近年來國內(nèi)有關(guān)“生命自覺”研究的文獻(xiàn)綜述

李安琴 王小倩 馬一翔

摘 要：生命自覺是一個(gè)有實(shí)踐性意義的研究課題，對(duì)我國生命教育的發(fā)展有著重要的推動(dòng)價(jià)值。文章通過對(duì)以往文獻(xiàn)的梳理，從生命自覺的內(nèi)涵、重要性、教育措施等方面進(jìn)行綜述，并進(jìn)一步探索生命自覺的未來發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：生命自覺；綜述

1 前言

近年來，“生命自覺”作為教育學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)熱點(diǎn)話題，與1968年美國學(xué)者杰·唐納·華特士提出的“生命教育”有很大的關(guān)聯(lián)。生命教育當(dāng)時(shí)一經(jīng)提出，在全世界范圍內(nèi)獲得了積極的響應(yīng)。然而，生命教育的理念在實(shí)踐過程中，卻遭遇了很多的困惑?！吧杂X”作為生命教育的延伸，必將對(duì)“生命教育”的發(fā)展起到很大的促進(jìn)作用。

本文在中國知網(wǎng)、萬方等數(shù)據(jù)平臺(tái)上以“自覺”、“生命自覺”為主題進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)關(guān)于“自覺”的研究較早，關(guān)于“生命自覺”的研究較遲。上個(gè)世紀(jì)九十年代末到本世紀(jì)初期，“生命教育”逐漸進(jìn)入我國教育學(xué)人的研究領(lǐng)域中，這一時(shí)期人們?cè)谟懻撋黧w性的問題時(shí)，“生命自覺”研究的萌芽才出現(xiàn)，之后慢慢進(jìn)入到人們的視野中。

2 生命自覺研究的主要內(nèi)容

我國關(guān)于“生命自覺”的論述，目前主要集中于對(duì)其內(nèi)涵、重要性、實(shí)現(xiàn)措施等理論方面的探討上。

2.1 “生命自覺”的內(nèi)涵

最有代表性的觀點(diǎn)是葉瀾在“教天地人事，育生命自覺”的演講中，認(rèn)為人應(yīng)該是一個(gè)擁有自我意識(shí)和生命自律的人。其中，她將“生命自覺”闡釋為一個(gè)人對(duì)自己生命存在狀態(tài)的覺知，成長目標(biāo)的清晰，理性人格的確立和矢志不移的追求。[1]而衡量學(xué)生生命自覺程度的標(biāo)志就是“主動(dòng)不主動(dòng)”。[2]葉瀾關(guān)于生命自覺的闡釋對(duì)后期生命自覺的研究，起到了一定的促進(jìn)作用。然其“生命自覺”的提出并不是為了培養(yǎng)人的生命自覺，而是宏觀上對(duì)生命本身的關(guān)懷。二者有其相通性，但直接目的的不同必定會(huì)影響教育方法的確定。

李政濤主張教育要呼喚“生命自覺”。他認(rèn)為，自覺比自主的內(nèi)涵更為豐富，自覺包含了領(lǐng)悟、覺知、覺解，具有明確指向?qū)ο蟆晕疑?、他人生命和外在生境，自主卻沒有如此豐富的內(nèi)涵。因此，他指出“生命自覺”有四個(gè)方面的主要內(nèi)容：一是對(duì)自我生命的自覺，二是對(duì)他人生命的自覺，三是對(duì)外在生境的自覺，四是將不同自覺對(duì)象實(shí)現(xiàn)溝通轉(zhuǎn)化的自覺。[3]李政濤從教育學(xué)的視角理解生命自覺，有其進(jìn)步性和深刻性。其觀點(diǎn)不同于葉瀾，他站在“自我”的角度，把生命自覺當(dāng)作名詞界定了其四個(gè)方面的內(nèi)容，對(duì)生命自覺的內(nèi)涵做了很好的闡釋，使人的生命自覺有了高遠(yuǎn)的境界、深刻的智慧。但其論述普適性較強(qiáng)具體性不足，且論述偏重于學(xué)理性，對(duì)不同階段學(xué)生實(shí)踐生命自覺的指導(dǎo)性略顯不足。

戴瑩將“生命自覺”概括為“主要表現(xiàn)為人成就自己和成就事物的生命實(shí)踐活動(dòng)”其中，從“成己”角度看，“生命自覺”就是自覺地形成自我意識(shí)、自覺地尋找生命意義、自覺地助長生命智慧；從“成物”角度看，“生命自覺”即自覺地敞開事物的本性、自覺地敞開事物的價(jià)值、自覺地改造外在世界。[4]戴瑩從“成己”和“成物”兩個(gè)角度進(jìn)行分類，使生命自覺的內(nèi)涵更為明朗。她把“生命自覺”當(dāng)作動(dòng)詞，當(dāng)作一種手段，而不只是一種實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容或目的，凸顯了“生命自覺”的主動(dòng)性特征。

李偉將“生命自覺”界定為：個(gè)體對(duì)生命自身的自我了解、自我領(lǐng)悟、自我把握與自覺實(shí)踐。[5]陳興德認(rèn)為，生命自覺是人的主體性意識(shí)的自然流露，是人的自我意識(shí)、自我理解、自我確信、自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的生命運(yùn)動(dòng)。[6]他追求人生的自我界定與安頓。他們關(guān)于生命自覺內(nèi)涵的解讀有共通性，即從實(shí)現(xiàn)的手段入手，認(rèn)為一個(gè)人生命自覺的實(shí)現(xiàn)旨在個(gè)體對(duì)當(dāng)下自我的把握和實(shí)踐。這些論述使人們對(duì)“生命自覺”的認(rèn)識(shí)從“廟堂”走向“民間”。但是他們并沒有道出生命自覺內(nèi)涵的真正本質(zhì)，定義較為泛化。

2.2 實(shí)現(xiàn)“生命自覺”的重要性

生命自覺的實(shí)現(xiàn)有其重要的意義和價(jià)值。王小棉從學(xué)生個(gè)人發(fā)展的角度入手，認(rèn)為生命教育不能只停留在知識(shí)和技能上，而要重視激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的生命自覺——自我發(fā)展的需求和動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為“生命教育的首要問題是喚醒孩子的生命自覺”[7]。生命自覺能夠激發(fā)人的動(dòng)力性因素，可以喚起人內(nèi)在的需要、動(dòng)機(jī)和興趣，且能夠使人的能力性因素，即知識(shí)和技能，得以很好的學(xué)習(xí)和發(fā)揮。

李政濤認(rèn)為重視“生命自覺”，在于時(shí)代的發(fā)展帶來的一系列變化。社會(huì)的發(fā)展帶來了更多的機(jī)遇，同時(shí)也帶來了更多的風(fēng)險(xiǎn)和挫折。人們面對(duì)的挑戰(zhàn)越來越多，越來越大，在諸多的挑戰(zhàn)面前，生命只有擁有自覺的狀態(tài)，才能夠從容應(yīng)對(duì)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)這也是新時(shí)代的生命理想，新時(shí)代的人不應(yīng)是逃避挑戰(zhàn)、被動(dòng)接受、亦步亦趨，而應(yīng)是主動(dòng)回應(yīng)的人。

2.3 實(shí)現(xiàn)“生命自覺”的措施

李政濤認(rèn)為，教育如要實(shí)現(xiàn)人的生命自覺，首先，需要將培育人的生命自覺作為教育的基本目的，從改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式等方面提升人的生命自覺；其次，生命自覺的實(shí)現(xiàn)，離不開日常生活的實(shí)踐和教育者自身的生命自覺；最后，實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的生命自覺，必須是個(gè)體在其內(nèi)省和外推的基礎(chǔ)上進(jìn)行。李政濤關(guān)于教育如何培育生命自覺措施方面給后人打開了思路，是生命自覺的培育有了落地生根的基礎(chǔ)。但因其研究缺乏進(jìn)一步的實(shí)踐驗(yàn)證，概述偏于籠統(tǒng)。

目前關(guān)于生命自覺的措施研究還較少，這也造成生命自覺的培育和實(shí)施在各教育階段被擱置了。

3 “生命自覺”的發(fā)展趨勢(shì)

通過上述的文獻(xiàn)綜述可以看出，關(guān)于“生命自覺”的內(nèi)涵概述要么偏于內(nèi)容上的介紹，比如李政濤的觀點(diǎn)；要么偏于手段的概述，比如李偉等人的觀點(diǎn)。這種關(guān)于“生命自覺”的定義缺乏全面性、邏輯性和指導(dǎo)性。他們強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，但忽略了生命自覺的人應(yīng)遵循人類共同的道德和法律；強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)知與實(shí)踐，但如何認(rèn)知與實(shí)踐，并不

明晰。

通過梳理文獻(xiàn)以及對(duì)實(shí)踐的認(rèn)知，本文將生命自覺的定義概括為：人在遵循人類共同的價(jià)值觀和道德觀等的前提條件下，通過對(duì)個(gè)我和周圍事物的充分認(rèn)識(shí)和反省，聯(lián)系自身發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)自我進(jìn)行充分評(píng)估，從而將生命能量積極而持久地落實(shí)至行動(dòng)力上的一種生命能力，其目的在于自我的主動(dòng)發(fā)展與完善，其標(biāo)志在于能否持久地將生命演繹到積極主動(dòng)的長期堅(jiān)持狀態(tài)。

生命自覺是一個(gè)有實(shí)踐性意義的研究課題，通過對(duì)實(shí)踐的跟蹤調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)人有迷茫的時(shí)期，人性有懶惰的階段。人的生命本性蘊(yùn)含有自覺地思考和深思熟慮的實(shí)踐，但也存在盲目的沖動(dòng)、放任的沉淪、毀人的懶惰和德性的流失。尤其是在這個(gè)娛樂至死的年代，青少年沉迷于游戲、玩手機(jī)等，對(duì)自我發(fā)展缺乏關(guān)注，這嚴(yán)重影響到我國青少年的整體素質(zhì)水平，因此對(duì)“生命自覺”的探索迫在眉睫。

從以往研究來看，探索生命自覺的系統(tǒng)內(nèi)涵，建設(shè)生命自覺在各教育階段的課程體系，以及如何使生命自覺能夠在實(shí)踐中具有可操作性、指導(dǎo)性和有效性，推動(dòng)生命自覺實(shí)踐模式的建設(shè)，是生命自覺未來的研究方向。

參考文獻(xiàn)

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[6]陳興德.從生命自覺、學(xué)術(shù)自覺到文化自覺——“自覺意識(shí)”與潘懋元教育思想關(guān)系研究[J].高教探索，2017（7）：5.

[7]王小棉.用生命教育喚醒孩子的生命自覺——提高生命教育實(shí)效性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[J].廣東第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）：45.

作者簡(jiǎn)介

李安琴（1983-），女，河南新鄉(xiāng)人，鄭州信息工程職業(yè)學(xué)院助教，教育學(xué)碩士，從事教育基本理論研究。

王小倩（1987-），女，河南焦作人，鄭州信息工程職業(yè)學(xué)院輔導(dǎo)員，從事學(xué)生管理工作。

馬一翔（1991-），男，河南鶴壁人，鄭州信息工程職業(yè)學(xué)院助教，從事學(xué)生管理工作。