西方哲學(xué)
- 東西方思想觀念在比爾·維奧拉影像作品中的詩(shī)意表達(dá)
東方禪思? 西方哲學(xué)中圖分類號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）09-0160-03 一、比爾·維奧拉藝術(shù)觀念的形成 技術(shù)媒介的革新與藝術(shù)形式的創(chuàng)新往往有著不可分割的關(guān)系。自文藝復(fù)興以來(lái)，西方藝術(shù)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的描摹刻畫愈加呈現(xiàn)“復(fù)制”趨勢(shì)，自19世紀(jì)70年代攝像機(jī)發(fā)明之后，錄像的出現(xiàn)和運(yùn)用使這一切標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，錄像給予了藝術(shù)工作者新的途徑，給予了人們觀察時(shí)間的能力。數(shù)字影像隨著技術(shù)的發(fā)展與多重藝術(shù)觀念的融合，逐漸成
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年9期2022-06-20
- 淺談西方哲學(xué)史中本體論問題的變遷過程與歷史走向
問題的思考是西方哲學(xué)史中最主要、最基本的特征之一。本體論問題的形成、繁榮和衰落構(gòu)成了西方哲學(xué)歷史的主線，其背后所涵蓋的基本思維邏輯即觀念的轉(zhuǎn)變，是人類作為高等智慧生物本身與人類社會(huì)發(fā)生與發(fā)展在意識(shí)領(lǐng)域的一種集中體現(xiàn)，對(duì)相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究與討論具有重要的參考價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】 本體論;西方哲學(xué);亞里士多德【中圖分類號(hào)】B5? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）16-0059-02自克里特—
今古文創(chuàng) 2021年16期2021-09-10
- 從西方哲學(xué)家自我思想角度探究人類自我意識(shí)
選擇。近代的西方哲學(xué)思想有三次較為重大的轉(zhuǎn)變，首先體現(xiàn)的是馬克思和笛卡爾的"我思故我在"的思想，從古代的哲學(xué)和本體論思想演變?yōu)榻恼軐W(xué)和認(rèn)知論;隨后再次是馬克思和叔本華的"意志哲學(xué)"邏輯，從認(rèn)知論到哲學(xué)和生存論的變化;再往后以維特根斯坦的"語(yǔ)言哲學(xué)"思想體系，完成從古代的生存論語(yǔ)言到現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言的重大轉(zhuǎn)變，也有效的推動(dòng)和促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)人類自我意識(shí)的形成和發(fā)展，在對(duì)公眾的信任、企業(yè)和員工的勞動(dòng)等各個(gè)方面都有著諸多的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué);自我思想;人類自我
錦繡·上旬刊 2020年5期2020-10-12
- 淺談中西方關(guān)于“善的問題”之異同
中國(guó)哲學(xué);西方哲學(xué);背景;比較【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）41-0018-02一、中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)之比較在人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河發(fā)展過程中，中華以其特有的包容性始終保持一脈相承。中國(guó)不僅僅是古老文明的發(fā)源地，同時(shí)在公元前800年至公元200年時(shí)期的“軸心時(shí)代”為人類文明基礎(chǔ)奠定做出了巨大的貢獻(xiàn)。 以西方文明和中華文明可將世界文明發(fā)展史劃分為兩大文明軸心區(qū)域，中國(guó)哲學(xué)
今古文創(chuàng) 2020年41期2020-09-10
- 自然與生命：海德格爾和莊子的生命之思
格爾;莊子;西方哲學(xué);此在;心齋作者簡(jiǎn)介：王禹新（1998-），女，漢族，陜西漢中人，喀什大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-35-0-02對(duì)生命的思考是東西方千年來(lái)共有的話題，而與“死亡”相關(guān)的驚懼、逃避都使生命因無(wú)法預(yù)測(cè)終結(jié)顯出不可捉摸的悲劇性。東方的莊子與西方的海德格爾盡管相距千年，文化地域不同，卻都將人的生命訴諸自然，將人回歸于自身。兩人對(duì)生命
青年文學(xué)家 2020年35期2020-04-01
- 論尼采生命美學(xué)思想
體為準(zhǔn)繩，對(duì)西方哲學(xué)、基督教思想進(jìn)行批判，對(duì)生命和充滿生命活力的藝術(shù)進(jìn)行贊美。在精神層面上，尼采以希臘藝術(shù)和東方宗教作為自己的寄托;在現(xiàn)實(shí)層面上，尼采以超人道德或超人意志作為自己的向標(biāo)。尼采的美學(xué)思想是始終建立在身體基礎(chǔ)或感性之維上的生命美學(xué)思想。關(guān)鍵詞：尼采;身體;西方哲學(xué);基督教;生命美學(xué)中圖分類號(hào)： B516.47 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A ? ? 文章編號(hào)：1672-0539（2020）05-0037-07尼采的美學(xué)思想，無(wú)疑是以生命為基準(zhǔn)，從生命本
- 中國(guó)西方哲學(xué)研究70年
建構(gòu)離不開對(duì)西方哲學(xué)的參照。但是，鑒于中國(guó)是一個(gè)有著深厚思想文化積累的國(guó)家，哲學(xué)在中國(guó)的研究和發(fā)展具有明顯的中國(guó)特色。以排斥態(tài)度審視西方哲學(xué)的階段（1949—1977）1949年之前，在與西方文化的接觸中，中國(guó)已經(jīng)逐漸了解了西方哲學(xué)體系和思想取向，而且也有許多研究成果出現(xiàn)。最初，是西方傳教士帶來(lái)了某些與基督教關(guān)系密切的西方哲學(xué)思想，這期間中西思想交流是平等和相互的。后來(lái)，西方人越來(lái)越認(rèn)識(shí)到中國(guó)統(tǒng)治者的無(wú)知和中國(guó)文化停滯不前的狀態(tài)，交流變得極不平等。由于中國(guó)
社會(huì)觀察 2019年12期2019-11-17
- 西方哲學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)：《紅樓夢(mèng)評(píng)論》
夢(mèng)評(píng)論》是將西方哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)緊密結(jié)合的開山之作，其借鑒了叔本華的藝術(shù)理論來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》這本書，很廣泛并且很有深度的論述了《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)在美學(xué)價(jià)值、精神內(nèi)涵以及悲劇意識(shí)。在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，王國(guó)維從生活的本質(zhì)出發(fā)探討了《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一本曠世的悲劇之作，完美體現(xiàn)了叔本華的第三種悲劇，是悲劇文學(xué)中的代表之作。關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)評(píng)論;西方哲學(xué);中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)引言：《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是發(fā)表于1904年的，其開啟了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的一扇大
神州·上旬刊 2019年12期2019-10-21
- 中西哲學(xué)思維方式之比較
高的要求，而西方哲學(xué)對(duì)自然知識(shí)的認(rèn)識(shí)有著較高的追求，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在這兩大文化體系之下的哲學(xué)思想都有著其特有的特點(diǎn)，并且兩大哲學(xué)思想都存在著值得對(duì)方學(xué)習(xí)的地方。通過對(duì)中西方哲學(xué)思維方式的各自特點(diǎn)的比較，了解我國(guó)思想文化的優(yōu)秀內(nèi)涵并對(duì)西方文化“取其精華去其糟粕”，兩種思想共同借鑒互相學(xué)習(xí)，從而在其中得到有效的啟發(fā)。中西方的哲學(xué)思維從不同的方向出發(fā)，沿著不同的道路前行。本篇文章對(duì)中西方哲學(xué)思維方式進(jìn)行比較討論，為這兩種方式的整合提供有效的途徑。關(guān)鍵
青年生活 2019年35期2019-09-10
- 試論柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)及其影響
拉圖;靈魂;西方哲學(xué);影響提到“古希臘三賢”大家可能都不會(huì)陌生，正是柏拉圖、蘇格拉底（老師）、亞里士多德（學(xué)生）。柏拉圖作為承前啟后的偉大古希臘哲學(xué)家，是整個(gè)西方文化的奠基者之一。懷特海曾這樣說(shuō)過：“西方哲學(xué)傳統(tǒng)最穩(wěn)定的一般特征，是由對(duì)柏拉圖的一系列注釋組成的?！边@是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的極大的肯定與說(shuō)明。柏拉圖的思想內(nèi)容繁多，具有過程性與動(dòng)態(tài)性。一般被分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期，但對(duì)后人影響最大的當(dāng)屬其中期思想，其中《理想國(guó)》是集大成之作，包括柏拉圖的倫理學(xué)、政治學(xué)
青年與社會(huì) 2019年22期2019-08-27
- 西方馬克思主義的批判性淺析
思主義、近代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。關(guān)鍵詞：西方馬克思主義;馬克思主義哲學(xué);西方哲學(xué)上世紀(jì)20年代，俄國(guó)十月革命的勝利激勵(lì)并引發(fā)了一系列中東歐國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。然而，與十月革命的成功形成鮮明反差的是，這些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命虎頭蛇尾，并沒有迎來(lái)最后的勝利。為何無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命無(wú)法形成全球性的風(fēng)潮？為何資本主義社會(huì)在如此強(qiáng)大的革命力量的沖擊下仍然能保持政權(quán)的穩(wěn)固？針對(duì)這些問題，部分人認(rèn)為恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)的曲解是主要原因，于是他們集中批判了舊有的解釋路徑，并
青年與社會(huì) 2019年21期2019-08-27
- 笛卡爾哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)二元思維的影響
學(xué)的歷史，是西方哲學(xué)二元論思維體系的重要組成部分。笛卡爾的整個(gè)哲學(xué)體系分為三個(gè)部分，分別是形而上學(xué)、物理學(xué)和其他具體科學(xué)，在形而上學(xué)方面闡釋了二元論哲學(xué)體系，證明了上帝存在的真實(shí)性，但在其物理學(xué)和其他科學(xué)方面，則又完全不認(rèn)可神在社會(huì)生活中的作用，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起了機(jī)械唯物主義體系。由此笛卡爾哲學(xué)思想具有較為明顯的二元特征，這影響了在其之后西方哲學(xué)思想家的思維方式，以二元思維來(lái)探討世界問題成為人們普遍選擇。關(guān)鍵詞：笛卡爾 西方哲學(xué) 二元思維近代哲學(xué)的發(fā)展歷史
都市生活 2019年6期2019-08-07
- 思政教育之哲科思維教育實(shí)踐
哲科思維 西方哲學(xué) 東方哲學(xué) 管理學(xué)一、哲科思維概述哲科思維源于西方哲學(xué)。哲科思維首先從“深刻懷疑”開始，對(duì)懷疑的問題提出種種假設(shè)，最后為驗(yàn)證“假設(shè)”而建立了嚴(yán)密的邏輯證明體系。主要是三個(gè)步驟：懷疑、假設(shè)、證明?？梢钥闯觯?span id="j5i0abt0b" class="hl">西方哲學(xué)主要是邏輯推理、看問題本質(zhì)，其指導(dǎo)了科學(xué)研究的思維，西方哲學(xué)和當(dāng)代科學(xué)的思維是一脈相承的。本文主要探討哲科思維在管理學(xué)中的應(yīng)用，介于管理學(xué)主要講的是西方管理學(xué)，哲科思維源于西方哲學(xué)，本文主要探討的是以西方哲學(xué)為基礎(chǔ)的哲科思維。二
經(jīng)營(yíng)者 2019年11期2019-07-25
- 卡西爾哲學(xué)思想研究的當(dāng)代意義
特·卡西爾;西方哲學(xué);當(dāng)代意義卡西爾的哲學(xué)理論是世界哲學(xué)發(fā)展史上最重要的理論成就之一。他繼承了古希臘以來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文主義哲學(xué)傳統(tǒng)，將康德主義中最具價(jià)值的理論要點(diǎn)引入了自身思辨體系之中，吸取了其中最精華的思想，開創(chuàng)性的從功能性的角度來(lái)定義了人這一存在，是近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型重要因素之一。人、符號(hào)、文化是作為卡西爾的哲學(xué)體系中最重要的三個(gè)核心概念存在的，其符號(hào)哲學(xué)在一定的意義上來(lái)講完全就是符號(hào)人學(xué)，關(guān)于人的本質(zhì)的探索一直是卡西爾文化哲學(xué)體系中的中心脈絡(luò)。而
北方文學(xué) 2019年9期2019-04-17
- 西方哲學(xué)視域下的價(jià)值主義教育思想
響。關(guān)鍵詞 西方哲學(xué) 價(jià)值主義教育思想 道德教育基金項(xiàng)目：本文是云南省教育廳課題《價(jià)值主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究》（課題編號(hào)：JZ13B05）研究成果。作者簡(jiǎn)介：謝莉勤，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授，主要從事思想政治教育研究;李芳，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師，主要從事思想政治教育研究。中圖分類號(hào)：G40-02 ???????????????????????????????????????????????????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?????????
法制與社會(huì) 2019年7期2019-03-25
- 新時(shí)期下西方哲學(xué)的中國(guó)化歷程
國(guó)家的接觸，西方哲學(xué)逐漸進(jìn)入我國(guó)的哲學(xué)領(lǐng)域中，并且與我國(guó)的哲學(xué)發(fā)生特殊的聯(lián)系，在我國(guó)語(yǔ)境的影響下，西方哲學(xué)在保持自身的風(fēng)格特點(diǎn)時(shí)逐漸的發(fā)生中國(guó)化的改變。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，西方哲學(xué)的改變歷程有三個(gè)階段，明清、晚清以及上世紀(jì)70年代末。在新時(shí)期下，西方哲學(xué)依舊在朝向中國(guó)化發(fā)展，本文基于此進(jìn)行討論，簡(jiǎn)單介紹新時(shí)期下西方哲學(xué)的中國(guó)化發(fā)展歷程?！娟P(guān)鍵詞】新時(shí)期 西方哲學(xué) 中國(guó)化【中圖分類號(hào)】B08 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）30-
課程教育研究 2018年30期2018-12-14
- 改革開放40年來(lái)西方哲學(xué)研究的反思
最近40年的西方哲學(xué)研究雖然取得了前所未有的發(fā)展，卻仍然存在著一些根本的問題，主要是未能深入西方哲學(xué)的堂奧，未能打通整個(gè)西方哲學(xué)史，對(duì)西方哲學(xué)的研究越來(lái)越學(xué)術(shù)工業(yè)化和知識(shí)化，忽略了西方哲學(xué)研究應(yīng)該也是我們哲學(xué)研究的一種途徑與方式。研究西方哲學(xué)的根本目的不僅是要了解西方哲學(xué)，更是要通過從西方哲學(xué)中吸取有益的養(yǎng)料，使之成為發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)助推器。西方哲學(xué)的研究本身也應(yīng)該是哲學(xué)研究，而不僅僅停留于對(duì)西方哲學(xué)的知識(shí)性介紹。一西方哲學(xué)研究對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展
社會(huì)觀察 2018年11期2018-11-17
- 西方哲學(xué)研究的幾個(gè)問題
近些年我國(guó)對(duì)西方哲學(xué)的研究無(wú)論是從廣度上還是深度上都有了質(zhì)的飛躍，研究的專業(yè)性不斷提升，但是其中也存在一些問題。本文首先闡述了我國(guó)西方哲學(xué)研究的發(fā)展歷程，然后分析了改革開放后我國(guó)西方哲學(xué)研究的特點(diǎn)，最后指出了近些年我國(guó)西方哲學(xué)研究存在的問題。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；研究；特點(diǎn)；問題一、我國(guó)西方哲學(xué)研究的發(fā)展歷程西方哲學(xué)最早傳入我國(guó)是在明朝晚期，是隨著西方傳教士來(lái)華而傳入我國(guó)的，但是當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)根本沒有受到多少重視。晚清時(shí)期，中華民族處在生死危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，人們開
神州·下旬刊 2018年5期2018-06-07
- 西方哲學(xué)中國(guó)化歷程探析
升摘 要 “西方哲學(xué)中國(guó)化”是當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域研究的重要內(nèi)容。研究西方哲學(xué)中國(guó)化，不僅是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的需求，同時(shí)為社會(huì)主義文化發(fā)展提供了參照。文章圍繞西方哲學(xué)中國(guó)化歷程展開討論，詳細(xì)分析了西方哲學(xué)中國(guó)化的三個(gè)階段，旨在為相關(guān)人員提供借鑒，為我國(guó)哲學(xué)發(fā)展提供參考。關(guān)鍵詞 西方哲學(xué) 中國(guó)化 歷程中圖分類號(hào)：N031 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A0引言概括來(lái)說(shuō)，西方哲學(xué)中國(guó)化主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一個(gè)階段是從新中國(guó)成立至改革開放初期的傳統(tǒng)知識(shí)型階段；第二個(gè)階段是從改革開放初期
科教導(dǎo)刊·電子版 2018年4期2018-06-05
- 西方哲學(xué)中的“修身、齊家、治國(guó)”思想
?！娟P(guān)鍵詞】西方哲學(xué) 統(tǒng)治者 國(guó)家事務(wù)一、城邦稅收在聽聞格老孔想成為領(lǐng)袖后，蘇格拉底與格老孔就稅收問題進(jìn)行了討論：“如果它的稅收更加充足起來(lái)，是不是就會(huì)變得更加富裕一些呢？”“很可能是這樣?！薄澳悄?，請(qǐng)你告訴我”，蘇格拉底說(shuō)，“目前城邦的稅收是從哪些方面來(lái)的，總數(shù)共有多少？為了使不足的得以補(bǔ)足，是缺少的可以得到新的來(lái)源的彌補(bǔ)，毫無(wú)疑問，你對(duì)這些問題一定都考慮過了”?！罢f(shuō)實(shí)在的，對(duì)于這些問題，我還沒有考慮過”，格老孔回答。蘇格拉底主張精英治國(guó)，亞里士多德也沿
商情 2018年14期2018-05-31
- 西方關(guān)于性惡的邏輯理路
論；倫理學(xué)；西方哲學(xué)；邏輯一、引言“惡”作為“善”相對(duì)應(yīng)的范疇，和“善”一起構(gòu)成倫理學(xué)的第一概念和問題。在不同語(yǔ)境中惡有不同的蘊(yùn)涵。從語(yǔ)辭上看，希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和英語(yǔ)的“惡”大致包含違反道德的惡、不健全的惡和有令人不適的惡等，是一種廣義的惡。從學(xué)科上看，社會(huì)學(xué)認(rèn)為惡主要是指越軌；法學(xué)將惡理解為罪惡；宗教的惡成了對(duì)某種信仰的背叛及內(nèi)心懺悔；西方哲學(xué)關(guān)于惡的理解隨著變遷有著異質(zhì)的認(rèn)識(shí)。研究視角上，倫理學(xué)是研究惡的主流語(yǔ)言，惡是善的對(duì)立面，是德行的背向，是對(duì)不道德
- 西方哲學(xué)中國(guó)化的研究范式
進(jìn)一步推進(jìn)，西方哲學(xué)中國(guó)化研究成為大多學(xué)者廣泛關(guān)注的內(nèi)容。從西方哲學(xué)中國(guó)化研究的實(shí)質(zhì)看，其雖立足于西學(xué)東漸的基礎(chǔ)，但在研究進(jìn)程中，更突顯了中國(guó)“本土化”特色，是西方哲學(xué)與中國(guó)文化交融后產(chǎn)生的一種新的文化形態(tài)。通過對(duì)西方哲學(xué)中國(guó)化相關(guān)概念與理論、現(xiàn)實(shí)依據(jù)等基本概括，從而對(duì)西方哲學(xué)中國(guó)化研究范式進(jìn)行深入解讀。關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸 西方哲學(xué) 中國(guó)化 研究范式西方哲學(xué)的傳播和發(fā)展在中國(guó)經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間，漸漸被接受、辨識(shí)、認(rèn)同與融合。而這一過程實(shí)質(zhì)是西方哲學(xué)“轉(zhuǎn)基因
安徽文學(xué)·下半月 2018年4期2018-05-28
- 思辨與延續(xù)
義摘 要：中西方哲學(xué)有很大的不同，自身在不斷的發(fā)展過程中形成各自的特色，中國(guó)哲學(xué)關(guān)注本體論、認(rèn)識(shí)論以及道德論等問題。對(duì)于西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，存在著一個(gè)公認(rèn)的說(shuō)法，即西方哲學(xué)從誕生以來(lái)，經(jīng)歷了兩次大的“轉(zhuǎn)向”，即從本體論哲學(xué)到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。本文寫于中國(guó)古代哲學(xué)這門課程之后，希望通過文章的寫作，加強(qiáng)對(duì)于中西方哲學(xué)的理解。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)；西方哲學(xué)；轉(zhuǎn)向一：中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)中國(guó)古代哲學(xué)，在不同的時(shí)代，都有不同的特點(diǎn)，并且不斷的受到佛
世界家苑 2018年1期2018-04-27
- 信息哲學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展研究
】信息哲學(xué)；西方哲學(xué)；信息轉(zhuǎn)向；研究綱領(lǐng)“信息”作為一個(gè)哲學(xué)問題并沒有得到哲學(xué)界人士的真正關(guān)注。但是，伴隨互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展信息的極大豐富，西方哲學(xué)界提出PI研究綱領(lǐng)，即philosophy of information，這是一種“信息哲學(xué)”。西方哲學(xué)界第一次把“信息”視為一個(gè)基本哲學(xué)概念并著重列入到需要研究范疇，可以說(shuō)這是哲學(xué)史上一大進(jìn)步，哲學(xué)界人士認(rèn)為信息和知識(shí)、存在等概念具備相同的基礎(chǔ)地位，當(dāng)前哲學(xué)這門學(xué)科也面臨一個(gè)“信息轉(zhuǎn)向”問題。一、信息哲學(xué)的內(nèi)涵弗洛里
智富時(shí)代 2018年10期2018-01-30
- 希臘神話與西方哲學(xué)關(guān)系之綜述
中西方神話與西方哲學(xué)之間的關(guān)系，并且加以分析，以此讓人們能夠更系統(tǒng)地、理性地認(rèn)識(shí)神話這一特殊的存在，以及神話對(duì)于西方文化和哲學(xué)起源及發(fā)展的影響。關(guān)鍵詞：希臘神話；西方哲學(xué)；二者聯(lián)系中圖分類號(hào)：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）36-0058-02一、引言在我們的印象中，神話似乎是一種虛幻的存在，其字面意思對(duì)我們來(lái)說(shuō)即是“關(guān)于神的話語(yǔ)”，中國(guó)有古老的神話，西方亦然。然而，通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)神話這一特殊的存在，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，神話不僅僅
文藝生活·下旬刊 2017年12期2018-01-20
- 康德對(duì)英法啟蒙理性與“德意志氣派”的揚(yáng)棄
李彬關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；英法啟蒙理性；德意志氣派；康德摘要：17至18世紀(jì)是西方的啟蒙時(shí)代，如何處理信仰與理性的關(guān)系是當(dāng)時(shí)面臨的最基本的問題。一方面人類理性被英法啟蒙思想家視為衡量一切的工具，并推崇到極致，沉重打擊了中世紀(jì)天主教會(huì)的封建迷信，也使得這種缺乏批判與反思的理性逐漸演變成一種思想上的獨(dú)斷，成了英法啟蒙思想家教化民眾的武器。信仰的領(lǐng)域由此不斷縮小，最終在法國(guó)啟蒙思想界出現(xiàn)了完全排斥信仰的無(wú)神論。另一方面與英法啟蒙思想界盛行的理性獨(dú)斷局面不同，17至1
- 論中西方哲學(xué)中的人文精神
一等思想。而西方哲學(xué)，尤其是西方近代哲學(xué)更是倡導(dǎo)人文精神，將“人”作為哲學(xué)研究的中心，在探討人與神、人與自然、人與人的關(guān)系中突出了人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自主性地位。關(guān)鍵詞：人文精神；中國(guó)傳統(tǒng)文化；西方哲學(xué)導(dǎo)言在西方哲學(xué)史上，文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系最早可 以追溯到柏拉圖、亞里士多德時(shí)代，從柏拉圖把詩(shī)人和詩(shī)歌逐出他的“理想國(guó)”開始， 文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系就～直充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突與融合。在中國(guó)哲學(xué)史上，哲學(xué)從一出生就是與文學(xué)緊密相連的，《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是哲學(xué)與文學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上
西部論叢 2017年6期2017-11-14
- 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的貢獻(xiàn)探討
的理論基礎(chǔ)是西方哲學(xué)，但其實(shí)不同的主流語(yǔ)言學(xué)派也為西方哲學(xué)做一定的貢獻(xiàn)，比如索緒爾和喬姆斯就為西方哲學(xué)輸送過新思路，再如當(dāng)代的語(yǔ)言學(xué)主流的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派一方面汲取了西方體驗(yàn)哲學(xué)理論，另一方面也為體驗(yàn)哲學(xué)的構(gòu)建起一定的奠基作用。而且好為西方哲學(xué)提供了一些新的理論，這些理論是在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在一定的程度上推動(dòng)了西方哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；西方哲學(xué)；貢獻(xiàn)；探討1、引言在西方國(guó)家，哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系十分密切，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多哲學(xué)家也
西江文藝 2017年19期2017-10-21
- PBL教學(xué)法在《西方哲學(xué)導(dǎo)論》通識(shí)課程中的應(yīng)用探索
發(fā)，探討了《西方哲學(xué)導(dǎo)論》課程應(yīng)用PBL教學(xué)法的可行性。并指出，哲學(xué)導(dǎo)論課程導(dǎo)入PBL教學(xué)法，不僅可使教學(xué)效果得到改善和提升，更是對(duì)哲學(xué)精神的一種運(yùn)用和回歸。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；PBL；教學(xué)設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）39-0169-02“以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)”（Problem-Based Learning）模式主要源自1970年代初期加拿大邁克瑪斯特大學(xué)醫(yī)學(xué)院。[1]如其名稱所示，PBL是借學(xué)生為解決
教育教學(xué)論壇 2017年39期2017-09-14
- 中西方知識(shí)論比較研究
：知識(shí)論是中西方哲學(xué)中的重要內(nèi)容和熱點(diǎn)問題。如何把握中西方知識(shí)論的來(lái)龍去脈，如何理解中西方知識(shí)論中的文化異同，又如何看清形式不一的知識(shí)論的哲學(xué)實(shí)質(zhì)。這些問題是本文的研究旨要，也是當(dāng)下學(xué)界對(duì)知識(shí)論研究的熱點(diǎn)議題。從歷史出發(fā)，從比較中著手，審視中西方知識(shí)論的理論內(nèi)涵，進(jìn)而為當(dāng)下的知識(shí)論研究提供有益啟示，這是全文的意義所在。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)；西方哲學(xué)；知識(shí)論關(guān)于知識(shí)論問題的研究探討，是中西方哲學(xué)陣營(yíng)中長(zhǎng)久不衰的熱議話題及爭(zhēng)論熱點(diǎn)。在中西方學(xué)者的觀點(diǎn)中，有人指出知
大觀 2017年8期2017-08-29
- 藏傳因明與西方哲學(xué)之時(shí)間觀比較研究
藏傳因明學(xué)與西方哲學(xué)對(duì)時(shí)間的基本詮釋，來(lái)比較的兩種時(shí)間觀的異同。關(guān)鍵詞：時(shí)間；因明學(xué)；西方哲學(xué)一、藏傳因明學(xué)中對(duì)時(shí)間的定義因明學(xué)將時(shí)間分為三時(shí)，即現(xiàn)在時(shí)、過去時(shí)和未來(lái)時(shí)。佛教各宗派對(duì)三時(shí)有不同的解釋，因明作為經(jīng)量部的思想理論，與唯識(shí)宗、中觀自續(xù)派的觀點(diǎn)相同，認(rèn)為一切存在，包括實(shí)有法和常都是在時(shí)間中存在的，即“把‘時(shí)間限定在實(shí)有的物質(zhì)概念之中”①。因明學(xué)中所談及的“三時(shí)”并非指單純的時(shí)間，而是處于生存與滅亡之中的萬(wàn)事萬(wàn)物之有無(wú)狀態(tài)。因明學(xué)認(rèn)為一切實(shí)有法都處于
北方文學(xué)·中旬 2017年1期2017-03-15
- 從語(yǔ)言學(xué)的視角評(píng)介西方哲學(xué)家的語(yǔ)言觀
語(yǔ)言教學(xué) 西方哲學(xué) 語(yǔ)言觀 評(píng)介一、引言現(xiàn)代西方哲學(xué)家通常把從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初發(fā)生的從認(rèn)識(shí)論研究到語(yǔ)言哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)變，稱為“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”，并把這種轉(zhuǎn)向看作哲學(xué)中的一次偉大變革（涂紀(jì)亮，1993）。語(yǔ)言問題在20世紀(jì)的西方哲學(xué)中占中心地位，這一點(diǎn)毋庸置疑。西方哲學(xué)為什么把哲學(xué)研究的本體轉(zhuǎn)向語(yǔ)言，轉(zhuǎn)向的動(dòng)因何在，這一問題引起諸多學(xué)者的思考與討論。基本共識(shí)有二：其一是哲學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生了危機(jī)，需要更換；其二是語(yǔ)言最適合作為研究的對(duì)象。雖然西方哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言
現(xiàn)代語(yǔ)文 2017年1期2017-03-15
- 西方哲學(xué)史上的爭(zhēng)辯體現(xiàn)了歷史的必然性與偶然性
年的爭(zhēng)辯中，西方哲學(xué)史展現(xiàn)了人類思想發(fā)展的進(jìn)程。最終所爭(zhēng)論的問題都出現(xiàn)了莫衷一是的狀態(tài)。也正是在這眾說(shuō)紛紜、互相批駁的爭(zhēng)辯中，將人類對(duì)世界與自身的思索漸漸推向成熟。通過對(duì)西方哲學(xué)史上發(fā)生的主要爭(zhēng)辯的概括與梳理，認(rèn)為西方哲學(xué)史上的爭(zhēng)辯體現(xiàn)了歷史的必然性與偶然性。[關(guān)鍵詞]：西方哲學(xué) 爭(zhēng)辯 歷史 必然性 偶然性西方哲學(xué)作為世界上三大哲學(xué)體系中的一種形態(tài)，已經(jīng)是一門具有二千多年的歷史的學(xué)科。它所包含的理論學(xué)說(shuō)與核心問題，在這二千多年里呈現(xiàn)出一種有趣的現(xiàn)象。就是最
商情 2016年50期2017-02-28
- 試論哲學(xué)的功能
用。關(guān)鍵詞 西方哲學(xué) 轉(zhuǎn)向 哲學(xué)功能 馬克思主義哲學(xué)中圖分類號(hào)：B-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1古代哲學(xué)從“天上”回到“人間”，從而慰藉人的心靈，使人修生養(yǎng)性古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展的最初形態(tài)。早期自然哲學(xué)注重的是世界本原問題的研究，關(guān)注的都是具體事物的形態(tài)，與社會(huì)生活沒有具體聯(lián)系。哲學(xué)從天上回到人間本身就具有慰藉人心靈的功能。當(dāng)心靈陷入痛苦的沼澤，哲學(xué)的慰藉是讓它設(shè)法從中走出來(lái)。有人一聽到哲學(xué)這個(gè)詞時(shí)，就覺得深?yuàn)W難懂，其實(shí)哲學(xué)對(duì)于不同的人有不同的理解，當(dāng)你把它當(dāng)
科教導(dǎo)刊·電子版 2016年23期2016-10-31
- 毛姆小說(shuō)中的東西方哲學(xué)思想分析
映了毛姆對(duì)東西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)感悟，也表現(xiàn)了毛姆精神探索的復(fù)雜過程。關(guān)鍵詞：思特里克蘭德；拉里；自由；東方哲學(xué)；西方哲學(xué)中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2016）07-0094-03引言英語(yǔ)中的“自由”（Liberty）一詞源自古拉丁語(yǔ)，其含義是“從束縛中解放”，“主要指自主、自立、擺脫強(qiáng)制，意味著人身依附關(guān)系的解除和人格上的獨(dú)立?！盵1]現(xiàn)代文明的發(fā)展雖然使人們?cè)谖镔|(zhì)上獲得了優(yōu)渥的享受，卻衍生了一系列文明社會(huì)法則，將人
黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年7期2016-08-17
- 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與西方版本
新鮮空氣——西方哲學(xué)（更準(zhǔn)確的說(shuō)是西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代哲學(xué)），自此以來(lái)，藝術(shù)界開始變得越來(lái)越活躍。直到現(xiàn)在，匆匆三十載，85新潮已然成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)標(biāo)志，這期間中國(guó)走出了很多知名的國(guó)際藝術(shù)大腕，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)也越來(lái)越國(guó)際化，越來(lái)越西方化。由于年齡原因，沒能親身感受到85新潮的時(shí)代氣氛，只能從網(wǎng)絡(luò)和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的作品中窺知一二，不免也產(chǎn)生了一些自己的看法。不知對(duì)錯(cuò)，也沒有對(duì)錯(cuò)。關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)；西方哲學(xué)；藝術(shù)家一、85新潮沒什么了不起，只是中國(guó)藝術(shù)家
青年時(shí)代 2016年11期2016-07-14
- 馬克思哲學(xué)之前西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的實(shí)踐概念
想就離不開對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的研究，通過較為詳細(xì)的考察馬克思哲學(xué)產(chǎn)生之前西方傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)踐概念的流變，著重闡述亞里士多德的實(shí)踐概念，以及馬克思哲學(xué)的直接理論來(lái)源即德國(guó)古典哲學(xué)中的實(shí)踐概念，對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的實(shí)踐概念應(yīng)運(yùn)用發(fā)展聯(lián)系的觀點(diǎn)去看待這一過程，不然，不清楚馬克思哲學(xué)產(chǎn)生前的實(shí)踐概念流變就不可能全面貼切的理解馬克思的思想變化。[關(guān)鍵詞]馬克思；實(shí)踐概念；形成過程；西方哲學(xué)一、蘇格拉底關(guān)于實(shí)踐概念的提出根據(jù)羅素的《西方哲學(xué)史》記載，蘇格拉底第一次提出實(shí)踐的
黨史博采·理論版 2016年6期2016-06-24
- 中西馬哲學(xué)價(jià)值信念對(duì)話
：中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)都是哲學(xué)形態(tài)的表現(xiàn)形式，這三個(gè)哲學(xué)形態(tài)的關(guān)系并不是單純的同一層面的并列關(guān)系，它們?nèi)叨继幵谝粋€(gè)橫向?qū)用?，三種哲學(xué)形態(tài)之間存在著一種互補(bǔ)的聯(lián)系。不管什么時(shí)期的哲學(xué)論證，都是從公共性的起點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行思考。因此，不管是那種哲學(xué)形式，我們都要站在一個(gè)理性的立場(chǎng)上去辨別它的合理方面，這對(duì)于當(dāng)下我們社會(huì)的哲學(xué)主流思想的確立有著重要意義[1]。不論是在哲學(xué)精神還是哲學(xué)方法這些方面的進(jìn)步都有助于我國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的推進(jìn)。三者價(jià)值信念層面的對(duì)話
現(xiàn)代交際 2016年1期2016-06-06
- 中西馬哲學(xué)價(jià)值信念對(duì)話
：中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)都是哲學(xué)形態(tài)的表現(xiàn)形式，這三個(gè)哲學(xué)形態(tài)的關(guān)系并不是單純的同一層面的并列關(guān)系，它們?nèi)叨继幵谝粋€(gè)橫向?qū)用妫N哲學(xué)形態(tài)之間存在著一種互補(bǔ)的聯(lián)系。不管什么時(shí)期的哲學(xué)論證，都是從公共性的起點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行思考。因此，不管是那種哲學(xué)形式，我們都要站在一個(gè)理性的立場(chǎng)上去辨別它的合理方面，這對(duì)于當(dāng)下我們社會(huì)的哲學(xué)主流思想的確立有著重要意義[1]。不論是在哲學(xué)精神還是哲學(xué)方法這些方面的進(jìn)步都有助于我國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的推進(jìn)。三者價(jià)值信念層面的對(duì)話
現(xiàn)代交際 2016年1期2016-06-06
- 淺析形而上學(xué)在西方哲學(xué)史的發(fā)展與變革
位，研究現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的批判及其途徑，在此基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)做出馬克思主義的實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。通過對(duì)其研究發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)在科學(xué)的發(fā)展中是不可或缺的，只要還有哲學(xué)，就少不了形而上學(xué)；只要還有科學(xué)，就擺脫不了形而上學(xué)。因此，研究這一課題對(duì)于確立正確的哲學(xué)觀具有極其重要的意義。關(guān)鍵詞：形而上學(xué)；辯證法；西方哲學(xué)中圖分類號(hào)：B565 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-02一、形而上學(xué)的定義及其發(fā)展過程（一）形而上學(xué)的一般概
人間 2016年7期2016-05-14
- 論西方哲學(xué)中理性主義與非理性主義
理性主義作為西方哲學(xué)思想的主流一直持續(xù)發(fā)展到德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期。但是從19世紀(jì)的下半葉開始，非理性主義思潮的興起，對(duì)理性主義的主導(dǎo)地位產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。它在批判理性主義的基礎(chǔ)上發(fā)展形成，且試圖瓦解之前理性主義對(duì)西方哲學(xué)的主導(dǎo)。理性主義與非理性主義之間必然存在著認(rèn)識(shí)論、本體論、歷史觀等方面的不同，但是縱觀西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，哲學(xué)態(tài)度由理性主義到現(xiàn)代非理性主義再到后來(lái)的后現(xiàn)代非理性主義的演變，其內(nèi)在也有必然的邏輯聯(lián)系性。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；理性主義；非理性主義中圖分
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年9期2016-05-14
- 東西方哲學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)研究性思維發(fā)展中的作用
現(xiàn)象，探討了西方哲學(xué)和東方哲學(xué)的局部觀和整體觀，以及它們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)意義，從而為研究現(xiàn)代科學(xué)思維方式的演化打下基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：研究性思維;東方哲學(xué);西方哲學(xué);局部觀;整體觀中圖分類號(hào)：B08 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2016）41-0165-02一、現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的困境現(xiàn)代科學(xué)研究的基礎(chǔ)是形式邏輯和實(shí)證科學(xué)的結(jié)合。實(shí)證科學(xué)認(rèn)為，科學(xué)研究應(yīng)該是具有可重復(fù)性。也就是只要在相同設(shè)定的條件下，相同的實(shí)驗(yàn)就能夠得到相同的結(jié)果
教育教學(xué)論壇 2016年41期2016-05-14
- 西方哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
?西方哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)項(xiàng)目首度專家：韓秋紅教授“西方哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”(12&ZD121)自獲立2012年度國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目以來(lái)，在該課題組負(fù)責(zé)人、首席專家東北師范大學(xué)韓秋紅教授的帶領(lǐng)下，展開了積極的研究。課題組在開題研討會(huì)的基礎(chǔ)上，對(duì)國(guó)內(nèi)知名高校和研究院所的知名學(xué)者進(jìn)行深度訪談，開展系列理論研討，逐漸形成了西方哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程“三階段”的基本劃分方式，即：從改革開放前西方哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)為重視知識(shí)性介紹、歷史性梳理的
- 西方哲學(xué)中的傳統(tǒng)女性觀及其發(fā)展
摘 要：西方哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)女性的認(rèn)識(shí)恰恰背離了他們一直所崇尚的理性原則，這當(dāng)然與歷史語(yǔ)境、文化建制等具體因素分不開，女性主義者該如何面對(duì)這由來(lái)已久、根深蒂固的女性觀。對(duì)女性問題的關(guān)注和追問就不免要追溯到性別議題上來(lái)，歷來(lái)的思想家對(duì)此有不同的觀點(diǎn)，他們的相關(guān)表述可使我們對(duì)性別問題有一個(gè)清晰明了的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；女性觀；生理性別；社會(huì)性別作者簡(jiǎn)介：孫黎（1990-），女，土家族，湖南省張家界人，湘潭大學(xué)西方哲學(xué)碩士研究生。[中圖分類號(hào)]：B15 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)
青年文學(xué)家 2016年8期2016-04-06
- 西方哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)求與契機(jī)
摘要：西方哲學(xué)中國(guó)化不僅僅是近些年我國(guó)人民所追求和向往的，也是一種文化和習(xí)俗的自然形成。西方哲學(xué)中不僅有馬克思列寧主義思想，還有一些人性與民族意識(shí)的學(xué)者論，西方哲學(xué)中國(guó)化不會(huì)局限于中國(guó)學(xué)如何去學(xué)習(xí)西方學(xué)，也不會(huì)妨礙中國(guó)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。西方哲學(xué)中國(guó)化和西方哲學(xué)的研究理論更崇尚的是站在高維度去展望世界，進(jìn)而使得我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義道德能夠具有更多的自信。下面筆者將會(huì)針對(duì)“中國(guó)化”表述方式的歷史根據(jù)以及有關(guān)具體的“中國(guó)化”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，最后對(duì)西方哲學(xué)“中國(guó)化
現(xiàn)代交際 2016年3期2016-03-29
- 西方哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)求與契機(jī)
摘要：西方哲學(xué)中國(guó)化不僅僅是近些年我國(guó)人民所追求和向往的，也是一種文化和習(xí)俗的自然形成。西方哲學(xué)中不僅有馬克思列寧主義思想，還有一些人性與民族意識(shí)的學(xué)者論，西方哲學(xué)中國(guó)化不會(huì)局限于中國(guó)學(xué)如何去學(xué)習(xí)西方學(xué)，也不會(huì)妨礙中國(guó)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。西方哲學(xué)中國(guó)化和西方哲學(xué)的研究理論更崇尚的是站在高維度去展望世界，進(jìn)而使得我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義道德能夠具有更多的自信。下面筆者將會(huì)針對(duì)“中國(guó)化”表述方式的歷史根據(jù)以及有關(guān)具體的“中國(guó)化”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，最后對(duì)西方哲學(xué)“中國(guó)化
現(xiàn)代交際 2016年3期2016-03-29
- 蘇格拉底之死對(duì)中西哲學(xué)差異的闡釋
：中國(guó)哲學(xué)；西方哲學(xué)；邏輯；差異一、重邏輯推理的西方哲學(xué)哲學(xué)本質(zhì)上是一種思維方式，意味著哲學(xué)與思維方式有著緊密而復(fù)雜的關(guān)系。不同的思維方式會(huì)導(dǎo)致不同類型的哲學(xué)思想。這一點(diǎn)，在中西方哲學(xué)差異中，顯的尤為突出。以西方哲學(xué)的奠基者蘇格拉底為中心人物，以《柏拉圖全集》中的《歐緒弗洛篇》為例來(lái)探討一下西方哲學(xué)是如何重視邏輯推理的?！稓W緒弗洛篇》的內(nèi)容我們已經(jīng)很熟悉了，但是，這次辯論中的幾次轉(zhuǎn)折我覺得可以很好體現(xiàn)西方哲學(xué)家的邏輯思維。開始推理之前，我們要明確這個(gè)辯論的
商 2016年4期2016-03-24
- 論近代西方哲學(xué)的人文精神
2）?論近代西方哲學(xué)的人文精神孫興 （吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012）摘要：人文精神是人的生命價(jià)值的最高體現(xiàn)，這種精神在近代西方哲學(xué)中得到充分發(fā)展和體現(xiàn)。近代哲學(xué)家們將“人”作為哲學(xué)研究的中心，在探討人與神、人與自然、人與人的關(guān)系中突出了人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自主性地位。這種人文精神深刻地體現(xiàn)在人們對(duì)“神本”的拒斥、對(duì)理性的信仰、對(duì)自由的訴求當(dāng)中。這種人文意蘊(yùn)深刻地影響了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，是人類寶貴的精神財(cái)富。正確認(rèn)識(shí)這種人文精神，對(duì)中國(guó)各領(lǐng)域的發(fā)展
大連干部學(xué)刊 2016年2期2016-03-19
- 論西方哲學(xué)中上帝觀念的演變——從古希臘到近代
金成果傳播論西方哲學(xué)中上帝觀念的演變 ——從古希臘到近代周來(lái)順(黑龍江大學(xué) 文化哲學(xué)研究中心，哈爾濱 150080；北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站，北京 100089)[摘要]上帝觀念不僅在宗教領(lǐng)域，而且在西方哲學(xué)的發(fā)展歷程中也扮演著重要的角色。從某種意義上甚至可以說(shuō)，如何理解上帝觀念決定了某一特定時(shí)期哲學(xué)思考的基本特點(diǎn)及其基本致思理路。從古希臘哲學(xué)到近代哲學(xué)無(wú)不顯示出西方哲學(xué)中的上帝觀念在西方哲學(xué)的發(fā)展歷程中是不斷發(fā)展轉(zhuǎn)化的，它所反映出的是上帝
知與行 2016年2期2016-02-17
- “意欲向前”的根本精神
漱溟對(duì)廣義的西方哲學(xué)從形而上學(xué)、知識(shí)、人生、宗教方面進(jìn)行了全方位的考察、分析、研究和闡釋，精準(zhǔn)地把握了西方社會(huì)、西方文化“意欲向前”的根本精神。中國(guó)社會(huì)正處于第一個(gè)問題——人和物的障礙關(guān)系之下，第一個(gè)問題未了，我們必須全盤承受西方文化，以優(yōu)先解決人與物的問題，彌補(bǔ)中國(guó)人夙來(lái)之短缺。從梁漱溟的目的、范圍、方法、角度、內(nèi)容去研究西方哲學(xué)，“援西學(xué)入儒”，在當(dāng)代社會(huì)仍然具有重大的意義和價(jià)值。[關(guān)鍵詞]“意欲向前”；梁簌溟；西方哲學(xué)；中西比較[中圖分類號(hào)]B26
理論觀察 2015年6期2015-09-10
- 西方哲學(xué)心智轉(zhuǎn)向?qū)π睦韺W(xué)的影響
0世紀(jì)中末期西方哲學(xué)所發(fā)生的繼語(yǔ)言（義）學(xué)轉(zhuǎn)向和語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向之后的一次重要轉(zhuǎn)向.它為心理學(xué)提供了新的元理論和方法論。 （l）為心理學(xué)提供了“心智一語(yǔ)言一世界”新的世界觀； （2）從哲學(xué)角度對(duì)人的心理進(jìn)行了探討，促進(jìn)了哲學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合并互哺； （3）促使人們對(duì)“人是什么”重新審視與理解； （4）引發(fā)了對(duì)以往心理學(xué)尤其是主流心理學(xué)的基石——身心二元論的質(zhì)疑； （5）催生了第二代認(rèn)知科學(xué)、活動(dòng)主義、情境認(rèn)知等新取向的興起。它對(duì)心理學(xué)有很大啟示：第一，人工智能、動(dòng)
心理與行為研究 2015年1期2015-06-30
- 淺析西方近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向
0036）在西方哲學(xué)的研究歷史中，我們往往認(rèn)為西方哲學(xué)經(jīng)歷了兩次巨大的改變，也可以說(shuō)這是西方哲學(xué)發(fā)展史上的兩次巨大變革。第一次變革我們通常認(rèn)為是從古代哲學(xué)向近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，而第二次的變革我們則認(rèn)為是從近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。在我們這篇文章中，主要探討的是近代哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代哲學(xué)，從而讓人們對(duì)近代西方哲學(xué)有更深刻的認(rèn)識(shí)，更加了解從近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的重大意義。西方近代哲學(xué) 認(rèn)識(shí)論 思維方式 西方現(xiàn)代哲學(xué)西方哲學(xué)在其長(zhǎng)期發(fā)展過程中已經(jīng)發(fā)生過幾次重大的轉(zhuǎn)折。如
新教育時(shí)代電子雜志(學(xué)生版) 2015年36期2015-03-01
- 方以智為什么說(shuō)西學(xué)“拙于言通幾”？
性來(lái)看，當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)尚未分離，純粹的哲學(xué)并未成為卓然獨(dú)立的學(xué)科，故與西方哲學(xué)相比，中國(guó)的“通幾”之學(xué)才是真正思辨的哲學(xué)；第二，從哲學(xué)的內(nèi)容來(lái)看，傳教士帶來(lái)的西方哲學(xué)關(guān)注的主要是關(guān)于上帝存在的本體論證明，而不是從自然本身來(lái)說(shuō)明自然，故與此相比，中國(guó)的“通幾”之學(xué)更有助于“通神明之德，類萬(wàn)物之情”；第三，從方法論上來(lái)看，研究“通幾”不僅需要運(yùn)用形式邏輯的方法，更需要運(yùn)用辯證邏輯的方法，在這方面，中國(guó)的易學(xué)和氣論具有明顯的優(yōu)勢(shì)；第四，從哲學(xué)形
江淮論壇 2014年5期2014-09-23
- 論斯賓格勒的中西哲學(xué)比較研究
“同時(shí)代”的西方哲學(xué)作了比較。著眼于西方哲學(xué)的重心從認(rèn)識(shí)問題到人生問題的轉(zhuǎn)向，他特別心儀中國(guó)哲學(xué)注重實(shí)踐性的優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)為這一優(yōu)點(diǎn)可以彌補(bǔ)西方哲學(xué)的不足。他的主要失誤在于夸大了德國(guó)哲學(xué)和文化的優(yōu)越性。〔關(guān)鍵詞〕斯賓格勒；比較文化形態(tài)學(xué)；中國(guó)哲學(xué)；西方哲學(xué)；中西哲學(xué)比較研究〔中圖分類號(hào)〕B1〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2014）02-0121-08〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“16-20世紀(jì)中西哲學(xué)比較研究的歷程”（06AZX003）
社會(huì)科學(xué)研究 2014年2期2014-07-11
- 中西方哲學(xué)的歷史遇合
摘 要：中、西方哲學(xué)作為人類思想史上兩條不同的思想之路，各有特點(diǎn)，各有貢獻(xiàn)。當(dāng)兩種思想之路走到現(xiàn)今社會(huì)，我們要敞開胸懷，積極吸收西方哲學(xué)中的有益成果。從現(xiàn)代視野的角度，發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，進(jìn)一步審視中西哲學(xué)的精神內(nèi)蘊(yùn)及其內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，挖掘中西哲學(xué)的精髓，進(jìn)行中西“對(duì)話”，使中國(guó)哲學(xué)在“綜合創(chuàng)新”中得到發(fā)展。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代哲學(xué)；西方哲學(xué)；理性主義中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）31-0079-02一很多人從不同的角度
學(xué)理論·上 2013年11期2013-12-26
- 心物關(guān)系問題的解決：從胡塞爾到海德格爾
劉麗霞摘要：西方哲學(xué)史上，自笛卡爾至胡塞爾的認(rèn)識(shí)論范式內(nèi)，對(duì)主觀意識(shí)如何認(rèn)識(shí)外物的認(rèn)識(shí)論難題，有四種不同的解決方式：實(shí)在論、內(nèi)在觀念論、先驗(yàn)觀念論以及先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾1906年首次提出了認(rèn)識(shí)批判，它來(lái)自康德但又在其先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)框架內(nèi)對(duì)康德作了批判。因胡塞爾仍在笛卡爾的認(rèn)識(shí)論范式內(nèi)，其先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的問題亦受這一認(rèn)識(shí)方式本身的局限。海德格爾提出切近物的首要方式不再是人的理性認(rèn)識(shí)，而是此在的非理性的、情緒性的生存體驗(yàn)的基礎(chǔ)存在論，使他走出了認(rèn)識(shí)論框架，建立了新的心