□達(dá)福興

壯美的“部落聯(lián)盟”

“勐宋”稱謂由傣語轉(zhuǎn)譯而來，原意為高山平壩中的大部落或部落聯(lián)盟。西雙版納勐宋行政村位于中緬邊境，南與緬甸第四特區(qū)（撣邦）接壤，北與勐龍鎮(zhèn)陸拉村相接，西與勐海布朗山相望，東與曼傘村相鄰，是“熱帶州地”最有名的古茶山之一。轄區(qū)內(nèi)有641戶2800余人；平均海拔1600米，最高海拔2013米，森林覆蓋率達(dá)95%以上；耕地面積3376畝，其中水田面積2740畝，農(nóng)作物播種面積6532畝；主要茶園28000畝，其中百年以上古茶樹10000畝，橡膠種植1606畝。勐宋區(qū)域現(xiàn)有11個自然村組，包括曼買窯、曼加干邊、回沙拉、拉祜新寨、阿克、丫口、蚌半、曼窩科、曼加坡坎、大寨（勐宋村委會所在地）、曼加腳等。除拉祜新寨為拉祜族外，其余均屬哈尼族自然村，其中村內(nèi)哈尼族又可細(xì)分為阿卡支系與阿克支系。得天獨(dú)厚的自然環(huán)境造就了勐宋村奇特的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，如大面積的熱帶原始雨林促進(jìn)了勐宋村生態(tài)旅游與生態(tài)民俗村的建設(shè)，美麗靈動的紅梅花雀吸引大批的鳥類攝影者蜂擁而至，形成了候鳥式的觀光產(chǎn)業(yè)。游客與攝影者的涉足，不僅向世人展示了勐宋自然環(huán)境的魅力與祥和，更將聚居于此的各民族傳統(tǒng)文化與習(xí)俗傳播于眾。

現(xiàn)階段哈尼族阿克支系主要集中居住在勐宋村阿克和丫口兩寨，其中阿克寨阿克人是由丫口寨遷出而落居于此的。兩寨隔溝谷而望，分距勐宋村委會8至9公里，距勐龍鎮(zhèn)38公里，氣候適宜，降雨充沛，種植業(yè)十分興盛。而靠天施恩的種植業(yè)也使兩寨阿克村民多數(shù)為建檔立卡貧困戶，生活較為清貧。但物質(zhì)條件的匱乏并未造成阿克支系百姓精神世界的萎縮，村寨內(nèi)始終保持著路不拾遺、祥和安樂的景象。

獨(dú)特的鬼祟之信

哈尼族阿克支系普遍信奉“鬼祟之說”，認(rèn)為惡鬼壞祟會給家庭和村落帶來災(zāi)難和噩運(yùn)，同時對好鬼善靈則多加崇敬，祭拜有加，認(rèn)為其能帶來好運(yùn)和吉祥。每當(dāng)阿克人家中或村內(nèi)突遇怪異之事，會被認(rèn)為是惡鬼作祟亂民，因此會請村中“畢摩”舉行驅(qū)鬼儀式，驅(qū)除村中一切惡鬼，還村寨以安寧。阿克人日常生活中的驅(qū)鬼儀式主要有以下幾種：

1.立寨門（龍巴門）

寨門，即龍巴門，也稱為隴巴門，是進(jìn)入村寨的主寨門，門朝向大路，是村民日常生活與勞作的必經(jīng)之處，同時也是舉行“求神”“驅(qū)鬼”“除祟”等祭祀活動所不可少的神圣象征物；第二道寨門，是朝向后山密林深處的寨門，主要用于掩埋病死家畜或意外死亡的逝者時出入；第三道寨門，靠近墳山路口的寨門，主要供村民下葬（正常死亡）時出入。阿克寨門是人與鬼神之間的分界線，同時也是生者與逝者的離別之所。自然而然，寨門就具有了驅(qū)鬼祛邪、護(hù)佑村民不受鬼怪侵害的功能，進(jìn)而上升到神圣化、人格化的地位。由此，天地間的各類邪惡鬼怪因寨門的存在而被震懾于門外，只要村民一踏入寨門，在寨子里居住或勞作，都會受到寨門神靈護(hù)佑。

◇阿克寨寨門

阿克人會于每年的立春之際，在原先寨門的基礎(chǔ)上建設(shè)新的寨門，屆時會由村中老人主持建造儀式，全村男性村民都會齊聚一堂，共商新立寨門之事宜。德高望重的男性老人將負(fù)責(zé)總體的指揮建造、儀式主持和驅(qū)邪物的放置，包括寨門木材的選材、辟邪物的雕琢與懸置、祭祀寨門等活動，一般辟邪物包括木刀、木弓、木劍、弩、風(fēng)轉(zhuǎn)輪以及鳥、花、樹等各種自然之物。隨后，男性老人會在村內(nèi)開闊之處，組織全村男女老少齊上陣，用當(dāng)?shù)丶t土捏制簡易小巧的十二生肖，多少不限，在每一批十二生肖中放入花細(xì)線、糖、香煙、水果等物。其后再由男性老人將捏泥未完之水，用樹葉蘸之，灑向在場的各位村民，以祈求神靈護(hù)佑。最后，將做好的十二生肖送至修建好的寨門旁，在預(yù)設(shè)的小桌上擺放齊整，寓意十二生肖神靈護(hù)佑寨內(nèi)人畜全年平安吉祥，無災(zāi)無難。

◇紅泥捏制的形象

2.竹編旦練（風(fēng)轉(zhuǎn)輪）

竹編旦練又稱為竹編風(fēng)轉(zhuǎn)輪，意為多眼的守護(hù)武士。此緣于哈尼族傳統(tǒng)神話：鬼天生三只眼，而人只有兩只眼睛，因此鬼并不怕人。然而鬼祟卻很是畏懼眼睛比自己還多的事物，故而阿克人遂使用旦練代替人類監(jiān)視、震懾村寨外的惡鬼和其他邪惡生靈，用以確保山寨不受侵犯，永保安寧。阿克寨門上的“旦練”多由村中男性長者制作，數(shù)目多為三至六個，旦練越多則意味著寨門的震懾力越強(qiáng)，鬼祟之物就越畏懼退縮，畏之不前。居住在村寨中的每戶阿克人家都會于每年的農(nóng)歷十月或房屋動土?xí)r，在房屋的四角處放置竹編風(fēng)轉(zhuǎn)輪，用以護(hù)佑自家的宅基安吉，防止邪惡鬼怪進(jìn)入家中迫害人畜。在放置風(fēng)轉(zhuǎn)輪這一天，如果村中有人需要外出，須在早上放置之前離家，其余阿克人整天都不能外出勞作。外出者在18點(diǎn)后才能歸家，其他時候都禁止人員進(jìn)入村寨，他們會在主寨門處放置一個更大的竹編風(fēng)轉(zhuǎn)輪，告示外人今天村寨不接受外人的來訪和進(jìn)入。同時，每戶阿克人家都必須在當(dāng)天喝粥，以祈求家庭平安和村寨凈潔。

◇寨門立柱上的風(fēng)轉(zhuǎn)輪

◇寨門前老樹上所懸掛的竹編風(fēng)轉(zhuǎn)輪

集體性的村寨驅(qū)鬼儀式，是一種約定俗成的禁忌習(xí)俗，頗受附近村寨村民的尊重和敬畏。此種敬畏與尊重，體現(xiàn)出了阿克支系生產(chǎn)、生活中的智慧和與其他民族和諧共處的交往。竹制旦練（風(fēng)轉(zhuǎn)輪）是哈尼族阿克支系日常生活中所必不可少的辟邪之物，于路邊、樹上、房檐、屋角等位置都隨處可見，可證阿克人鬼神信仰的虔誠。

3.竹編弓箭

簡易弓箭多放置于主房門上方的橫梁之上，正指向房屋的進(jìn)出口。弓箭均由竹子削制而成，形似真弓般，比例略小，竹箭前端削尖之后，刺入若干新鮮茶葉，進(jìn)而固定于弓弩之上，整個弓箭似拉弓欲射，意為威懾闖入的鬼祟惡物。其中，新茶、欲射之箭等物品都寓意驅(qū)邪除災(zāi)、祛除鬼物，將外面的鬼祟之物隔絕于門外或?qū)⑵涠髿?。除此之外，風(fēng)轉(zhuǎn)輪與弓箭的相互組合，更能取得震懾鬼祟之物的強(qiáng)大功能。

4.紅黑手線繩

哈尼族阿克人普遍于左手手腕處系戴紅黑手繩和銀質(zhì)手鐲，寓意驅(qū)邪保平安，年年康健。其中紅黑手線繩的系戴主要分為以下兩種：

◇竹編弓箭

◇勐宋拉祜老寨茅屋

一是每當(dāng)家中有新生孩童取名或體弱多病時，可由家中老人或請村中老人（男性）為孩童制作和系戴紅黑手繩。孩童父母需備好酒肉飯菜，紅黑細(xì)線若干，同時還須按孩童性別宰殺雞一只（男孩殺母雞，女孩殺公雞），烹飪之后端給老人食用。飯后老人邊口念經(jīng)文，邊搓制手繩，遂將編制好的手繩系于孩童左手上，望其能保佑新生孩童或體弱多病的兒童身體健康，驅(qū)災(zāi)避邪。

二是阿克人會于每年的六月至七月，系戴紅黑手線繩?；颈３置磕暌幌?，以望能保佑來年身體康健，平安如意。同時，紅黑手線繩不僅具有驅(qū)邪避災(zāi)的神圣功能，還能為阿克人的精神面貌增添別樣的美學(xué)效果，更成為阿克支系區(qū)別于其他族群的符號化特征，進(jìn)而成為阿克支系的族群身份標(biāo)識。

莊重的祖先信仰

阿克支系的祖先信仰主要表現(xiàn)在當(dāng)家中或村中有老人過世之后，會為其舉行聲勢浩大的葬禮以及儀式過程。其喪葬儀式及其過程主要分為以下幾步：

1.傳喪

如遇家中親人過世時，主家將會宰殺家狗一只，逐家挨戶通知親朋與同村者來家中食用狗肉，意為家中有親人過世，通知大家前來幫忙。到時，親朋好友與同村同族者都會來到逝者家中，參與對逝者后事的料理。至親者奔喪，會攜帶刀具、黑布等物品趕來拜祭，同村同族者則會每家每戶派出一人，協(xié)助主家料理喪葬事宜。如若同村人家未派人協(xié)助，則會按阿克村寨的村規(guī)民約，對該人家進(jìn)行處罰，須按天數(shù)給予主家一定數(shù)額的補(bǔ)償（規(guī)定為一天罰款50元）。

2.請畢摩

勐宋哈尼族阿克支系習(xí)慣于將逝者停放于堂屋正中的木制地板上，下放一床棉被用以保護(hù)逝者遺體。隨后為逝者洗凈全身，換上新衣，再用黑布包裹逝者全身，口含銀器，并于逝者腳下方放置一似藤凳般大小的祭桌，以備畢摩使用?，嵤聹?zhǔn)備完畢后，等待親朋好友的奠祭以及畢摩的到來。前去邀請畢摩的須是逝者的男性至親。畢摩為逝者主持葬禮，包括口唱送魂經(jīng)、手舞刀具等儀式動作，且畢摩須一直待到逝者下地安葬，所有的葬儀結(jié)束后，才由主家專門派人將畢摩送回，并酌量給予其些許錢財(cái)和酒品等物。

◇身著本民族服飾的阿克老人

3.宴親朋近鄰

阿克支系的葬禮宴請，主要分為兩種，一種殺牛，一種不殺牛。殺牛的人家，經(jīng)濟(jì)狀況普遍較好，一般則會選擇停靈五至六天。當(dāng)宴請賓客時，殺牛的人家會將新宰殺的牛肉平均分給村內(nèi)的各家，每家將牛肉烹熟之后，把小桌抬至路邊，擺上牛肉、米飯及一杯酒，用以奠祭逝者。其余牛肉會用于宴請親朋好友和同村幫忙者，在其后的停靈期間，則會殺豬、殺雞宴請賓客。對于葬禮不殺牛的人家，一般會停靈三至四天，在宴請的頭天宰殺生豬兩頭，招待親朋賓客，其后停靈期間也都?xì)⒇i殺雞待客。殺牛與否，是賓客判斷該家庭經(jīng)濟(jì)情況的主要指標(biāo)，也能充分體現(xiàn)生者對逝者的敬重程度。同時，在吃飯之前，畢摩會安排主家將所有的飯菜都拿取一點(diǎn)，隨后將碗擺放在祭桌上，用以獻(xiàn)祭逝者。葬禮期間，放置和使用筷子時，也有講究，必須將筷子放置成細(xì)頭朝向活人，意為活人所使用的，亡魂不能使用活人的碗筷，筷子的放置方式要一直持續(xù)到逝者下葬之后才能變動。每次獻(xiàn)祭逝者的飯食到最后都會將其作為垃圾倒掉。阿克人在葬禮期間，是不允許吃隔夜飯食的，必須在凌晨十二點(diǎn)至一點(diǎn)之間將其倒掉。次日再重做新鮮的飯菜。這表現(xiàn)出了對逝者的尊重與重視。

4.制棺木

哈尼族阿克支系習(xí)俗規(guī)定必須當(dāng)親人過世后，才能籌備制作棺木?，F(xiàn)用現(xiàn)作的形式。生前也不測量尺寸，只于死后測量。家人逝世后，主家委托村中精通棺木制作的男性老人與七八個精壯男子上山伐木，以成材的藍(lán)果樹為佳，整棵伐倒，取粗大的樹干底部一段，比逝者身高略高，將此圓木底部削平，之后將圓木上部的木材劈出一厚層，經(jīng)過雕磨之后將作為棺蓋。而剩下的大部分圓木經(jīng)過刨削、鑿深、刻平及修整之后，就成為存放逝者的棺槨。剩余的木材會被舍去，如果帶回剩下的木材，會給家庭和村寨帶來噩運(yùn)和死亡。制好的棺木將會被抬回主家，并放置在房屋的底部，但并不立即將逝者裝棺。

5.安葬

阿克人對于逝者的安葬，依照不看風(fēng)水而看吉日、不立碑而立遮雨房的傳統(tǒng)習(xí)俗。主家依照漢族的十二生肖譜，查看下葬的吉日，會避開與家人生肖相沖突的日期進(jìn)行下葬。確定好下葬日期時，主家提早將豬雞宰殺好，待煮熟之后，先獻(xiàn)祭給逝者享用，之后再安排抬棺的阿克漢子吃飯。待親朋好友吃過飯，主家將逝者、衣服、裹布等放入棺木之中，捆綁封棺，之后，阿克漢子們把棺木抬至祖墳地。待墳坑挖掘完畢，以逝者腳部朝向深山的葬法將棺木橫放入墳內(nèi)，覆蓋上泥土，填埋成墳包。阿克人會在墳包上方搭建似阿克傳統(tǒng)房屋形狀的遮雨房，高度1.6米至1.7米，有主梁和橫梁。遮雨房的大小、結(jié)構(gòu)、建造方式均因人而異，如當(dāng)逝者為三代同堂的老人時，遮雨房必須搭建三層；當(dāng)逝者為有兒無孫的老人時，遮雨房只建兩層；而當(dāng)逝者為尚未婚娶的青年人時，只搭建簡易的遮雨房。搭建遮雨房的本意是避免逝者再受風(fēng)吹日曬之苦，也表達(dá)了生者對逝者的尊敬。遮雨房的建設(shè)大多需要花費(fèi)兩天的時間，一天用以準(zhǔn)備建房所需要的木材和各種飾物，一天用來修蓋。修蓋完畢之后，逝者家的男性成員做最后的奠祭和跪拜，之后便隨建房的阿克漢子一起返回家中，所有人于路途中均不能回頭觀看，須等過了村寨的寨門之后才能回頭。當(dāng)踏過寨門的那一刻，阿克葬禮及其儀式過程結(jié)束，生者與逝者徹底永隔。

6.遺忘

葬禮過后，阿克人不再去祭拜逝去的親人，恢復(fù)日常的生產(chǎn)活動。內(nèi)斂含蓄的阿克人將對逝者和先祖的懷念放于心底，待下次村中或家中再有人過世時，才會到親人和祖先的遮雨房下清除雜草，追憶逝者。

禁忌規(guī)約

1.禁止女性參與寨門、墳?zāi)沟慕ㄔ臁?/h3>

在哈尼族阿克支系社會中還殘留著農(nóng)耕時期“男尊女卑”的不平等的性別思想，認(rèn)為男性是力量、陽剛、強(qiáng)大的典型代表，是家庭甚至是村寨中最為權(quán)威的發(fā)言者，女性是溫柔、陰弱及冷寒的代表，是依附于男性成員的。在某些特殊的儀式過程和場合中，禁止女性參與，甚至是不能觀看和觸摸（如在整個阿克葬禮過程中，女性只能在遮雨房建成之后的第二天前去祭拜逝者，其余時間不能接觸到棺木和遮雨房等），否則會給家庭和村寨帶來災(zāi)難和厄運(yùn)。

2.禁止將未取阿克姓名的幼童葬入祖墳地。

在阿克人習(xí)俗當(dāng)中，剛出生還未取阿克姓名便夭折的幼童，是不被視為阿克人的，即便是該幼童已取乳名。未有阿克姓名的孩童死后，并不將其埋入阿克村寨祖墳地，只能將其埋葬在離祖墳地較遠(yuǎn)的墓園之中，且不傳喪宴請，不修建墓碑和遮雨棚，甚至舍棄棺木，只用草席包裹等簡易方式進(jìn)行埋葬，一切從簡。

3.禁止外人在舉行宗教祭祀活動期間進(jìn)入。

哈尼族阿克支系認(rèn)為宗教祭祀是本民族最為神秘和神圣的儀式活動，因此在祭祀期間不允許有外人的介入，尤其是當(dāng)?shù)赝獯迦?，認(rèn)為這會給村寨帶來噩運(yùn)和災(zāi)難。同時，也不允許阿克人在別村舉行祭祀活動時隨意進(jìn)出，更不允許阿克人進(jìn)入別族的祖墳地等。

熱鬧的節(jié)日習(xí)俗

1.俄托節(jié)（窩托節(jié)）

俄托節(jié)又稱“舂粑粑節(jié)”“新年節(jié)”，于每年的農(nóng)歷十二月中旬舉行。屆時，每一個阿克村寨都會取出一部分新收的稻谷，淘洗干凈，放入鍋中蒸煮，用以制作香糯柔軟的“舂粑粑”。新米蒸熟之后，將其放入木制舂具中，用舂棍反復(fù)用力碾制成糕狀。之后取新鮮洗凈的嫩芭蕉葉，用來盛放略帶余溫、黏性十足的“舂米粑粑”，將芭蕉葉折成波浪狀，中間空出的位置作為容器，每一張芭蕉葉能放置四至五個舂粑粑，攜帶方便，食用時拉開即食，舍棄的蕉葉也不會污染環(huán)境，可謂實(shí)用、環(huán)保至極。到傍晚時分，阿克村寨會舉行盛大的節(jié)日晚會，男女老少身著阿克民族服飾，在村寨內(nèi)的廣場上載歌載舞，用以慶祝今年的稻米豐收，祈求明年的風(fēng)調(diào)雨順，整個節(jié)日過程一直持續(xù)到次日凌晨。

2.耶列節(jié)（湯圓節(jié)）

阿克人的耶列節(jié)是窩托節(jié)的延續(xù)，是阿克人對春天即將到來的最真摯的問候與歡慶。耶列節(jié)一般于農(nóng)歷二月初舉行，到時每家阿克人都會制作湯圓，制作原料與“舂粑粑”一樣是由蒸熟的稻米舂制而成，不同之處在于它比一般湯圓稍大且粗糙，不耐存放。在過節(jié)當(dāng)天，阿克人家會早早起床，身著民族服飾準(zhǔn)備制作湯圓的稻米。食用時，一般會往湯圓中加入白糖、蜂蜜、熟雞蛋等一并食用，寓意春天來臨時，闔家團(tuán)聚，圓圓滿滿。在過節(jié)期間，全寨的阿克人不外出勞作，參與到村寨的歌舞晚會中，阿克男女用原始樸素的舞蹈動作，重現(xiàn)耕作中所使用的動作，如砍樹、割稻、舂米等，表現(xiàn)出勞動耕作時的力量與技巧，歡慶春季萬物復(fù)蘇的到來。

3.賀新房

賀新房，又稱上新房，是阿克人家新居落成時，最為重要的慶賀習(xí)俗。在過去，每當(dāng)阿克人家需要修蓋新居時，家中男性成員上山挑選、砍伐建蓋房屋所需要的木材，女性成員負(fù)責(zé)家內(nèi)的一切事務(wù)和送飯上山。當(dāng)木材、瓦片等所有建房材料準(zhǔn)備完畢之后，會擇吉日開挖地基修建。在平整地基之后，將會在地基之上豎立中柱（主支柱）和狗柱兩根柱梁，同時在主柱和地基四角綁上或插上竹編風(fēng)轉(zhuǎn)輪，并往狗柱上涂抹鮮狗血，懸掛上男性成員的衣服。竹編風(fēng)轉(zhuǎn)輪和狗血的作用在于驅(qū)邪祛鬼，鎮(zhèn)壓一切鬼祟惡毒之物；懸掛男性成員的衣服，則主要用于顯示阿克男性的陽剛和壯碩。新居落成之后，全村寨的阿克人都會抽空前往幫忙，主親者更會攜帶酒、米等物品前往，協(xié)助主家殺雞宰豬招呼客人。席間阿克漢子推杯換盞，女子載歌載舞。

“依賴自然，回報自然，感恩自然萬物”是哈尼族阿克支系傳統(tǒng)民俗文化最為耀眼閃亮的生存之道和取舍智慧。阿克人在為生活而與自然抗?fàn)幍耐瑫r，也特別注重感恩自然的饋贈，如為保證茶葉的品質(zhì)和口感，始終保持不噴灑農(nóng)藥、不使用任何化學(xué)制品的傳統(tǒng)，這些行為自然對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和動植物資源污染較小，較好保持了區(qū)域性的生態(tài)多樣性和物種平衡。同時，哈尼族阿克支系還特別看重茶樹的保護(hù)和傳承，尤其對于百年以上的古茶樹，尤為珍惜和愛護(hù)。自然環(huán)境賜予了阿克人獨(dú)特的生存條件和物種資源，同時阿克人也回報了自然一抹清新甘甜翠綠的“茶香”。

（題圖：勐宋村山林自然風(fēng)光）