā)網(wǎng)民廣泛認(rèn)同。無(wú)論是為流量商業(yè)目標(biāo)還是為社會(huì)批判大目標(biāo)，都是穩(wěn)賺不賠的。

有學(xué)者指出，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民置身于特殊的政治社會(huì)空間，會(huì)通過(guò)各種手段進(jìn)行策略化表達(dá)。徐傳達(dá)：《隱藏的文本：網(wǎng)絡(luò)事件中的民間話語(yǔ)策略研究——以“臨武城管打死瓜農(nóng)”事件為例》，《聲屏世界》2014年第11期。 在訴諸網(wǎng)民底層天然正義想象過(guò)程中，民粹主義最常見(jiàn)的策略化表達(dá)有兩種：一是“終級(jí)價(jià)值”包裝，一是貼標(biāo)簽。

由于民粹主義訴諸大眾的是綱領(lǐng)性的教義，所謂公平、正義等理念都是建立在似是而非的抽象表述中的。底層的天然正義就是這種似是而非表述的體現(xiàn)。它是民粹主義以所謂“民主”“公平”“正義”為終極價(jià)值進(jìn)行自我包裝的一種修辭策略。具體說(shuō)，就是妖魔化對(duì)手，用終極價(jià)值代表者來(lái)包裝自己，從而成功獲得支持。這是底層敘事中常見(jiàn)的修辭策略。按照新修辭學(xué)派學(xué)者的觀點(diǎn)，所謂修辭策略，其實(shí)就是觀點(diǎn)（perspective）的保衛(wèi)戰(zhàn)。代表性學(xué)者羅伯特·休斯（Robert L.Heath）認(rèn)為組織言說(shuō)的目的，不外乎建立“公共參考框架”（public frames of reference），爭(zhēng)取壓制性的觀點(diǎn)（dominant viewpoints），然后轉(zhuǎn)化為大多數(shù)網(wǎng)民的“共識(shí)”，從而采取共同的思想和行動(dòng)。在底層天然正義的表述框架和解釋框架建立起來(lái)后，就可以把“意義”放到人們注意力的核心位置，而把其他意義趕到邊緣。G. Tuchman， Making news： A study in the construction of reality. New York：Free Press， 1978.美國(guó)學(xué)者班諾特（W.L. Benoit）將這種修辭策略稱為“超越”（transcendence），即作為超越眼前現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的抽象法則，其背后尚隱藏有更重要的價(jià)值。W.L.Benoit & J.P. McHale， Kenneth Starrs image repair discourse， viewed in 20/20. Communication Quarterly， 47（3）， 265-280. “超越”在“終極價(jià)值”包裝中是看不到的，由于事件經(jīng)過(guò)“終極價(jià)值”的包裝，極具感染力和號(hào)召力，因此在網(wǎng)絡(luò)空間影響力就很大。而“超越”部分的內(nèi)容是什么呢？是反精英、反現(xiàn)有體制、反政府及其代言者。因此，在很多事件發(fā)生時(shí)，第一時(shí)間主動(dòng)“定性”，也就是修辭學(xué)所說(shuō)的“定義霸權(quán)”（definitional hegemony），控制事件的解釋權(quán)，直接影響后續(xù)討論和判斷?！罢x”由此就產(chǎn)生了。

標(biāo)簽化是民粹主義在輿論形成初期首選策略，似乎只要進(jìn)行簡(jiǎn)單的強(qiáng)、弱分別標(biāo)簽處理，就可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單的強(qiáng)弱劃分，比如，“官”“民”劃分。歷史地看，民粹主義的理念就是將一切既有制度化的東西、精英代議制的東西視為敵人，認(rèn)為現(xiàn)有制度和精英階層都是腐敗墮落的勢(shì)力，認(rèn)為他們天生應(yīng)該“原罪”，因而倡導(dǎo)“人民優(yōu)先”。通常他們自稱代表多數(shù)人民，并反對(duì)集權(quán)。[英]保羅·塔格特：《民粹主義》，袁明旭譯，吉林人民出版社2005年版，第127頁(yè)。 在任何事件中不論對(duì)錯(cuò)，先分清誰(shuí)是強(qiáng)者誰(shuí)是弱者，將強(qiáng)者引導(dǎo)為批判的對(duì)象，將弱者引導(dǎo)向同情的對(duì)象。只要將事件中的人分為好人、壞人，強(qiáng)者、弱者，就很容易進(jìn)行二元對(duì)立的價(jià)值判斷。貼上了“人民”標(biāo)簽，自然就具有天然正義性。

民粹主義者最擅長(zhǎng)的就是將人群進(jìn)行標(biāo)簽化分類，而最慣常的方法是直接將事件中弱者的一方定義為“人民”，“人民”是一塊神圣的招牌，它在話語(yǔ)表達(dá)中具有壓倒性的優(yōu)勢(shì)，貼上了“人民”標(biāo)簽，就意味著具有天然的合法性和天然的正義性。英國(guó)學(xué)者保羅·塔格特（Paul Target）指出，“哪些是人民，哪些不是人民，在實(shí)踐中民粹主義更容易確定后者”[英]保羅·塔格特：《民粹主義》，袁明旭譯，吉林人民出版社2005年版，第127頁(yè)。。當(dāng)“人民”的對(duì)立面被確立，敘事就圍繞好人、壞人來(lái)展開(kāi)戲劇沖突。在民粹主義那里，“人民”是抽象的概念，而在現(xiàn)實(shí)表述中，它就化身為具體人，通常是受害者、被同情者甚至是乞丐?！芭c人民作對(duì)”的人就成為人民公敵。民粹主義對(duì)人民公敵的認(rèn)定，來(lái)源于具體的現(xiàn)實(shí)事件中的人和事?！叭嗣瘛本褪悄硞€(gè)具體的弱者，因此，與人民作對(duì)的——施害者就是人民公敵?！班囉駤砂浮钡泥囐F大、“刺死辱母者案”中的杜志浩、吳占學(xué)、“張扣扣案”中的王氏父子等，在“人民”概念由抽象到具象的能指與所指轉(zhuǎn)換過(guò)程中，民粹主義者實(shí)現(xiàn)了概念的偷換，人民就是鄧玉嬌、于歡、張扣扣這類弱者。這里可以看出，民粹主義的簡(jiǎn)化敘事策略，已經(jīng)大大超越了事件的法律層面，即事件本身的是與非已經(jīng)不重要了，重要的是引發(fā)關(guān)注，推動(dòng)輿論擴(kuò)大。批判人民的對(duì)立面、人民的敵人就自然獲得合法性。于是，在集體無(wú)意識(shí)驅(qū)動(dòng)下，話語(yǔ)敘事就會(huì)適時(shí)借助某個(gè)具體事件展開(kāi)，可以說(shuō)具體的網(wǎng)絡(luò)事件是引子，而話語(yǔ)表達(dá)才是根本?；蛘哒f(shuō)，事件本身不重要，重要的恰恰是事件表述中的話語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)空間圍繞具體事件進(jìn)行的故事講述或評(píng)論，多數(shù)情況下是忽略新聞傳播倫理的，因?yàn)閿⑹稣吆苌僖愿嬷獋鞑槟康?，敘述本身都有抗?fàn)幷蔚哪康?，因而，敘述本身即是話語(yǔ)。

在仿真技術(shù)極為發(fā)達(dá)的新媒體時(shí)代，建構(gòu)事實(shí)成為常態(tài)，而建構(gòu)事實(shí)總是帶有主觀意圖的?？傮w看，新聞事件總被納入某個(gè)框架，在各種意識(shí)形態(tài)的、思想傾向的“元敘事（metanarratives）”框架內(nèi)生成意義，即再現(xiàn)事實(shí)總成為政治意圖的闡釋物。福柯認(rèn)為權(quán)力在事實(shí)再現(xiàn)中發(fā)揮著重要的作用。他將再現(xiàn)（representation）視為是有條件的、由各種勢(shì)力角力之后的所形成的話語(yǔ)，這就是我們通常認(rèn)為符合某種真實(shí)的“知識(shí)”。[法]?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，上海遠(yuǎn)東出版社2003年版，第29頁(yè)。 這種再現(xiàn)的元敘事有著鮮明的政治意涵，媒介事件的意義如何報(bào)道，如何敘述，自然涉及話語(yǔ)與知識(shí)的權(quán)力交鋒。我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)空間完全相同于西方的組織化傳播所體現(xiàn)出的元敘事相對(duì)較少，更多的是個(gè)體化的網(wǎng)絡(luò)傳播行為，其元敘事更多涉及現(xiàn)實(shí)批判，而不是意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)。敘事所暗示的通常是某些人、某些事、某些政策、某種體制存在問(wèn)題，說(shuō)白了就是一種控訴而已?！霸铩笔窃捳Z(yǔ)修辭所需要努力表達(dá)的目標(biāo)。

人、政策、體制成為批判的靶子，這是當(dāng)下中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)空間極具中國(guó)特色的輿情內(nèi)容。因而，從敘事一開(kāi)始，就進(jìn)入集體無(wú)意識(shí)的對(duì)抗邏輯。修辭成癮成為網(wǎng)絡(luò)空間表述的常見(jiàn)現(xiàn)象，正是源自這種無(wú)意識(shí)的對(duì)抗沖動(dòng)。修辭學(xué)要考慮的是“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”“為什么說(shuō)”以及“說(shuō)什么”，在對(duì)抗性敘事沖動(dòng)中，發(fā)帖者首先考慮的是“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”，發(fā)帖者的目標(biāo)群體是習(xí)慣了簡(jiǎn)單是非判斷的網(wǎng)民，而不是有著反思習(xí)慣的網(wǎng)民，因?yàn)檫@個(gè)層次的網(wǎng)民有很強(qiáng)的參與意識(shí)，因而轉(zhuǎn)帖也是最積極的；而在“為什么說(shuō)”部分，發(fā)帖者往往扮演著俠士的角色，帶有一種“路見(jiàn)不平”“出手相助”的意味，煽情、標(biāo)題黨都是他們的慣用伎倆；在“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”部分則體現(xiàn)了發(fā)帖者的策略選擇，簡(jiǎn)化敘事邏輯是一種有效途徑。

二、底層敘事合法性的集體無(wú)意識(shí)及其社會(huì)共識(shí)轉(zhuǎn)化企圖

網(wǎng)絡(luò)事件就其敘事的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是話語(yǔ)。如果沒(méi)有話語(yǔ)，事件的意義就停留在告知傳播層面。話語(yǔ)是一種力量，底層敘事與其說(shuō)是服務(wù)于事件本身，不如說(shuō)是服務(wù)于話語(yǔ)。換句話說(shuō)，就是事件只是引子，借助事件表達(dá)出來(lái)的隱含意義才是真正的敘事目的。有學(xué)者直接將這種網(wǎng)絡(luò)事件稱之為“話語(yǔ)事件”（Discursive Events）曾慶香：《話語(yǔ)事件：話語(yǔ)表征及其社會(huì)巫術(shù)的爭(zhēng)奪》，《新聞與傳播研究》2011年第1期。。 話語(yǔ)的意義在于它可以形成力量。借助網(wǎng)絡(luò)事件進(jìn)行話語(yǔ)表述本身，就是一種抗?fàn)幷涡问?。由于長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中積累的矛盾沒(méi)有得到有效化解，由此形成的社會(huì)不滿情緒甚至社會(huì)戾氣沒(méi)有得到及時(shí)紓解，久而久之在網(wǎng)民心里壓抑轉(zhuǎn)化為集體無(wú)意識(shí)，形成了刻板印象。從2017年初廣東自閉癥少年死亡事件、山東聊城“刺死辱母者案”，到四川瀘縣太伏中學(xué)生墜亡事件，再到陜西漢中“張扣扣案”，我們看到有大量的圍繞這些事件的微博、微信帖子，這些帖子是補(bǔ)充交代事件的來(lái)龍去脈，看似站在全知全能視角對(duì)事件進(jìn)行報(bào)道，實(shí)則往往是徹頭徹尾的虛假信息。那么為什么有人愿意做這樣的“太史公”呢？不排除作者出于掙流量費(fèi)的動(dòng)機(jī)，但總體看，搶抓眼球是既成事實(shí)。這些帖子使得事件敘述富有趣味性和傳奇色彩，故事可讀性增強(qiáng)了。參與“制造”真相的過(guò)程，就是話語(yǔ)生產(chǎn)的過(guò)程，為什么會(huì)在輿論形成過(guò)程中嵌入如此眾多的“虛假信息”？一個(gè)共通的現(xiàn)象是，在這些所謂“真相”爆料的帖子中，事件中的人物都被簡(jiǎn)單化地貼上“好人”“壞人”的標(biāo)簽，弱者要么被刻意拔高，成為行俠仗義的英雄，要么被描寫成值得同情的人，完全忽略應(yīng)從法律對(duì)事件進(jìn)行審視和評(píng)判，這通常使得敘事進(jìn)入民粹主義的軌道。

引發(fā)認(rèn)同是網(wǎng)絡(luò)民粹主義者的拿手好戲。這種認(rèn)同的操作路線是怎樣的？根據(jù)美國(guó)修辭學(xué)家肯尼斯·博克的觀點(diǎn)，演講者（傳播者）通常采用三種策略與受眾取得共同意見(jiàn)，即“同情認(rèn)同”（identification by sympathy）、“對(duì)立認(rèn)同”（identification by antithesis）和“誤同”（identification by inaccuracy）。對(duì)立認(rèn)同是一種“通過(guò)分裂而達(dá)成凝聚的最迫切的形式。這是由于大家共有某種反對(duì)的東西而形成的聯(lián)合”[美]肯尼斯·博克等：《當(dāng)代西方修辭學(xué)：演講與話語(yǔ)批評(píng)》，常昌富、顧寶桐譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第161頁(yè)。。在網(wǎng)絡(luò)空間，“對(duì)立認(rèn)同”是雙方具有某種共同的對(duì)立面而形成的聯(lián)合，換句話說(shuō)，雙方能夠彼此認(rèn)同是因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)共同的敵人。這種認(rèn)同導(dǎo)致發(fā)帖者與網(wǎng)民之間形成一種默契，彼此捍衛(wèi)共識(shí)，如有人發(fā)出不同意見(jiàn)或指責(zé)發(fā)帖者，就會(huì)被認(rèn)為是站在敵對(duì)方，受到群起圍攻，甚至人肉搜索。在新媒體空間里，網(wǎng)民視城管、警察、官員、醫(yī)生、富人、專家等為對(duì)立面，凡有與城管、警察、官員、醫(yī)生等矛盾沖突的事件發(fā)生時(shí)，網(wǎng)民會(huì)第一時(shí)間走到一起，無(wú)論事件中是與非、對(duì)與錯(cuò)，一律步調(diào)一致批判對(duì)立面。不滿者相遇，其碰撞出的火花常常是一個(gè)“惡之花”。

謀求“沉默的大多數(shù)”的認(rèn)同，從而形成普遍“共識(shí)”，這一企圖是隱而不彰的?！按蠖鄶?shù)”是民粹主義的一個(gè)核心概念，早期民粹主義理念中就存在多數(shù)人正義的極端理念，即少數(shù)服從多數(shù)，多數(shù)人可以剝奪個(gè)人的權(quán)力、財(cái)產(chǎn)甚至生命。當(dāng)前，社會(huì)底層無(wú)疑是“大多數(shù)”，按照民粹主義理念就是多數(shù)人正義。不管事件是非曲直，只要多數(shù)人作出判斷就是正確的。

現(xiàn)實(shí)生活中，所謂多數(shù)人因?yàn)楣餐碾H遇和觀感而容易產(chǎn)生“共識(shí)”。“共識(shí)”往往是基于對(duì)當(dāng)前底層社會(huì)普遍的挫敗感的認(rèn)知。在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型的高速發(fā)展時(shí)期，處于社會(huì)中下層的普通平民因?yàn)樽》?、醫(yī)療、教育等現(xiàn)實(shí)生活壓力和貧富懸殊、社會(huì)分配不公、難以充分實(shí)現(xiàn)自我而深感孤獨(dú)、焦慮和苦悶，與強(qiáng)大的外界相比，個(gè)人感到微不足道、無(wú)能為力。當(dāng)孤立無(wú)援的個(gè)人受到阻礙，無(wú)法發(fā)揮其感覺(jué)、情感和思想潛能，就會(huì)感覺(jué)人生受挫，感受不到自我存在的價(jià)值，甚至?xí)|(zhì)疑生命存在的意義，個(gè)人也就全然沒(méi)有了安全感和歸屬感。弗洛姆經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，“破壞欲的強(qiáng)弱與個(gè)人生命的膨脹受阻程度的大小成比例”[美]埃里?！じヂ迥罚骸短颖茏杂伞?，劉林海譯，國(guó)際文化出版社2007年版，第130頁(yè)。，當(dāng)個(gè)人生命的膨脹受阻越大，其破壞欲就會(huì)越強(qiáng)；反之，其破壞力就越小。網(wǎng)民的敘事行為也正體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。

相比社會(huì)的精英階層，普通民眾在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇了更多的人生挫折，積累壓抑了更多的焦慮情緒，無(wú)論是話語(yǔ)權(quán)、財(cái)富地位、社會(huì)地位和政治權(quán)力，普通民眾都處于相對(duì)弱勢(shì)的地位，其本能的破壞欲就會(huì)更強(qiáng)烈，其破壞對(duì)象則理所當(dāng)然是他們認(rèn)為侵占他們資源的體制內(nèi)既得利益階層。在網(wǎng)絡(luò)民粹主義的心理群體中，有相同類似經(jīng)歷和感受的網(wǎng)民圍繞著相關(guān)“官權(quán)富事件”互相交流和共振，客觀上會(huì)放大這種情緒，網(wǎng)民個(gè)體在群情激憤的互動(dòng)中，忘卻自己的真實(shí)身份，拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)的理性，而屈從于群體熱烈的感性氣氛中，反精英、反權(quán)威、反體制就成了網(wǎng)絡(luò)民粹主義心理群體的集體無(wú)意識(shí)和本能破壞沖動(dòng)?！俺聊拇蠖鄶?shù)”因?yàn)楣餐箲]的內(nèi)容而出現(xiàn)彼此認(rèn)同，出現(xiàn)了貝克所說(shuō)的“焦慮性團(tuán)結(jié)”。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中人們?cè)凇肮餐越箲]”和共同利益訴求基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)并形成一種政治力量[德]烏爾里希·貝克：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯， 譯林出版社 2004年版，第57頁(yè)。。

因?yàn)檎驹诖蠖鄶?shù)人的一邊，因?yàn)榇泶蠖鄶?shù)人講話，所以底層網(wǎng)民這種天然正義的潛意識(shí)驅(qū)使其敘事總是朝著大多數(shù)希望的方向進(jìn)行，很顯然，網(wǎng)民集體無(wú)意識(shí)內(nèi)容有向社會(huì)共識(shí)轉(zhuǎn)化的傾向，經(jīng)過(guò)不斷的暗示，這一轉(zhuǎn)化企圖很容易實(shí)現(xiàn)。

三、當(dāng)“弱者天然正義”被視為武器：網(wǎng)絡(luò)敘事中的抗?fàn)幵捳Z(yǔ)修辭

隨著底層網(wǎng)民自我弱者身份意識(shí)的不斷強(qiáng)化，底層敘事中越來(lái)越將這種身份用作一種抗?fàn)幍摹拔淦鳌?，在網(wǎng)絡(luò)傳播中勸服效果極佳。類似美國(guó)學(xué)者詹姆斯· C.斯科特（James C.Scott）所提出的“弱者的武器”（weapons of the weak）和“隱藏式文本”（hidden transcript）。[美]詹姆斯·C.斯科特：《弱者的武器》，譯林出版社2007年版，第1-3頁(yè)。我國(guó)學(xué)者最初在研究基層農(nóng)民的維權(quán)抗?fàn)帟r(shí)，發(fā)現(xiàn)底層政治中存在一種以弱者身份作為抗?fàn)幬淦鞯默F(xiàn)象，修正了學(xué)界以往對(duì)于弱者的傳統(tǒng)認(rèn)知。董海軍：《“作為武器的弱者身份”：農(nóng)民維權(quán)抗?fàn)幍牡讓诱巍?，《社?huì)》2008年第4期。 也有學(xué)者研究了媒介在底層政治中的動(dòng)員作用，發(fā)現(xiàn)在群體性事件中，媒體的介入可以使一場(chǎng)簡(jiǎn)單的抗?fàn)幨录D(zhuǎn)化為社會(huì)抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)。呂德文：《媒介動(dòng)員、釘子戶與抗?fàn)幷?宜黃事件再分析》， 《社會(huì)》2012年第3期。 此外，互聯(lián)網(wǎng)的崛起悄然催生了網(wǎng)民政治的興起，打破了原先政治權(quán)利結(jié)構(gòu)與傳播權(quán)利結(jié)構(gòu)的平衡張濤甫：《新媒體語(yǔ)境下大眾政治勃興與協(xié)商民主建設(shè)》，《南京社會(huì)科學(xué)》2014年第7期。，使互聯(lián)網(wǎng)空間中的“底層政治”成為“一個(gè)低調(diào)的政治斗爭(zhēng)領(lǐng)域”楊沛東、楊莉：《“屌絲”現(xiàn)象折射出的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)底層政治》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2016年第1期。。“鬧大”成為敘事的一種目標(biāo)，這背后就有底層敘事的天然正義性在作祟。

斯科特所說(shuō)的弱者身份，是政治學(xué)中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)。無(wú)論微博還是微信帖子，底層敘事的敘述者毫無(wú)疑問(wèn)地都會(huì)認(rèn)同弱者的身份。底層敘事可以看作是弱者自我武裝。斯科特通過(guò)對(duì)馬拉西亞農(nóng)民反抗的日常形式進(jìn)行探究，揭示農(nóng)民與剝削者之間持續(xù)不斷斗爭(zhēng)的社會(huì)學(xué)根源。他認(rèn)為，從屬階級(jí)經(jīng)過(guò)精心計(jì)算，采取“表面順從和隱蔽反抗”的行動(dòng)模式。他們利用心照不宣的理解和非正式的網(wǎng)絡(luò)，以低姿態(tài)的反抗技術(shù)進(jìn)行自衛(wèi)性的消耗戰(zhàn)，用堅(jiān)定強(qiáng)韌的努力對(duì)抗無(wú)法抗拒的不平等。[美]詹姆斯·C.斯科特：《弱者的武器》，譯林出版社2007年版，第1-3頁(yè)。 基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的遭際感同身受，因此，會(huì)無(wú)原則地站到弱者一方，做替代式的想象敘事。弱者身份作為武器在敘事中具有以下一些特點(diǎn)：

首先，弱者身份表明弱者權(quán)力負(fù)載，天生值得同情。任何網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行煽情性的表述都極具感召力。在我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)空間，民粹主義對(duì)弱者的同情從各種帖子和評(píng)論中可以看出。話語(yǔ)中都顯示對(duì)弱者的力挺。從網(wǎng)絡(luò)空間情感動(dòng)員即可看出這一點(diǎn)，這種情感動(dòng)員可分為“悲情”和“戲謔”兩種。 楊國(guó)斌：《悲情與戲謔：網(wǎng)絡(luò)事件中的情感動(dòng)員》，《傳播與社會(huì)學(xué)刊》2009年第9期。在瀘縣太伏中學(xué)生墜亡事件中，網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)受害者趙某的描述，往往抓住“父母離婚”“由爺爺奶奶撫養(yǎng)的留守兒童”“家庭經(jīng)濟(jì)條件差”這些關(guān)鍵細(xì)節(jié)，突出他作為一個(gè)底層弱者的形象。與之相反，網(wǎng)上流傳的謠言多指嫌疑人為“官二代”“富二代”“校霸”，與受害者的底層身份形成對(duì)比，同時(shí)運(yùn)用“政府雇用黑社會(huì)打人”“校園霸凌”等詞語(yǔ)，妖魔化當(dāng)?shù)卣賳T、富人等群體的形象。通過(guò)這些手段，底層敘事者把弱勢(shì)群體置于道德制高點(diǎn)，而將罪名強(qiáng)加給強(qiáng)勢(shì)群體，使進(jìn)一步為底層民眾申冤的行為具有了正當(dāng)性。

其次，弱者身份的天然正義性賦予發(fā)帖者很大的自我裁量權(quán)。弱者天然正義作為武器，可以批判一切，解釋一切現(xiàn)象問(wèn)題。站在弱者角度，可以合理想象任何人和事，并將其轉(zhuǎn)述為“真相”，這造成了網(wǎng)絡(luò)空間的表述修辭泛濫，在“說(shuō)什么”部分往往充斥著大量想象性內(nèi)容，這正是發(fā)帖敘事容易違背傳播倫理的地方。例如，“張扣扣案”發(fā)生后，網(wǎng)上圍繞張、王兩家的敘事有許多假新聞、假消息，分析這些假新聞、假消息，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些“假新聞”“假消息”中的主人公，“好人”“壞人”基本都是一致的：“張扣扣在部隊(duì)時(shí)是特種兵”，“宅基地糾紛導(dǎo)致王正軍犯罪”，“王富軍犯罪，王正軍頂罪”，“王正軍沒(méi)有坐牢/坐牢時(shí)間短”，“王校軍是鄉(xiāng)長(zhǎng)，有權(quán)有勢(shì)”，“王家是村中惡霸，張家是弱者”這些被證實(shí)是假消息的內(nèi)容都是由一些非當(dāng)事人自發(fā)編寫的，這其中不排除有人或機(jī)構(gòu)存在商業(yè)企圖（為吸引眼球，獲取流量），為迎合網(wǎng)民故意作如此敘述。網(wǎng)絡(luò)寫手自認(rèn)為站在弱者一邊，擁有寫作的自由度和自我裁量權(quán)高了，可以借助想象解釋一切，引發(fā)關(guān)注。

問(wèn)題在于這些想象的敘事是抽象的、綱領(lǐng)性的和民粹化的，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)矛盾、社會(huì)情緒的一種總體性表述，提供的是一種總體印象。某些想象性表述通常來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，有現(xiàn)實(shí)空間真實(shí)體驗(yàn)的依據(jù)。例如，懷疑某個(gè)案件判罰不公，就會(huì)聯(lián)想到司法腐敗；病人死亡，就懷疑醫(yī)護(hù)人員草菅人命，喪失人性。簡(jiǎn)化敘事邏輯，使得話語(yǔ)表述輕松進(jìn)入民粹化軌道。2014年 8月10日，湖南湘潭一產(chǎn)婦因羊水栓塞引發(fā)多器官功能衰竭，搶救無(wú)效死亡。該事件被迅速傳到網(wǎng)上，《湖南一產(chǎn)婦死在手術(shù)臺(tái)主治醫(yī)生護(hù)士全體失蹤》在網(wǎng)上流傳。文章稱，湘潭縣婦幼保健醫(yī)院一名張姓產(chǎn)婦，在做剖腹產(chǎn)手術(shù)時(shí)，因術(shù)后大出血不幸死亡。但醫(yī)院沒(méi)有及時(shí)告知家屬，直到家屬踹開(kāi)手術(shù)室大門，看到“妻子赤身裸體躺在手術(shù)臺(tái)，滿口鮮血，眼睛里還含著淚水，可卻再也沒(méi)有了呼吸。而本應(yīng)該在搶救的醫(yī)生和護(hù)士，卻全體失蹤了，房間里只有一些不明身份的男士在吃著檳榔，抽著煙”?？吹竭@類敘事網(wǎng)民就會(huì)進(jìn)入故事的情境，被故事作出的是非判斷所牽引。簡(jiǎn)化的敘事策略，暗含著指向明確的批判性修辭。

再次，弱者身份的話語(yǔ)生產(chǎn)是一種“勾連式的”話語(yǔ)生產(chǎn)，本質(zhì)上是一種隱性抗?fàn)帯Ｒ驗(yàn)槊翊庵髁x的話語(yǔ)表述正是產(chǎn)生于司法不公、貧富差距大、官民矛盾深的社會(huì)狀態(tài)中， “不平則鳴，不均則怒”在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)是一種普遍的集體無(wú)意識(shí)，對(duì)于社會(huì)財(cái)富，人們天然地具有一種均貧富的愿望，這種愿望難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，就會(huì)演化為一種情緒，而這種情緒經(jīng)常尋求發(fā)泄的契機(jī)。任何一起網(wǎng)絡(luò)事件都是一個(gè)契機(jī)。因此，抓住契機(jī)“借題發(fā)揮”成為當(dāng)下一種常態(tài)。

勾連式話語(yǔ)生產(chǎn)其通常結(jié)構(gòu)是由A事件聯(lián)想到B事件批判。如“北大校長(zhǎng)事件”中讀錯(cuò)字也許不是什么大事，但網(wǎng)民卻可能聯(lián)想到深層次的社會(huì)腐敗問(wèn)題。在互聯(lián)網(wǎng)空間，即使不存在具體的B事件，但網(wǎng)民確信，類似B事件那樣的總體性、趨勢(shì)性的現(xiàn)象客觀存在。例如，“刺死辱母者案”“張扣扣案”中，勾連的是對(duì)地方官員官官相護(hù)、惡霸橫行、司法不公等的負(fù)面社會(huì)印象批判。勾連式話語(yǔ)生產(chǎn)是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)心態(tài)與中國(guó)特色輿論的反映。從具體事件開(kāi)始，到形成軒然大波，再到后期，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，話語(yǔ)與事件本身關(guān)系并不是很緊密了。人們會(huì)長(zhǎng)時(shí)間糾纏某個(gè)事件，并不是為了探討某個(gè)事件的是與非，而是要勾連、發(fā)揮，從而導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)不公、腐敗等現(xiàn)象的批判?！跋目》灏浮钡仁录际堑湫停诮?jīng)久不息的評(píng)論背后，都存在借題發(fā)揮的傾向。由對(duì)B事件批判的天然正義性推導(dǎo)出對(duì)A事件進(jìn)行的批判也具有天然正義性。

第四，弱者身份敘事是傳統(tǒng)文化慣性使然。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中，“民為貴、君為輕”已成人們內(nèi)心深處樸素的民本思想。對(duì)弱者的同情和尊重是人的天性 ，也是表現(xiàn)自己品德的廉價(jià)手段。譴責(zé)強(qiáng)者，也是人的天性， 更可能是為了發(fā)泄自己心中的不平，為自己在心理上討回點(diǎn)公道。在很多朝代，同情弱者都幻化為知識(shí)分子的本能愿望和使命感，在社會(huì)矛盾尖銳時(shí)，這種本能愿望極易向民粹化轉(zhuǎn)化，民粹主義將弱者與“人民”直接劃上了等號(hào)，弱者就是人民，這種偷換概念的活動(dòng)完成以后，話語(yǔ)抗?fàn)幍奶烊徽x性就有了。然而，取得話語(yǔ)權(quán)的網(wǎng)絡(luò)底層敘事，并不是吁求法律框架內(nèi)辨明是非，而是以一種廣場(chǎng)審判的方式來(lái)快速解決問(wèn)題。很明顯，廣場(chǎng)審判是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代宗法社會(huì)解決問(wèn)題的模式，以“作為武器的弱者身份”來(lái)使抗?fàn)幨录?wèn)題化。問(wèn)題化過(guò)程是造勢(shì)的一種策略，也即抗?fàn)幷咚f(shuō)的“鬧大”。通過(guò)“問(wèn)題化”過(guò)程，網(wǎng)民要使具體問(wèn)題納入政府解決問(wèn)題的議事日程中，就必須不斷運(yùn)用各種策略和技術(shù)把自己的困境建構(gòu)為國(guó)家本身真正重視的社會(huì)秩序問(wèn)題。按照非法律的路徑進(jìn)行抗?fàn)幠Ｊ绞堑讓訑⑹聸](méi)有進(jìn)化的明顯硬傷，可以看出這是傳統(tǒng)抗?fàn)幬幕难匾u下來(lái)的弊端。

結(jié) 語(yǔ)

哈貝馬斯曾從社會(huì)政治學(xué)角度，就經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的危機(jī)做出解釋：當(dāng)經(jīng)濟(jì)決策者不再能成功控制經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)時(shí)，理性危機(jī)（rationality crisis）就發(fā)生了。這股冗長(zhǎng)的危機(jī)引發(fā)了正當(dāng)性危機(jī)，此時(shí)跟從者不再對(duì)決策者奉若神明，而代之以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)架構(gòu)與制度的全面質(zhì)疑，最后導(dǎo)致動(dòng)機(jī)危機(jī)，個(gè)人主義起而代之，而固有的價(jià)值規(guī)范，與集體信仰也消失了。K. Habermas， Legitimacy Crisis. Boston： Beacon Press， 1975.事實(shí)上，各種網(wǎng)絡(luò)事件相關(guān)底層敘事在輿論場(chǎng)中的所謂天然正義話語(yǔ)建構(gòu)，其嚴(yán)重性不亞于一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗鼑?yán)重誤導(dǎo)了網(wǎng)絡(luò)空間的價(jià)值觀、世界觀。尊重生命、尊重個(gè)人權(quán)益是依法治國(guó)時(shí)代的基本底線，社會(huì)多元化共生和生命共同體建設(shè)同樣強(qiáng)調(diào)了彼此之間的和諧共處。將人群簡(jiǎn)單劃分為窮人、富人，好人、壞人，不斷對(duì)所謂強(qiáng)勢(shì)當(dāng)事人進(jìn)行輿論“碾壓”，這無(wú)論如何也算不上是符合法律、符合人道的行為。

民粹主義思想體系中最突出的一點(diǎn)就是崇尚和信仰“人民”，并把“人民”理想化。民粹主義在傳媒領(lǐng)域最為重要的特征是——極端的平民化傾向。其核心內(nèi)容就是反智運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為一切精英化、權(quán)威化的文化都是不合時(shí)宜的，極端強(qiáng)調(diào)平民大眾的價(jià)值和理想，將它們推崇到無(wú)上崇高的地步，把民眾的愿望、需要、情緒當(dāng)作考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。它常常打著人民的旗號(hào)，強(qiáng)調(diào)對(duì)大眾情緒與意愿的絕對(duì)順從，常常把平民化作為所有社會(huì)、政治和文化活動(dòng)合法性的最終和唯一的來(lái)源，對(duì)普通大眾在特定情況下通常會(huì)出現(xiàn)的某種非理性的、情緒性的共識(shí)也盲目順從。K. Habermas， Legitimacy Crisis. Boston： Beacon Press， 1975. 網(wǎng)絡(luò)空間底層敘事天然正義的錯(cuò)覺(jué)，正是基于這樣的民粹主義觀念，底層各種帖子的敘事目標(biāo)，是助推輿論蔓延，從而“鬧大”，形成話語(yǔ)權(quán)力。

網(wǎng)絡(luò)空間底層敘事天然正義性的障眼法的功能在于社會(huì)動(dòng)員，因?yàn)檫@個(gè)障眼法使得“沉默的大多數(shù)”容易形成“共識(shí)”，以“人民”的名義、“正義”的理由興師動(dòng)眾，對(duì)所謂強(qiáng)者的當(dāng)事人進(jìn)行輿論施壓?！八鼓切?duì)社會(huì)集團(tuán)有怨恨之辭的人民站在了同一條戰(zhàn)線上。……它加強(qiáng)了那些痛恨這些集團(tuán)的人民之間的團(tuán)結(jié)。”[英]保羅·塔格特：《民粹主義》，袁明旭譯，吉林人民出版社2005年版，第11頁(yè)?？陀^理性地分析，底層敘事的天然正義觀長(zhǎng)期存在，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定極為不利，容易使底層民眾產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，從而背離法治的軌道，無(wú)益于我國(guó)的法治社會(huì)建設(shè)。

（責(zé)任編輯：李亦婷 瀟湘子）