與君初相識(shí)，猶如故人歸

俗話說(shuō)：人生難得一知己，千古知音最難覓。若論知音之交，人們第一個(gè)想到的一定是俞伯牙與鐘子期這一對(duì)被千古傳誦的至交典范。每每靜心聆聽(tīng)蘊(yùn)含天地之浩遠(yuǎn)、山水之靈氣的《高山流水》時(shí)，仿佛自己也有了仙骨，當(dāng)細(xì)膩委婉的古曲輕柔地拂過(guò)耳鬢時(shí)，整個(gè)心神頓時(shí)感到飄飄然，宛若駕祥云薄霧穿越時(shí)光隧道，走過(guò)那段千百年前的曲折心路，穿過(guò)那片魂?duì)繅?mèng)縈的翠竹夢(mèng)園，直抵傾心相顧的山之巔、水之湄……

知音相逢應(yīng)有時(shí)，何嘆早與遲

《高山流水》之所以能被春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多部諸子典籍記錄或轉(zhuǎn)載，與當(dāng)時(shí)的士文化背景密不可分。先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，人才鼎盛，很多讀書人的國(guó)家觀念淡薄，并不忠于自己所在的諸侯國(guó)，這些恃才之士在各國(guó)間流動(dòng)頻繁，企盼明主知遇，希望能遇見(jiàn)如知音般理解自己的王公諸侯，從而一展胸中所學(xué)。這幾乎是幾千年來(lái)所有讀書人的夢(mèng)想，然而能達(dá)此目標(biāo)的畢竟是少數(shù)，更多的人一生懷才不遇而汲汲無(wú)名，有的隱于市肆，有的則終老山林。由此可見(jiàn)，《高山流水》之所以能在先秦時(shí)代廣為流傳，是因?yàn)檫@個(gè)故事背后的寓意是人生遇合的美妙及人生不遇的缺憾，從而引發(fā)了無(wú)數(shù)人的共鳴。

早在公元前四世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，鄭國(guó)人列御寇便在《列子·湯問(wèn)》中寫道：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！ 伯牙所念，鐘子期必得之?！?/p>

無(wú)論是志在高山還是志在流水，伯牙在曲中每表現(xiàn)某一主題或意象，子期必能領(lǐng)會(huì)其意。一日，伯牙與子期共游于泰山之陰，逢暴雨，二人止步于巖下。伯牙心情郁悶，于是彈起了琴，琴曲起初表現(xiàn)的是雨落山澗的情景，接著模擬山洪暴漲和巖土崩塌之音。每段曲彈奏完畢，子期都能將曲中意象說(shuō)得窮極通透。伯牙嘆道：“善哉，善哉，先生能聽(tīng)出曲中志趣，君所思即是我所思啊?！边@一段故事在《列子·湯問(wèn)》中并未被提及。

大約成書于公元前239年的《呂氏春秋》，在《本味篇》中也有類似的記載，描述與《列子》的記述大致相同，但交代了結(jié)局：子期死后，伯牙終身不復(fù)鼓琴?！秴问洗呵铩冯m非信史，但有《列子》記述在前，其內(nèi)容也并非毫無(wú)根據(jù)，之后伯牙不復(fù)鼓琴一說(shuō)便被當(dāng)作佳話流傳下來(lái)。伯牙在當(dāng)時(shí)應(yīng)該頗富盛名，荀子在《勸學(xué)》篇中就曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣?！彪m然語(yǔ)近夸張，但大音樂(lè)家伯牙的琴技之高展露無(wú)疑?！读凶印泛汀秴问洗呵铩分螅鳚h的《韓詩(shī)外傳》《淮南子》《說(shuō)苑》以及東漢的《風(fēng)俗通義》《琴操》《樂(lè)府解題》等眾多古籍也紛紛援引，這些作品中有關(guān)伯牙的描述在內(nèi)容上更為豐富，例如東漢蔡邕的《琴操》中還記載了伯牙向音樂(lè)家成連拜師學(xué)習(xí)古琴移情之法的逸事。

明太祖朱元璋第十七子朱權(quán)在《神奇秘譜》中對(duì)此做了精當(dāng)?shù)脑忈專骸啊陡呱健贰读魉范?，本只一曲。初志在乎高山，言仁者?lè)山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè)水之意?！比收邩?lè)山，智者樂(lè)水，《高山流水》所內(nèi)含的天地之浩遠(yuǎn)、山水之靈韻，可謂中國(guó)古樂(lè)主題表現(xiàn)的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并沒(méi)有流傳于世，后人也無(wú)從領(lǐng)略伯牙所彈之曲的絕妙之處，所以后人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是心向往之，但對(duì)音樂(lè)并無(wú)切身體會(huì)。

這段佳話得以流傳的最直接原因是伯牙與子期之間的知音之情。當(dāng)知音已杳，伯牙毅然斷弦絕音。岳飛在《小重山》一詞中所寫“知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”一句正是伯牙當(dāng)時(shí)心境的準(zhǔn)確反映。伯牙的絕琴明志，一是對(duì)亡友的紀(jì)念，二是為自己的絕學(xué)在當(dāng)世再無(wú)人能洞悉領(lǐng)會(huì)而表現(xiàn)出深深的苦悶和無(wú)奈。伯牙是恃才傲物、卓爾不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然難以領(lǐng)會(huì)其樂(lè)曲的精妙，所以伯牙才會(huì)感到孤獨(dú)，因而發(fā)出知音難覓的感慨。

《流水》的琴譜雖最早記載于明代的《神奇秘譜》，但如今流行的七十二滾拂版本的《流水》則出自清代的《天聞閣琴譜》，由張孔山利用古琴特有的滾拂技巧惟妙惟肖地模擬出水流的聲音?！短炻勯w琴譜》所載的張孔山傳譜把《流水》分為了九段，增加了幾乎全用滾、拂、綽、注演奏的第六段，這就是琴家所稱的“七十二滾拂流水”。對(duì)其所表現(xiàn)的意境，張孔山的弟子歐陽(yáng)書唐闡述道：“起首二、三段疊彈，儼然潺湲滴瀝，響徹空山。四、五兩段幽泉出山，風(fēng)發(fā)水涌，時(shí)聞波濤，已有蛟龍怒吼之象。息心靜聽(tīng)，宛然坐危舟，過(guò)巫峽，目眩神移，驚心動(dòng)魄。幾疑此身在群山奔赴，萬(wàn)壑爭(zhēng)流之際矣。到了七、八、九段，輕舟已過(guò)，勢(shì)就淌洋，時(shí)而余波激石，時(shí)而旋洑微漚，洋洋乎！誠(chéng)古調(diào)之希聲者乎！”

從以上文獻(xiàn)中可知，分《高山流水》為二曲絕非偶然，或?yàn)槌浞职l(fā)揮古琴的特點(diǎn)，或?yàn)殇秩練鈩?shì)，琴家歷來(lái)均把重心放在《流水》上，以致其遠(yuǎn)勝《高山》。

《流水》的結(jié)構(gòu)布局為：第一段為引子；第二、三段為主題一及其變奏；第四、五段為主題二及其變化；第六段為高潮；第七段為余音；第八、九段為主題二重復(fù)。主題一活潑輕快，如山澗暢流的小溪，充滿生機(jī)；主題二旋律悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，造成高潮、激流勇進(jìn)的聲勢(shì)，如滔滔江水；一瀉千里。全曲借景抒情，情景交融，在浩瀚的氣勢(shì)中，讓人感受到其深邃的意境和高山、江河的博大。

任何人初聽(tīng)《流水》時(shí)，都會(huì)驚異于這支古曲無(wú)與倫比的表現(xiàn)力，七弦之上，兩手之間，似流淌出萬(wàn)股溪流，狂放時(shí)似驚濤拍岸，婉轉(zhuǎn)處如泉水涓涓……令人嘆為觀止。如此形象地模擬出自然的聲響，這在古琴音樂(lè)里是十分罕見(jiàn)的。

洋洋兮若江河，一曲《流水》覓知音

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一位奇人，姓俞，名瑞，字伯牙。他天資聰慧，從小酷愛(ài)音樂(lè)，加之敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，不久便盛名于天下，成為一代大師。他深諳音律，尤善撫琴，卻為人低調(diào)。一次，伯牙訪名師以求上進(jìn)而未果，返程途中，恰過(guò)漢江，當(dāng)夜月明星稀，晚風(fēng)習(xí)習(xí)，他不禁琴性大發(fā)，款款而坐，以玉指撫瑤琴，可謂秀水映山若佳人，妙手撫琴弄天音。

正彈得興起時(shí)，忽聞岸上有人拍手叫絕，伯牙大驚，這大江茫茫，一葉孤舟水上飄，加之夜幕低垂，人煙荒無(wú)，此聲何來(lái)？伯牙強(qiáng)裝鎮(zhèn)靜，誰(shuí)知一時(shí)用力過(guò)猛，琴弦頓斷。古人深信琴弦斷必有高人出現(xiàn)，伯牙隨即放寬了心。

來(lái)者說(shuō)道：“高師不必驚慌，吾乃山野村夫，姓鐘名子期，尤愛(ài)音樂(lè)，適才打柴回家路過(guò)此處，忽聞高師雅奏，仿若天外玄音，不勝狂喜，身隨腳動(dòng)，尋音而至，不料卻擾了高師雅興，更折琴弦，在下實(shí)在慚愧萬(wàn)分，還望高師海涵?！闭f(shuō)罷深鞠一躬。伯牙忙問(wèn)：“汝即知琴，可知吾音？”子期答道：“高師剛才所奏乃孔子贊弟子顏回之曲譜，只可惜彈到第四句時(shí)弦斷了?！辈缆?tīng)后來(lái)了興趣，便邀其上船，細(xì)瞧之，此人真乃山野樵夫，不勝訝異，遂續(xù)好弦，繼續(xù)彈之。子期聽(tīng)聞道：“此曲應(yīng)是雄偉的大山?！辈来篌@，遂琴風(fēng)一轉(zhuǎn)繼續(xù)彈奏。子期曰：“此曲應(yīng)是漢江也?！辈来笙玻烨亠L(fēng)又轉(zhuǎn)。子期又道：“此曲應(yīng)是幾位老嫗在吵架?！辈酪贿叴笮σ贿呚Q起大拇指說(shuō)：“聞弦而知雅意，先生真神人也！吾愛(ài)音樂(lè)，汝亦深通此道，吾欲與汝結(jié)為八拜之交，同席而坐，同榻而眠，同修音律，何如？”子期頻頻點(diǎn)頭，于是找來(lái)香燭，對(duì)江為誓，指山為盟，自此以兄弟相稱。

之后，高山流水琴三弄，清風(fēng)明月酒一樽，然聞天籟而捧金樽，不覺(jué)夜盡天明，日上三竿。子期因家中有高堂在上欲回，二人遂約定來(lái)年再聚。半道上，子期遙望浩瀚的江面，陷入無(wú)限的失落與惆悵中：春草明年綠，伯牙歸不歸？

時(shí)間如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)眼之間，春風(fēng)又綠江南岸，子期每日前往江邊遙望，可惜過(guò)盡千帆皆不是，只見(jiàn)斜暉脈脈水悠悠。

忽一日，伯牙乘一葉輕舟駛到漢江邊，船剛靠岸，便見(jiàn)一位鶴發(fā)童顏的老者上前施禮，問(wèn)道：“閣下可是為子期而來(lái)的伯牙大師？”“正是在下。”伯牙復(fù)禮。老者指著江邊的一座墳頭老淚縱橫，伯牙方知子期已駕鶴西去。一朝離別，天人永隔，伯牙肝腸寸斷，心如刀絞，隨即淚如雨下，他抱著瑤琴走到墳前，彈訴離別之情、渴聚之苦，邊彈邊憶當(dāng)年春江邊會(huì)君之景，直彈得七弦盡斷，仍不解心頭之痛，遂摔爛瑤琴，立誓此生與弦律永訣。

同曲異派的流水潺潺

依據(jù)《高山流水》意蘊(yùn)改編的古箏曲又分為三個(gè)流派，分別是中正古樸的山東箏派、慷慨激昂的河南箏派以及淡雅優(yōu)美的浙江箏派。三個(gè)流派風(fēng)格各有千秋，但所表達(dá)的意象卻很相似。

齊魯大板的山東箏派在演奏時(shí)大拇指使用頻繁，剛健有力，即使是花指，也是以大拇指連托演奏的下花指為多，而左手的吟、揉、按、滑則剛?cè)岵?jì)，既鏗鏘又深沉，演奏風(fēng)格古樸優(yōu)雅。

中州古調(diào)的河南箏派在演奏上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是右手從靠近琴碼的地方開始彈奏到靠近岳山的地方，同時(shí)左手大幅揉顫，這樣一來(lái)，音樂(lè)表現(xiàn)頗富有戲劇性，效果顯著。在河南箏派，人們把這一技巧稱為“游搖”，其中尤以左手的滑按（左手按至音位，彈弦時(shí)略退少許，迎音迅速滑上）、小顫（顫音細(xì)密緊促）、滑顫（邊滑動(dòng)邊顫）、大顫（顫幅闊大）等技法最有特色。在演奏風(fēng)格上，不管是慢板或是快板，抑或是表現(xiàn)曲情的歡快與哀傷，均不追求清麗淡雅、纖巧秀美的風(fēng)格，而以渾厚淳樸見(jiàn)長(zhǎng)，以深沉內(nèi)斂、慷慨激昂為特色。西晉文學(xué)家傅玄曾在《箏賦序》中對(duì)河南箏曲做過(guò)評(píng)價(jià)，稱其“曲高和寡，妙技難工”。

武林逸韻的浙江箏派有大指搖、快四點(diǎn)、夾彈、提弦等技法，并融匯了琵琶、三弦、揚(yáng)琴乃至西洋樂(lè)器的演奏技法，浙江箏中搖指的運(yùn)用是以大拇指做細(xì)密的搖動(dòng)來(lái)演奏，其效果極似長(zhǎng)弓的演奏。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這在其他流派的傳統(tǒng)箏曲中幾乎沒(méi)有，因?yàn)槠渌髋伤Q的搖指或輪指，實(shí)際上都是以大指做比較快速的托、劈，而浙江箏的搖指則顯示了它自身的特點(diǎn)又有別于其他流派。

在這三個(gè)版本中，浙江箏派的《高山流水》表演次數(shù)最多。全曲以清彈為主，由《高山》和《流水》兩部分組成：前半部分運(yùn)用了相隔兩個(gè)八度的帶按、滑的大撮，渾厚而優(yōu)美的音色描繪出高山之雄偉蒼勁，后半部分則在按、滑的同時(shí)，大量而連續(xù)地使用了上下行刮奏的手法，細(xì)膩地刻畫出流水的不同形態(tài)以及由低回婉轉(zhuǎn)涓涓細(xì)流直至匯流成河的壯麗景象，最后以泛音結(jié)尾，如水滴石般柔和清脆。