徐婷婷

摘 要：20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)室韋社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗等研究取得了一系列成果。近年來(lái)，隨著田野考古工作的不斷深入，東北地區(qū)考古工作也取得了突破性進(jìn)展，促進(jìn)了室韋考古學(xué)研究向著一個(gè)嶄新的方向發(fā)展。在中國(guó)東北地區(qū)考古發(fā)掘中，辨識(shí)出屬于室韋的遺存越來(lái)越豐富，此前對(duì)陳巴爾虎旗崗嘎墓地、西烏珠爾墓葬以及海拉爾的謝爾塔拉墓地等的發(fā)掘，為了解室韋的社會(huì)習(xí)俗提供了豐富的資料。

關(guān)鍵詞：室韋；社會(huì)習(xí)俗；謝爾塔拉墓地；崗嘎墓地

中圖分類號(hào)：K289 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）09-0028-05

室韋是中國(guó)古代北方少數(shù)民族，室韋一名于北齊天寶五年（544年）始見于史[1]。20世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于室韋的研究成果頗豐，學(xué)者們主要從文獻(xiàn)入手。對(duì)室韋的研究涉及室韋的源流、民族、地理、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等方面。如對(duì)室韋源流研究的文章有張久和先生所著《關(guān)于室韋的來(lái)源》[2]、林樹山先生的《東后貝加爾地區(qū)的室韋文化源流及其成份》[3]及孫進(jìn)己先生的《室韋的起源》[4]。還有對(duì)室韋的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)狀況等的研究，如張久和先生的《室韋的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況》[5]、馮繼欽先生的《魏至隋唐室韋的經(jīng)濟(jì)類型和社會(huì)性質(zhì)初探》[6]等。近年來(lái)，關(guān)于室韋遺存資料不斷被發(fā)現(xiàn)，豐富了室韋研究資料，本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，利用考古發(fā)掘資料，就近年來(lái)發(fā)掘的東北地區(qū)墓地出土室韋遺存進(jìn)行探討，分析室韋社會(huì)習(xí)俗。

一、室韋遺存發(fā)現(xiàn)情況

（一）西烏珠爾墓地

西烏珠爾墓地位于距內(nèi)蒙古呼倫貝爾市陳巴爾虎旗巴彥庫(kù)仁鎮(zhèn)約80公里的西北方向，額爾古納河之南，哈拉爾河之北的臺(tái)地上[7]。由于風(fēng)力侵蝕嚴(yán)重，墓葬逐漸裸露出地表。1986年和1995年對(duì)此地進(jìn)行了兩次搶救性發(fā)掘，發(fā)掘墓葬共6座。1988年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所對(duì)86MCXM2棺木樣品進(jìn)行測(cè)定[8]，其年代為距今約1200—1350年。1993年，在內(nèi)蒙古東部地區(qū)文物工作會(huì)議上，將西烏珠爾墓葬確定為室韋遺存[9]。

（二）謝爾塔拉墓地

謝爾塔拉墓葬的文化內(nèi)涵與西烏珠爾墓葬存在較多共性，應(yīng)屬同一考古文化，當(dāng)為謝爾塔拉文化晚期遺存，而西烏珠爾墓葬，則為該文化的早起遺存，共同代表了7—10世紀(jì)活動(dòng)在呼倫貝爾草原的室韋遺存[10]。謝爾塔拉墓葬分布范圍在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市海拉爾，位于海拉爾市東北，海拉爾河南部。由于風(fēng)蝕及干燥的自然原因以及人為的原因，墓葬遭到了嚴(yán)重的破壞，地面甚至暴露了一些人的尸骨以及隨葬品。1997年秋搶救性地清理了1座墓葬。1998年秋，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)等組織、機(jī)構(gòu)聯(lián)合對(duì)謝爾塔拉墓地進(jìn)行了正式發(fā)掘。清理出不同規(guī)格的9座墓葬。經(jīng)過(guò)科學(xué)的測(cè)定與研究，確定謝爾塔拉墓地墓葬的年代應(yīng)為公元9—10世紀(jì)[11]。

（三）崗嘎墓地

崗嘎墓地位于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市陳巴爾虎旗呼和諾爾鎮(zhèn)東部的一個(gè)依河臺(tái)地上，海拉爾河干流南部，呼倫貝爾市區(qū)西部。墓地位于氣候干旱、地面植被稀疏的沙丘地帶，已有墓葬裸露于地表之外。2013年搶救性清理已裸露出地表之外的6座墓葬。2014年7月至10月，由呼倫貝爾聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)崗嘎墓地進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)、科學(xué)的考古發(fā)掘，取得了豐碩的發(fā)掘成果。崗嘎墓地的隨葬品豐富，屬典型的游牧民族文化遺存。棺木樣品經(jīng)碳十四測(cè)年，經(jīng)過(guò)測(cè)定其年代為公元8—10世紀(jì)[12]。

二、室韋社會(huì)習(xí)俗研究

崗嘎、西烏珠爾、謝爾塔拉墓地是室韋不同時(shí)期在東北地區(qū)活動(dòng)所留下來(lái)的遺存。由于氣候干燥，墓葬大體保存良好，出土各類隨葬品按質(zhì)地分主要有陶、木、樺樹皮、金屬、玻璃、毛麻等。根據(jù)使用功能的不同，分生產(chǎn)及生活用具、騎射用具、裝飾品等類。這些遺存對(duì)研究室韋社會(huì)習(xí)俗具有重要價(jià)值。

（一）喪葬習(xí)俗

從現(xiàn)已發(fā)掘的墓葬看，三個(gè)墓地的葬具主要是獨(dú)木棺、木板棺以及樺樹皮葬具。

獨(dú)木棺多是將一段樹木中部鑿空，并保留樹干的兩端頭（圖1）。分將人和隨葬品直接放入和用樹皮或獸皮包裹后放入兩種。崗嘎墓地發(fā)現(xiàn)木質(zhì)葬具共有15座，其中9座為獨(dú)木棺。西烏珠爾墓地第一次搶救性發(fā)掘出土3座墓葬，均屬于獨(dú)木棺。謝爾塔拉墓地較為不同，已發(fā)掘的10座墓葬中，2座已遭到破壞，另外8座墓葬的葬具均為木板棺，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)獨(dú)木棺。

木板棺三個(gè)墓地均有出土。崗嘎墓地出土有6座（M8、M12、M16、M17、M19、M21），但木板棺葬具基本全部腐爛，從僅留有腐朽的痕跡可看出，木板棺的兩側(cè)棺壁較長(zhǎng)，兩端棺壁較窄，略超出兩側(cè)棺壁。西烏珠爾墓地第1995年發(fā)掘出土的木板棺2座（M1、M2），整體為長(zhǎng)方形，頭部比足部寬，四面各立一根鑿有長(zhǎng)方形卯孔的方形木柱，棺壁板兩端各有突出的榫頭，插入卯孔。謝爾塔拉出土的木板棺8座，整體為長(zhǎng)方形，棺壁多由立置的木板組合而成，棺蓋板多為木板橫向或縱向拼對(duì)。M6和M10有所不同；M6（圖2）1棺1槨，除此外，均為單棺；M10（圖3）較長(zhǎng)棺板由兩端略加修整的圓木組成，中部粗，兩端細(xì)，較短兩側(cè)棺壁嵌入較長(zhǎng)棺板凹槽內(nèi)。

樺樹皮葬具屬于最簡(jiǎn)陋的形制，尸體直接以樺樹皮包裹。西烏珠爾墓葬中1995年發(fā)掘的M3為樺樹皮直接包裹，M2墓主人頭上包裹兩層麻織品；1986年發(fā)掘的西烏珠爾墓葬M1墓主人身上裹著麻、毛織品。除此之外，葬具比較特殊的是崗嘎墓地的M8、M17和謝爾塔拉墓地的M1、M7（圖4）、M10，棺木上都留有樺樹皮的痕跡。崗嘎墓地M8，木板棺內(nèi)底部鋪有一層樺樹皮；M17棺蓋上鋪一層樺樹皮。謝爾塔拉也有三座墓葬的木棺棺蓋上方覆蓋樺樹皮。

從7—8世紀(jì)的西烏珠爾墓地、8—10世紀(jì)的崗嘎墓地到9—10世紀(jì)的謝爾塔拉墓地，葬具從以獨(dú)木棺為主逐漸演變?yōu)橐阅景骞诪橹?。三座墓地墓葬形制均為長(zhǎng)方形豎穴土坑墓。葬式以單人葬為主，僅發(fā)現(xiàn)兩座雙人合葬墓，已發(fā)掘墓葬多數(shù)為仰身或側(cè)身屈肢葬。其中崗嘎墓地有極少數(shù)墓主人為仰身直肢葬，其余均為屈肢葬；西烏珠爾墓葬都是仰身屈肢葬；謝爾塔拉墓地，除M9墓主人為俯身屈肢葬以外（圖5），其余均為側(cè)身屈肢葬。另外直接以樺樹皮或毛、麻織品包裹尸體等，也屬于室韋民族埋葬習(xí)俗中的一部分。

另外從三個(gè)墓地隨葬品的功能和特征看，表現(xiàn)出了室韋社會(huì)中男女性別之間的差異。

陶器是主要的生活用具，以罐、壺為主要組合，男女墓葬均有。謝爾塔拉墓地出土陶罐、陶壺共8件，均出土于墓主人頭部周圍。其中比較特殊的是M6頭部周圍放置一組生活日用器，除陶器外還有木杯、木盤、木箸、鐵盤。西烏珠爾墓地M1、M2、M3出土陶器共7件（圖6）。有3件陶罐，用采集于M1墓葬周圍的陶碎片修復(fù)而成，1件陶壺置于M2死者左側(cè)棺底，其余均出土于墓主人頭部周圍。崗嘎墓地發(fā)掘的墓葬中陶器數(shù)量較多，也多位于墓主人頭部、足部和兩腿之間。

男性墓葬的隨葬品中多為實(shí)用性器物，如弓箭騎射類用具，其種類和數(shù)量豐富。有鏃、箭囊、弓、弓囊、馬鞍、馬銜等。

三個(gè)墓地出土的鏃和箭囊均置于墓主身體周圍，其中鏃為鐵質(zhì)，箭桿為木質(zhì)。很多都已被腐蝕，有的甚至只見鏃不見桿。謝爾塔拉墓地的鏃及4個(gè)箭囊（圖7），分別出土于M4、M5、M6、M7墓主人的身體周圍，箭鏃朝外，箭桿置于箭囊里。西烏珠爾墓地M2出土鏃及1個(gè)箭囊，鏃置于箭囊內(nèi)。崗嘎墓地鏃出土于M20、M22，箭囊三件，出土于M7、M9、M20。其中M20鏃與箭囊為一套。謝爾塔拉墓地出土4件弓，外部均包裹一層樺樹皮；分為實(shí)用性弓（圖8）和非實(shí)用性弓（圖9）兩種；其中3件屬于非實(shí)用性弓，結(jié)構(gòu)相較實(shí)用性弓簡(jiǎn)單且不適宜射獵。西烏珠爾墓地M2墓主人右側(cè)出土1件皮弓囊，保存較完整，弓囊內(nèi)出土一把木弓，出土?xí)r已殘缺。崗嘎墓地M20墓主人右側(cè)出土1件木弓，包裹著樺樹皮，保存較完好。除此之外還出土馬具。謝爾塔拉墓地M4、M6、M7出土馬鞍各1件，僅M6：11保存較為完整。鐵質(zhì)馬銜1件，出土于M7墓主人頭部。西烏珠爾墓地M2中出土馬鞍1件、馬鐙1件，破損嚴(yán)重。崗嘎墓地于獨(dú)木棺內(nèi)出土馬鞍1付，出土?xí)r已變形。

女性墓葬集中出土裝飾品，比較盛行的是各種材質(zhì)的珠飾、耳飾。

謝爾塔拉、西烏珠爾、崗嘎墓地發(fā)現(xiàn)的女性墓主，都隨葬了珠飾、耳飾。其中珠飾質(zhì)地一般為瑪瑙、綠松石、玻璃，將珠子連綴成珠飾穿戴于頸上。謝爾塔拉墓地于M1及M10出土綠松石珠及玻璃珠共107枚；M10出土由96枚玻璃珠組成的精美的項(xiàng)飾，散落于墓主人的頸部周圍。西烏珠爾墓地M3出土瑪瑙珠及玻璃珠共6枚。崗嘎墓地于M11、M15、M18中出土9枚玻璃和瑪瑙珠飾（圖10）。耳飾分為金、銀、銅三種質(zhì)地，謝爾塔拉墓地出土耳墜3枚；銀鎏金耳墜2枚，金耳墜一枚。西烏珠爾墓葬出土銅耳墜。崗嘎墓地出土2件銅耳環(huán)。除此之外還出土特殊裝飾品，如崗嘎墓地5座墓葬均出土銅帶飾；在M22中發(fā)現(xiàn)一條完整的帶飾，共36件散布于墓主人的腰部。謝爾塔拉墓地出土銅人面形飾一件，銀螺旋形飾2件，還有一件較為扁薄的銀質(zhì)圓形手鐲。西烏珠爾墓地M3出土銅質(zhì)牌飾。

從隨葬品的功能和特征看，實(shí)用性狩獵工具在女性墓葬不可見，集中隨葬于男性墓葬中，可見以狩獵經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)中，男性是社會(huì)生產(chǎn)中的主力。并且崗嘎墓地與謝爾塔拉墓地各發(fā)現(xiàn)的2座雙人合葬墓（圖11、12）中，實(shí)用性隨葬品皆集中分布在男性墓主身體周圍，女性屈肢側(cè)向男性一方。這種差異也能夠看到在當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系中，女性屬于弱勢(shì)群體，并且處于從屬地位。不僅表現(xiàn)出室韋的隨葬習(xí)俗及男女性別的差異，亦可表明家庭及社會(huì)地位的差別?！端鍟翼f傳》亦記載“婚嫁之法，二家相許，婿輒盜婦將去，然后送牛馬為聘，更將歸家。帶有娠，乃相隨還舍。”及“婦人不再嫁，以為死人之妻難以共居”[13]，說(shuō)明這一時(shí)期室韋處于父系社會(huì)之中。這些墓地的發(fā)掘?yàn)榱私猱?dāng)時(shí)男女家庭、社會(huì)地位以及當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)形態(tài)都提供了有力的證據(jù)。

三個(gè)墓地使用的葬具規(guī)格、隨葬品的類型及數(shù)量的多少，直接反映了墓葬的等級(jí)差別，這些都與墓主人生前社會(huì)級(jí)別、地位以及財(cái)富相互對(duì)應(yīng)。例如謝爾塔拉墓地M6墓主人是一位男性，葬具為一棺一槨，隨葬品為高級(jí)的射獵用具，是已發(fā)掘的墓葬中等級(jí)最高的一座，應(yīng)屬于社會(huì)高層人士；其他的墓葬，除了9號(hào)墓主直接以樹皮包裹，其余幾座保存較好地墓葬，規(guī)格以及隨葬品的等級(jí)都沒(méi)有什么差別。這表明當(dāng)時(shí)的先民生活在一個(gè)階級(jí)等級(jí)比較分明的時(shí)期，但是并沒(méi)有形成嚴(yán)格且固定地等級(jí)制度，這與文獻(xiàn)記載的“每弋獵即相嘯聚，事畢去，不相臣制，故雖猛悍喜戰(zhàn)，而卒不能為疆國(guó)”[14]互相印證。

（二）生產(chǎn)習(xí)俗

謝爾塔拉、西烏珠爾、崗嘎三個(gè)墓地出土了大量用于狩獵的工具。與古代文獻(xiàn)中記載的“兵器有角弓楛矢，尤善射”[15]相符合，表明這一時(shí)期室韋先民生業(yè)方式以狩獵經(jīng)濟(jì)為主。隋代以前室韋“無(wú)羊，少馬，多豬?！盵16]；而代表9—10世紀(jì)室韋民族文化的謝爾塔拉墓地隨葬品中出現(xiàn)非實(shí)用性的弓，并且于M1、M6、M9墓主人的胸部出土馬、羊肩胛骨3件（圖13）。表明室韋的生業(yè)方式在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了游牧業(yè)經(jīng)濟(jì)類型的特征。與張久和先生自史料中探索的“從九世紀(jì)中后期陸續(xù)遷入蒙古高原腹地及其邊緣地區(qū)的室韋諸部先后建立起了游牧業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”[17]相一致。

出土耳飾、帶飾、牌飾等材質(zhì)主要為金、銀、銅；制作技術(shù)方法有鎏金、鏤空等。可以看出室韋的手工制作業(yè)水平較高，技藝精湛，工藝多樣。據(jù)文獻(xiàn)記載，部分室韋“地多銅、鐵、金、銀，其人工巧，銅鐵諸器皆精好，……”[18]。又據(jù)《遼史·食貨志》（下）記載，契丹“坑冶，則自太祖始并室韋，其地產(chǎn)銅、鐵、金、銀，其人善作銅、鐵器”[19]。表明室韋一些部落的金屬冶煉技術(shù)達(dá)到一定水平。

（三）服飾習(xí)俗

三個(gè)墓地的墓葬中多數(shù)墓葬都發(fā)現(xiàn)有衣服的殘余物，大多數(shù)質(zhì)地為麻、毛，由于腐蝕嚴(yán)重，服裝的整體形狀及結(jié)構(gòu)已不清楚。謝爾塔拉墓地多數(shù)墓葬中都發(fā)現(xiàn)有衣服殘片（圖14），如M1、M4、M6、M8、M10等。西烏珠爾墓葬墓主人身上及頭部裹著麻、毛織品。表明當(dāng)時(shí)的人們制衣以麻、毛為主要的材料。與文獻(xiàn)記載“韈劫子（或言即蒙古部），……披布為衣，……其國(guó)三面皆室韋，……其人工巧，……善織毛錦?！盵20]相符。這也得益于一些室韋部落在九世紀(jì)末以后生業(yè)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛文翗I(yè)經(jīng)濟(jì)；其生產(chǎn)習(xí)俗的變化在潛移默化地改變著服飾習(xí)俗，也可以理解為，室韋紡織業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展的基礎(chǔ)是游牧業(yè)。

墓地中女性墓葬出土的飾品主要是珠飾，表明當(dāng)時(shí)女子的主要裝飾品即為珠，不同墓葬隨葬有多有少，多者可連珠為項(xiàng)飾?？膳c文獻(xiàn)記載室韋人“俗愛(ài)赤珠，為婦人飾，穿掛于頸，以多為貴，女不得此，乃至不嫁”[21]以及“其家富者項(xiàng)著五色雜珠”[22]相印證。當(dāng)時(shí)的室韋人們多以珠為飾，反映了當(dāng)時(shí)的婚嫁習(xí)俗，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)階層的差別和社會(huì)貧富差距與分化。

三、結(jié)語(yǔ)

謝爾塔拉、西烏珠爾、崗嘎墓地，代表了呼倫貝爾草原公元7—10世紀(jì)游牧民族室韋的文化遺存。這三個(gè)墓地雖分屬不同的時(shí)期，但他們之間存在著共同點(diǎn)，在文化及社會(huì)習(xí)俗上有著繼承、沿襲和發(fā)展的關(guān)系，通過(guò)三個(gè)墓地出土的遺存能夠了解到他們?cè)趩试崃?xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗和服飾習(xí)俗中都存在著相同、相通之處。

喪葬習(xí)俗中室韋這一時(shí)期墓葬形制使用的葬具形式均為長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，葬式以單人葬為主，并且多數(shù)都是屈肢葬，只有葬具逐漸發(fā)生變化，從以獨(dú)木棺為主到逐漸演變?yōu)橐阅景骞诪橹?。從葬具及隨葬品來(lái)看，室韋男女之間存在著性別的差異，男性在家庭及社會(huì)關(guān)系中起主導(dǎo)作用。在墓葬等級(jí)差別中能夠窺探社會(huì)的等級(jí)差別，室韋社會(huì)存在著貧富差距及等級(jí)差別。

三座墓地出土成組的弓、箭、箭囊、大量的長(zhǎng)矛、刀等用于狩獵的工具是當(dāng)時(shí)生業(yè)方式的需要，狩獵經(jīng)濟(jì)在室韋的生活中占據(jù)著重要的地位。但隨著不斷地遷徙和于其他民族的融合，室韋的生業(yè)方式在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了游牧業(yè)經(jīng)濟(jì)類型的特征。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分室韋的手工制作業(yè)不斷進(jìn)步，生產(chǎn)技能逐步提高，技藝精湛，工藝多樣。

生產(chǎn)習(xí)俗的變化潛移默化地改變著服飾習(xí)俗。9世紀(jì)末室韋游牧業(yè)不斷發(fā)展，促進(jìn)了紡織業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，使得室韋先民生前以毛麻為衣。同時(shí)婦女以珠為飾，以珠為貴，多者為富；婚嫁之時(shí)必有珠隨，一方面反映當(dāng)時(shí)的婚嫁習(xí)俗，另一方面也反映了社會(huì)貧富差距與分化。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）