趙蓉

【摘 要】土布作為苗族民間美術(shù)的重要組成部分，具有豐富的設(shè)計(jì)語言和深厚的文化底蘊(yùn)，這與其獨(dú)特的肌理質(zhì)感和多樣的色彩表現(xiàn)密不可分，同時(shí)也與苗族地區(qū)的農(nóng)耕文化、民族歷史、民俗文化和宗教信仰息息相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】苗族；土布；設(shè)計(jì)語言；文化底蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）27-0149-02

苗族土布是一種手工織造的純棉制品，是過去苗族人民生活中常用的服飾和家居的主要面料之一，因織造原料、紡織工具、織造工序、織物組織、印染加工等因素的影響，呈現(xiàn)出豐富的視覺和觸覺效果。而又因苗族地區(qū)獨(dú)特的農(nóng)耕文化、民族歷史、民俗文化和宗教信仰等多元文化的影響，土布呈現(xiàn)出典雅古樸和簡(jiǎn)潔大方的藝術(shù)風(fēng)格，以及濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色。

一、豐富的設(shè)計(jì)語言

（一）獨(dú)特的肌理質(zhì)感。布帛的織造以棉、毛、絲、麻等天然纖維最常見和常用，其本身的纖維屬性和外觀很大程度上決定了織物成品的肌理效果，且紡制方法的不同也會(huì)形成不同的肌理效果。土布以棉花為織造原料，成熟棉纖維的縱向形態(tài)具有明顯的天然卷曲，使得棉纖維具有較好的抱合力，利于紡紗，一般來說纖維長(zhǎng)度整齊度較高、短絨較少的紡成的紗條干勻、細(xì)、毛羽少、強(qiáng)度高，織成的布匹表面較為光潔，棉結(jié)較少[1]，因而棉織物的觸感介于絲織物的光滑細(xì)膩與麻織物的疏松粗糙之間。此外，土布的織造方式分為人工和機(jī)械兩種，二者呈現(xiàn)出不同的肌理質(zhì)感。苗族家織土布由手工織造而成，通常經(jīng)驗(yàn)豐富的人雖能紡出粗細(xì)相對(duì)均勻的棉線，但仍無法避免粗細(xì)不一的現(xiàn)象，致使土布表層呈現(xiàn)疙瘩狀的棉結(jié)。雖然人工織造的棉土布質(zhì)感比機(jī)器織布粗糙，卻形成了土布獨(dú)特的肌理質(zhì)感，相對(duì)于其他材質(zhì)的面料而言，觸感柔軟而舒適，外觀含蓄而古樸、不僅散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色，而且折射出苗族人民吃苦耐勞和樸厚質(zhì)直的民族精神。

（二）多樣的色彩表現(xiàn)。苗族家織布作為一種手工織造的棉紡織物，著色度與持久度較佳，在色彩的選取上受苗族地區(qū)的民俗風(fēng)情、審美情趣和心理需求等因素的影響，色彩表現(xiàn)不僅豐富多樣，而且體現(xiàn)著某種獨(dú)特的內(nèi)涵。苗族土布以藍(lán)色、紅色、白色、黑色較為常見，各類顏色的沿用都極具象征意味：藍(lán)色，代表著原始的鄉(xiāng)愁和堅(jiān)定的信念，是苗族民族文化和歷史的延續(xù)。紅色，蘊(yùn)涵著審美裝飾、流血死亡和婚嫁喜慶等文化意義。黑色，在苗族黑色代表著高貴和神圣，象征著莊重和沉穩(wěn)。白色，在苗族是像白云和乳汁一樣圣潔的顏色，不僅象征著吉祥和真理，而且體現(xiàn)著苗族人民期盼吉祥多福的民族心理和追求光明的強(qiáng)烈愿望。此外，苗族土布還常采用紫色、黃色、寶藍(lán)等純度較高的紗線進(jìn)行搭配織造，顏色明麗而極富裝飾性和民俗性，折射著苗族人民對(duì)于生命的理解，以及追求幸福生活的淳樸需求。

二、深厚的文化底蘊(yùn)

（一）再現(xiàn)農(nóng)耕文化。早在五千多年前，生活在長(zhǎng)江中下游和黃河下游一帶的苗族先民，就已進(jìn)入了農(nóng)耕文明的時(shí)代，為了戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、滿足溫飽和維持生計(jì)，他們竭盡全力勞作換得種族的生存和社會(huì)的發(fā)展，使得苗族的土布織造形成了樸實(shí)無華、含蓄古樸等風(fēng)格特色。苗族的農(nóng)耕農(nóng)俗文化，是農(nóng)耕群體在長(zhǎng)期的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中所創(chuàng)造、享有和傳承下來的，其表欲范圍十分豐厚和廣泛，它涉及精神信仰、農(nóng)耕儀式、農(nóng)神崇拜、農(nóng)耕安危占卜、農(nóng)事灌溉的生產(chǎn)方式等[2]。譬如，在苗族地區(qū)苗族婦女以種棉、紡紗和織布為主要職責(zé)，從側(cè)面可以反映出棉花為苗族地區(qū)普遍種植的農(nóng)作物之一，并且棉花的種植水平相對(duì)較為成熟。可見，苗族主體的農(nóng)俗意識(shí)對(duì)家織布的影響頗為深厚久遠(yuǎn)，并演化為各類物象展現(xiàn)于家織布的制作過程和衍生產(chǎn)品中。

（二）承載民族歷史。苗族家織布的歷史淵源和發(fā)展也是苗族各地區(qū)社會(huì)發(fā)展歷程的縮影。從最初的葛布到麻布，又到絲絹，再發(fā)展至棉土布，這一過程印證了苗族歷經(jīng)四次大遷徙，從原始時(shí)期的動(dòng)蕩不安走向現(xiàn)代的穩(wěn)定發(fā)展。苗族家織布的傳統(tǒng)織造工藝講述著古老文明歷史進(jìn)程的同時(shí)，也反映著苗族地區(qū)的政治社會(huì)和生產(chǎn)力水平發(fā)展的歷程：原始社會(huì)，苗族逐步開始運(yùn)用原生態(tài)植物材料織造布帛；秦漢以后，生產(chǎn)力的發(fā)展提高了苧麻織品的產(chǎn)量，也推動(dòng)了木皮織績(jī)和草實(shí)染色技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展；魏晉南北朝時(shí)期，苗族原社會(huì)逐步解體發(fā)展成為地緣關(guān)系的農(nóng)村公社，紡織業(yè)的迅速發(fā)展使得手工家織布開始展示獨(dú)特的民族特色；唐宋時(shí)期，苗族地區(qū)政治社會(huì)環(huán)境相對(duì)較為穩(wěn)定，為苗族家織布的創(chuàng)新和發(fā)展提供了良好的客觀環(huán)境；元明清時(shí)期，新經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)制度的確立，使得苗族手工布的織造規(guī)模和技藝有了實(shí)足的發(fā)展；1949年后，苗族地區(qū)開始實(shí)行區(qū)域自治，保留了苗族傳統(tǒng)的家織布織造技藝，豐富了土布衍生產(chǎn)品的類型。因此，苗族土布織造是苗族歷史發(fā)展的重要物象載體，其不僅反映出苗族歷史的發(fā)展和軌跡，還反映著苗族生產(chǎn)力、工藝水平和審美意識(shí)等多方面的提高發(fā)展。

（三）表現(xiàn)民俗文化。苗族以特有的婚育習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、宗教儀式、節(jié)日慶典等著稱于世，而苗族家織布制成的服飾是始終貫穿于這些民俗活動(dòng)中重要的組成部分。在苗族傳統(tǒng)的民俗節(jié)日中，苗族人民必著盛裝出席，而他們服飾基本是在自家手工織成的土布上加以刺繡、蠟染、挫花等工藝制作而成，色彩明麗、大方，富有民族風(fēng)情和特色。苗族女子至婚嫁年齡時(shí)，會(huì)將土布繡成有愛情圖紋的花帶或荷包贈(zèng)予心愛的男子，苗族女子結(jié)婚時(shí)的繡花鞋襪、枕頭被匹等嫁妝，則在苗族女子少女時(shí)期便開始精心準(zhǔn)備和置辦，因?yàn)樵诿缱宓拿袼孜幕?，男性常以織布、刺繡等女工來衡量女子的賢惠，故苗族女子常以自織自繡的服裝、飾品和家居品來展示才能，有著濃厚的求偶意味，同時(shí)也展現(xiàn)著苗族女性在社交生活中所遵循的基本民俗禮儀?？梢姡缱宓募铱棽甲鳛橐环N工藝美術(shù)和民俗文化現(xiàn)象，已融入苗族人民的日常生活中，并隨著時(shí)代的發(fā)展沉淀了苗族特殊的歷史、社會(huì)、文化和風(fēng)俗等多方面的內(nèi)容，世代相傳著，與時(shí)俱進(jìn)著。

（四）折射宗教信仰。民間信仰是民眾中自發(fā)產(chǎn)生并始終保持著自然形態(tài)的神靈崇拜，是一種原始形態(tài)的宗教，它發(fā)端于原始社會(huì)，但并不因?yàn)樾螒B(tài)的變化、人為宗教的興起而消亡[3]。苗族先民在生產(chǎn)力水平和征服自然能力極度低下的原始時(shí)期，形成了“萬物有靈”、“神靈崇拜”、“自然崇拜”、“圖騰崇拜”等信仰，在歷經(jīng)幾千年的社會(huì)變遷和種族交融，最終形成了多元化和特色化的苗族宗教信仰。從苗族傳統(tǒng)的家織布和服飾中，不難窺探到苗族的宗教信仰和祭祀活動(dòng)所遺留下的痕跡。苗族土布雖然多采用平紋、斜紋、緞紋等簡(jiǎn)單的織物組織形式，但是勤勞聰慧的苗人會(huì)在此基礎(chǔ)上加以印染、刺繡等方式的處理，無論從用色偏好還是從紋樣設(shè)計(jì)上來看，都折射著苗族最原始最傳統(tǒng)的崇拜觀念。譬如，苗族婦女喜愛在土布上繡以各類造型的蝴蝶圖紋，一方面源于苗族人民認(rèn)為蝴蝶是萬物之母，在《苗族古歌》中有“蝴蝶媽媽”一說；另一方面則源于蝴蝶在苗族具有圖騰崇拜和生殖崇拜的雙重含義，多與“抓髻娃娃”等形象結(jié)合，寓意著子孫延續(xù)和多子多孫的期盼。所以，苗族的家織布折射著苗族人民的宗教信仰觀念，也體現(xiàn)著苗族人民對(duì)于美好生活的向往。

三、結(jié)語

苗族的土布藝術(shù)在經(jīng)緯線的交織中演繹著苗族歷史發(fā)展的進(jìn)程，是苗族民間工藝美術(shù)的精髓部分，它不僅承載著苗族過去的藝術(shù)，表現(xiàn)著豐富的設(shè)計(jì)語言，更是屬于現(xiàn)代社會(huì)的文化瑰寶，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了多元化的素材。因此，將苗族的土布織造藝術(shù)加以傳承和發(fā)展，并將其進(jìn)行創(chuàng)新衍生成更多種類的現(xiàn)代特色文化產(chǎn)品，一方面滿足現(xiàn)代人精神和文化的雙重需求，另一方面可促進(jìn)苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與旅游業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉蕾.土布的形式語言及在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].浙江理工大學(xué)，2014.3.

[2]向農(nóng).苗族剪紙藝術(shù)與民族習(xí)俗的關(guān)系[J].民間文學(xué)論壇，1996（04）.

[3]向柏松.土家族民間信仰與文化[M].北京：民族出版社，2001，導(dǎo)論.