陳興

摘 要 世界現(xiàn)代化的經(jīng)驗表明：經(jīng)濟增長并不就等于社會進步。道德是社會現(xiàn)代化的動力之一，標志之一和目標之一。因此，道德的建設必須引起高度的重視。

關鍵詞 經(jīng)濟建設 德育

中圖分類號：G625.1 文獻標識碼：A

1經(jīng)濟建設與道德建設并不同步發(fā)展

改革開放以來，我國的經(jīng)濟建設取得了令世人矚目的巨大成就，社會生產(chǎn)力得到了提高，綜合國力得到了提高，人民的生活水平也得到了很大提高。然而，由于各種主客觀的原因，也出現(xiàn)了一些不可忽視的社會負面效應，集中表現(xiàn)為相當數(shù)量的人們歷史感、責任感淡薄，道德水準下降，甚至道德淪喪。這是為什么？我個人認為其中一個重要的原因是我們忽視了道德的建設，以致整個社會的道德水平發(fā)展滯后。當然，道德建設的前提是制度的優(yōu)化建設。在制度建設優(yōu)先的前提下，道德建設并不是顯得無足輕重的，它仍然有著不可或缺的重要地位。

2學校德育功利化

要指出的是，所說的功利化并不是指倫理上的個人功利主義。功利主義是以實際功效或利益來作為標準，把個人利益作為行為的基礎，要求公眾利益或他人利益服從自己的個人利益。學校德育的功利化是指學校德育中存在的過份強調(diào)德育的社會工具價值，社會需要什么，德育便抓什么，而忽視德育的本體價值——即育人、育德價值。過度要求德育出即時的品性的功效，忽視或輕視德育的長期效益，從而在德育過程，內(nèi)容方法上具有急功近利的傾向。無可否認，學校德育追求功利有其合理性存在。任何一個國家、地區(qū)的學校德育，都不可能是單純的教育行為，它總是受到所在國家、地區(qū)的特定政治、經(jīng)濟的制約，要為特定的政治、經(jīng)濟服務；即便是以個人為中心，倡導個人英雄主義的西方資本主義國家，也特別強調(diào)德育的社會服務功能。但是，如果過份強調(diào)學校德育以社會政治為理想境界，以社會需要為最終目標，把學校德育僅僅看作即時為社會服務的工具，那么學校德育便是走過場的場所，無任何整體主體可言，無任何人文可言。因此，學校德育的社會工具價值與本體價值必須動態(tài)平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧發(fā)展，而不應弱化學校德育的育人、育德價值。當今，世界上的很多國家，在趨勢上學校德育都更加重視品格教育和美德教育；強調(diào)道德主體性的培養(yǎng)；強調(diào)情感與認知的協(xié)調(diào)、知行合一；強調(diào)德育的生活指導功能。

3學校德育首位缺失

“德育為首，全面發(fā)展”、“德育是素質(zhì)教育的核心與靈魂”，……不錯，在學校德育的定位問題上，認識還是相當一致的。但是，在德育的實施過程中，卻普遍存在不到位、游移不定和偏移現(xiàn)象。一種情況是，德育在整個學校教育工作的落實，受到許多因素的影響和干擾，學校工作仍然沒有擺脫應試和升學教育的模式，德育“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的現(xiàn)象仍然比較嚴重。另一種情況是，學校有德育機構，有德育教師，有德育課程等等。但實施起來卻存在把德育與其他各育割裂對待的格局，僅僅依靠德育課程、班隊系統(tǒng)和德育活動，在專門的時間，由專門的人搞德育，沒有形成學校全部門、全員參與，全時空抓德育的意識；同時，學校德育游離于社會生活的整體大系統(tǒng)，與家庭、社區(qū)的聯(lián)系及相互配合不緊密。這實際也是一種變相缺失，所以實效性差。其實，德育作為學校教育工作的核心與靈魂，必須依托智育、體育、美育等其他各育，以諸育為載體，在諸育中滲透德育。學校里的德育課程或班隊系統(tǒng)僅僅是學校的德育序列之一，其影響是有限的，不能代替學校里的其他德育序列。學校里每個人都應該抓德育，不僅主管德育的校長抓，所有校長和教師都要抓；不僅德育處或教學處要抓，學校里的所有部門都要抓；不僅德育課上講德育，所有課程中都要滲透德育；不僅通過德育活動搞德育，而學校的日常管理和師生交往等一切時空中，都要滲透德育意識，把育才和育人有機結合起來。德育工作的位置擺正了，學校其他工作才可能形成和諧關系，進而充分發(fā)揮各方面的功能和作用。再一種情況是，目前中小學德育過程中程度不同地存在著形成主義的傾向。學校雖然也有德育活動，但是有些學校德育活動的目標主要是功利性地對上級的檢查評比活動負責，在設計和組織活動時，存在單方面或十分過多考慮上面所下達的德育任務，而較少考慮學生的實際品德基礎和品德需要。因而所組織的德育活動缺乏吸引力，其結果是：“召之即來，來則做之，做完散之”，追求表面的轟轟烈烈，談不上滲透和養(yǎng)成，實效性可想而之。出現(xiàn)這種情況，不能說學校德育被上級部門牽著鼻子走，但上級部門也應該有所反思，是不是這個月一個主題，下個月又另一個活動；上一周一個文件通知，下一同就一個活動總結呢？不同的機構部門之間有沒有協(xié)調(diào)統(tǒng)籌？有沒有和下面學校之間構筑一種平衡互動？還是：“我說你要聽，我指令你要做”？有沒有留給學校自主開展德育的時空？

4德育體系構建缺失

“學校德育是個筐，什么都可以往里裝”，學校德育是“救火車”——學校德育萬能論調(diào)透視出當前學校所負擔的德育任務顯然是十分沉重的。而“5+2=0”，即五天的學校教育抵不上兩天的社會影響和家庭影響——學校德育的無能論調(diào)又透視出學校德育的低效、無奈和迷茫。之所以會出現(xiàn)這種狀況，我個人認為是我們的德育過份看重了學校德育的“主導”作用，忽視了家庭德育、傳媒德育、社區(qū)德育的重要作用，從而忽視了大德育網(wǎng)絡體系的構建，當然，也就談不上什（下轉(zhuǎn)第53頁）（上接第47頁）么進行資源整合，形成合力了。德育是一項復雜的社會系統(tǒng)工程，單單靠學校德育是遠遠不夠的。

20世紀70年代形成的系統(tǒng)理論提出了兩條著名的原理：其一是強求個別子系統(tǒng)的優(yōu)化可能導致犧牲系統(tǒng)的全局最優(yōu)；其二是系統(tǒng)的全局最優(yōu)要依靠對各個子系統(tǒng)都起作用的協(xié)調(diào)變量。這兩條原理深刻地說明了整體優(yōu)化的本質(zhì)，即正確處理全局和局部的關系。按照系統(tǒng)理論的觀點，整體不等于各個部分的和，而等于各個部分連同它們之間關系的總和。換句話說，整體有可能大于各部分的和，也可能小于各部分的和。這里不僅有數(shù)量的含義，更重要的是具有質(zhì)量、功能的含義?！?+2=0”現(xiàn)象正好是整體小于各部分的和的寫照。因此，德育必須要進行整體構建，進行整體構建是德育整體優(yōu)化的先決策略。由系統(tǒng)原理，我們可以得到，E德育=∑學校+家庭+傳媒+社區(qū)+E關聯(lián)。

學校德育如何開展，無論是理論上還是實踐上，應該說是有一定基礎的，但家庭德育如何開展，傳媒如何進行德育，社區(qū)德育如何開展，相互之間如何協(xié)調(diào)整合，這些方面似乎是一大片空白地帶。學校德育、家庭德育、傳媒德育、社區(qū)德育是各自獨立運行的子系統(tǒng)，學校德育本身具有主體性，是可以成為與各子系統(tǒng)連接的力量的，但學校所處的角色注定其能量有限，要使各德育子系統(tǒng)的影響在方向上趨相同，在力量上整合，就必須要有一個強有力的外部粘合力存在，這個粘合力的產(chǎn)生應來自政府。就目前我國的德育狀況來看，要造成各德育子系統(tǒng)在影響上自覺的攜手，促成各子系統(tǒng)在運行上的有序結合，適當?shù)恼闲袆邮遣豢苫蛉钡摹?/p>

5對學生的德育教育，要歸于日常的養(yǎng)成教育

“立德樹人”。這是德育的落腳點、根本點。但實際上，“喊口號、假大空”，的德育現(xiàn)象還是比較嚴重。

我校深圳市寶民小學在德育這方面的做法，比較有特色。濃縮調(diào)侃說：“三八“，一句話說是，“三化+新八德”。三化，是指“序化、凈化、靜化”的日常管理；新八德，是指“孝親、尊師、友學、立志、長善、救失、守法、落實《弟子規(guī)》，”這八個方面的教育管理，輔之的是“寶民小學星級少年”評比激勵機制。因為做細、做實、生活化，植根于學生心靈，所以當然效果不錯。

參考文獻

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