【摘要】現(xiàn)階段，全球經濟化不斷的發(fā)展，我國與西方國家不斷的交流互動，不僅是經濟上的接觸，在文化以及哲學方面也不斷的進行碰撞。通過與西方國家的接觸，西方哲學逐漸進入我國的哲學領域中，并且與我國的哲學發(fā)生特殊的聯(lián)系，在我國語境的影響下，西方哲學在保持自身的風格特點時逐漸的發(fā)生中國化的改變。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，西方哲學的改變歷程有三個階段，明清、晚清以及上世紀70年代末。在新時期下，西方哲學依舊在朝向中國化發(fā)展，本文基于此進行討論，簡單介紹新時期下西方哲學的中國化發(fā)展歷程。

【關鍵詞】新時期 西方哲學 中國化

【中圖分類號】B08 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）30-0038-02

引言：

中國研究西方哲學本身就是中國哲學的一部分，并不是西方哲學中的一部分。西方哲學具有一定的變化，能夠通過西方哲學的變化了解到歷史的變化。西方哲學在五四運動時期開始傳入中國，被中國思想學家認為是影響我國中國哲學思想的外來文化，開始對西方哲學的好奇轉移到接受，在發(fā)展過程中逐漸對西方哲學文化開始批判，然后開始自省，這種變化不是對外來文化的借鑒以及欣賞，而是一種文化形態(tài)在全新的語境下的重新詮釋，既能夠體現(xiàn)出西方哲學文化的生命力，還能夠展現(xiàn)我國哲學文化的包容性，因此我國哲學文化將西方哲學在我國的發(fā)展看作是西方哲學的中國化發(fā)展。本文基于以上觀點，將分析西方哲學的中國化歷程，首先解釋西方國家哲學的中國化歷程，然后表明西方哲學中國化的三個階段，最終在新時期背景下闡述西方哲學的中國化的三個階段，以此來向人們展示西方哲學文化中國化的歷程，使其能夠充分認識到西方文化的活力以及我國哲學文化的包容性。

一、西方國家哲學的中國化歷程

西方國家哲學的中國化歷程可以理解為西方哲學在中國進行傳播時不斷地被中國哲學文化所影響，通過中國哲學文化的包容、創(chuàng)造以及吸收的過程，是中國哲學學者站在中國哲學思維角度以及中國立場進行解讀西方哲學文化的過程，主要體現(xiàn)出西方哲學文化鮮明的主體。通過西方國家哲學文化的傳播使我國學者能夠充分認識到中西哲學存在的差異以及相同之處，以中國哲學文化的精神為基礎進行解讀西方哲學文化，能夠建構出屬于中國哲學學者特殊的哲學品格。假如我國哲學學者不用中國哲學文化的精神進行解讀西方哲學文化，那么中國學者就無法有效的了解西方哲學文化，使其在我國的文化影響下也難以形成中國化歷程。我們在對西方哲學文化進行解讀時首先要尊重西方哲學的內在，要根據(jù)其原本的哲學思想進行解讀，以此來研究西方哲學文化的哲學觀念，其次要尊重西方哲學文化與中國哲學文化之間的關聯(lián)性，要尊重西方哲學文化出現(xiàn)的哲學歷史，遵循歷史的軌跡進行解讀西方哲學文化，以此來完成西方國家哲學文化中國化歷程的研究。

二、西方哲學中國化的三個階段

（一）明清階段

西方哲學最早進入中國的時間是我國明清初期，由耶穌會傳教士入華傳教，之后到1610年代中后期西方國家先后有學者進入我國進行傳教，因此“西學”才廣泛的被人們所知道。當時西學傳播的主要內容是天文、地理、制造器械技術以及神學。當時傳教士向我國傳達的都是西方國家哲學中較為尊貴以及重要的部分，是西方哲學家最為看重的部分。在西方哲學在我國進行傳播時主要有三個顯著的特點。首先，在當時的社會對于西方哲學的解讀帶有一定的格義色彩，格義色彩是指佛學與道學以及玄學的翻譯，我國晚明時期學者在進行解讀西方哲學時是以儒家學說為基礎理論，以此來解釋西方哲學，所以在西方哲學中國化的第一個階段上將西方哲學理解為中國哲學的局部延伸。其次，西方哲學在當時階段的傳播主體是由于哲學的高度限定的，將西方哲學的整體格局介紹到我國的哲學理論當中，是一種與我國中傳統(tǒng)學說有根本差異的學說。最后，西方哲學在我國明清時期進行中國化的第一階段僅是將數(shù)學以及物理學等旁支進行中國化處理，其他方面依舊未有任何變化。

（二）晚清階段

西方哲學中國化的第二階段始于我國晚清時代，由于西學東漸運動而產生第二階段的變化。當時的歷史總體情景發(fā)生變化，對于西方的哲學文化發(fā)展也起到一定的影響，導致西方哲學中國化的第二階段與第一階段相比有顯著的改變，當時的歷史時期西學東漸的歷史改變較大，全面更新我國的哲學的格局，因此導致西方哲學中國化第二階段快速發(fā)展。在晚清時期西學作品開始傳入我國，傳教士在我國的沿海地區(qū)進行傳教活動的開展，雖然有大量的西方傳教士在我國進行西方文化的傳播，但并不是真正意義上的哲學知識傳播。在當時，中國哲學學者對于西方哲學的解讀存在爭論，之后在20世紀20年代中我國哲學學者形成研究西方國家哲學體系，對于西方國家的哲學文化進行全面的研究，在研究過程中，西方哲學在我國形成課程體系，因此在第二階段的發(fā)展中，西方哲學達到重要的發(fā)展階段。在第二階段的發(fā)展過程中不再局限于古代哲學的發(fā)展，主要是以近代哲學的發(fā)展為主要背景，完全將我國的五行學說推翻，從而對我國的哲學發(fā)展也起到一定的影響。

（三）20世紀70年代末階段

20世紀70年代末階段，中國哲學者對西方哲學的研究進入全新的階段，在新階段對于西方哲學的研究是前兩個階段被忽略的地方，尤其是主要研究馬克思主義的西方哲學。在新的階段中對于西方哲學更加重視近代哲學的研究，主要是由于當時我國正在向現(xiàn)代主義道路發(fā)展，因此對于現(xiàn)代西方哲學尤為關注，并且關注許多反思現(xiàn)代的哲學內容。在對西方現(xiàn)代哲學的研究中逐漸產生新的基點，從而對中國哲學研究體系產生三條研究道路，首先，是對西方哲學的研究主要針對法國現(xiàn)代哲學的研究，其次，以海德格爾哲學為基點進行對其后輩哲學內容的研究，這條道路偏離現(xiàn)象學的本體理論，將研究的內容逐漸推向政治哲學中，以此來對西方哲學產生更加深刻的理解。最后，將西方哲學體系逐漸向古希臘哲學研究方向轉移。三條道路無論是哪一種道路對于西方哲學解讀，都是將本體論以及政治學作為解讀目標。

三、新時期下西方哲學中國化的三個階段

（一）傳統(tǒng)知識階段

在新時期的背景下，傳統(tǒng)知識型是西方哲學中國化的第一階段，其具有一定的歷史合理性。在對西方哲學傳統(tǒng)知識的研究中主要是以中國哲學典型思維為主，中國典型思維模式對于西方哲學研究將其事物劃分出鮮明的界限，將每一項哲學知識理論固定到其正確方向中，無論對于哲學知識體系怎樣進行模塊化肢解都能夠清晰的呈現(xiàn)出其哲學本質，從而使西方哲學能夠更加真實有效。運用中國思維進行解讀西方哲學將其局限于馬克思主義之中，使中國哲學家能夠更清楚的了解西方哲學文化，但在西方哲學中，對于哲學的觀念理解為人類文明的核心，不單是馬克思主義，還包括其他的哲學學說，比如知識史、思想史、文化史等，以此來突出西方哲學中國化的首要特點。

（二）文化比較階段

文化比較階段是西方哲學中國化的第二階段，在其由第一階段進行轉變?yōu)榈诙A段時是由于歷史以及時代的發(fā)展，新時期的發(fā)展對于文化的需求越來越高，從而使我國哲學對西方哲學知識研究逐漸向文化研究過渡。在此種階段下中國呈現(xiàn)出跨文化的研究方向，將比較研究作為新型研究方式，對于西方哲學采取靜觀或者旁觀的態(tài)度，將知識以及歷史重新進行詮釋。在此階段還注重研究哲學事件本身，對其文化特質做出深刻的解釋，對其進行解釋時主要基于中西文化的共性，從而在研究過程中產生兩方面的典型特質，首先是將西方哲學的歷史以及思維進行聯(lián)系，主要認為西方哲學是以思想帶動歷史，以此來帶動人們的文化發(fā)展，其次，是將兩國的文化進行有效的對比，從中進行分析兩種哲學的文化形成因素，在研究過程中西方哲學文化對于我國的哲學文化發(fā)展具有一定的參考價值，在此種基礎上，將獨斷式的研究方式摒棄，將哲學研究者的學術思想以及看待西方哲學的方式作為探究文化發(fā)展主要研究方式，避免獨斷式研究帶來的錯誤思想，從而使西方哲學研究逐漸進入正軌。

（三）當代解釋階段

當代解釋階段時新時期下西方哲學中國化的最后階段，在此階段對西方哲學的研究主要以當代解釋作為研究方式，將西方哲學經歷過的歷史進行科學的證實，使其能夠體現(xiàn)出西方哲學的厚重感。在此階段哲學研究者的理解從復制行為逐漸向創(chuàng)造行為進行過度，但在解釋的過程中要注意運用正確的方式，要對自身做出的解釋做出保證，使其能夠在歷史的發(fā)展中表現(xiàn)出來，同時，在解釋過程中要以中國特質作為解釋基礎，以此來呈現(xiàn)出更加具有時代意義的解釋。經過不斷的研究發(fā)展，西方哲學的第三階段當代解釋主要是研究西方哲學的思想和意義的創(chuàng)造。

結語：

綜上所述，西方哲學最早進入我國是在明清階段，通過傳教士能夠了解西方哲學文化，當時主要是將神學以及傳統(tǒng)思想作為研究目標，在發(fā)展過程中給我國哲學家產生過懷疑的態(tài)度。之后，經過三個階段的發(fā)展逐漸進入新時期的研究階段，在新時期中西方哲學的中國化依舊具有三個階段。首先是知識的轉變，其次是文化的轉變，最后是思想創(chuàng)造的轉變，以此來構成西方哲學中國化的發(fā)展歷程。

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作者簡介：

史金紅（1979.12-），女，山東濰坊人，講師，碩士，主要研究方向：思想政治教育。