林意新　修晶

摘要：杰克·凱魯亞克的小說(shuō)《在路上》描寫(xiě)了以主人公薩爾為代表的人物的反叛和追尋之路。文章通過(guò)分析主人公的嬉皮士生活方式和精神追求，揭示了小說(shuō)中體現(xiàn)的嬉皮士的生活態(tài)度和價(jià)值取向，旨在說(shuō)明嬉皮士文化是人們直面自己的精神世界、追尋人生真諦的一種途徑。

關(guān)鍵詞：嬉皮士文化；在路上；反叛；追尋

長(zhǎng)期以來(lái)，嬉皮士文化被認(rèn)為是墮落和頹廢的代名詞，嬉皮士選擇了與傳統(tǒng)道德相悖的生活方式來(lái)表現(xiàn)自己，并且向社會(huì)主流文化發(fā)起了挑戰(zhàn)。但從本質(zhì)上而言，這種離經(jīng)叛道的生活方式也可以理解為發(fā)泄內(nèi)心的不滿，尋求自我價(jià)值的介質(zhì)。在探索嬉皮士文化的內(nèi)涵和社會(huì)意義中，以杰克·凱魯亞克為代表的作家對(duì)其予以了肯定，他們認(rèn)為嬉皮士文化可以幫助人們直面自己真實(shí)的精神世界。在其代表作《在路上》中，凱魯亞克強(qiáng)調(diào)嬉皮士的公路之旅實(shí)則是反叛生活、探索內(nèi)心的夢(mèng)想、追尋本真自我之旅。

一、 嬉皮士文化的興起及表現(xiàn)形式

20世紀(jì)60年代的美國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，民權(quán)運(yùn)動(dòng)此起彼伏。在這樣的社會(huì)氛圍下，美國(guó)的青年人不禁對(duì)這個(gè)標(biāo)榜著自由和民主的國(guó)度產(chǎn)生了懷疑。他們?cè)趷?ài)與恨的邊緣徘徊，在理想與現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感里矛盾，最后在毒品與搖滾樂(lè)的麻痹下，信仰大廈轟然倒塌，從而形成了一個(gè)最具代表性的青少年團(tuán)體——嬉皮士。嬉皮士是迷惘的美國(guó)青少年構(gòu)建精神象牙塔的最好詮釋。與此同時(shí)，“嬉皮士”被視為一種文化現(xiàn)象，甚至是一個(gè)文化群體。當(dāng)時(shí)，很多作家對(duì)此文化現(xiàn)象持支持態(tài)度，他們認(rèn)為該文化運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)對(duì)禁錮的思想的跨越，對(duì)自由的追求。艾倫·金斯伯格在其長(zhǎng)詩(shī)《嚎叫》中便肯定了吸毒、同性戀等生活方式，杰克·凱魯亞克的《在路上》更是對(duì)嬉皮士的離經(jīng)叛道的生活方式大加宣揚(yáng)。

嬉皮士文化主要體現(xiàn)在毒品、搖滾樂(lè)、性解放以及公路生活等方面，以此來(lái)尋找心靈上的烏托邦，抒發(fā)他們的抑郁和憤怒。他們紛紛響應(yīng)“turn on（用致幻劑開(kāi)啟心靈），turn in（在心靈深處尋找本真），drop out（遠(yuǎn)離現(xiàn)行制度下的社會(huì)）”等口號(hào)，首先享受著毒品帶來(lái)的快感和放松，沉迷于為自己創(chuàng)造的精神樂(lè)園；其次是音樂(lè)，瘋狂的搖滾樂(lè)是嬉皮士享受快感與節(jié)奏感的食糧；而性解放則成為嬉皮士擺脫束縛的主要途徑，他們把做愛(ài)當(dāng)成解放心靈和擺脫身體枷鎖的鑰匙，以期打開(kāi)傳統(tǒng)束縛之鎖；公路生活也成為嬉皮文化必不可少的元素。對(duì)嬉皮士來(lái)說(shuō)，公路生活是探索，是尋求，也是醒悟。

二、 杰克·凱魯亞克的精神憧憬

杰克·凱魯亞克被譽(yù)為“垮掉的一代之父”，其作品《在路上》也被奉為“垮掉的一代”的信仰聲明?！对诼飞稀钒l(fā)表初期，人們對(duì)此書(shū)褒貶不一。但是，以美國(guó)青年為主的群體對(duì)追求自由，實(shí)現(xiàn)自我的渴望越來(lái)越強(qiáng)烈，《在路上》越來(lái)越多地得到了社會(huì)認(rèn)可。該書(shū)實(shí)際上是以凱魯亞克自身的流浪經(jīng)歷為基礎(chǔ)，描寫(xiě)了一群?jiǎn)紊砟信诠飞洗┧笞穳?mèng)的故事。這部具有“里程碑”意義作品的誕生可以說(shuō)是凱魯亞克對(duì)文學(xué)的肯定和執(zhí)著，是他與傳統(tǒng)道德背道而馳的生活方式的集中體現(xiàn)，更是他對(duì)嬉皮士文化的堅(jiān)定不移的立場(chǎng)宣言。

凱魯亞克在這部小說(shuō)中塑造了備受關(guān)注的嬉皮士形象迪安，他將離經(jīng)叛道的主題體現(xiàn)得最為充分。凱魯亞克通過(guò)迪安這種極端的叛逆體現(xiàn)了嬉皮士文化的內(nèi)核：拋開(kāi)束縛的枷鎖，釋放自己，尋求精神信仰；反對(duì)美國(guó)的主流文化和既有的社會(huì)秩序，反感現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)他們的束縛。他們以特立獨(dú)行而又高調(diào)的生活方式證明著自己的存在。

《在路上》里的人物實(shí)際上是在“尋求”，他們尋找的特定目標(biāo)是精神領(lǐng)域的。雖然他們一有借口就橫越全國(guó)來(lái)回奔波，沿途尋找刺激，他們真正的旅途卻在精神層面。如果說(shuō)他們逾越了大部分法律和道德的界限，他們的出發(fā)點(diǎn)卻是希望在另一側(cè)找到信仰。而這種信仰也恰恰體現(xiàn)了凱魯亞克所追尋的精神目標(biāo)，這也是他把薩爾作為小說(shuō)的講述者的目的之一。薩爾在一定程度上是凱魯亞克的化身，凱魯亞克對(duì)公路生活無(wú)限憧憬，在凱魯亞克眼中，公路生活永不停歇，夢(mèng)想之旅永無(wú)止境。

三、 主人公薩爾的反叛與追尋

《在路上》一書(shū)彌漫著嬉皮士文化的氣息。但是主人公薩爾即使在行為舉止上表現(xiàn)出一個(gè)徹頭徹尾的嬉皮士的樣子，可他的內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀仍懷有眷戀。然而四次公路之旅，每一次都幫助薩爾擺脫掉一層精神的枷鎖，化解掉一份內(nèi)心的矛盾和掙扎，因此公路之旅成了他的成長(zhǎng)之旅，重生之旅。

（一）薩爾的反叛之旅

薩爾作為一個(gè)嬉皮士的形象，他的反叛體現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的否定和逃離。在書(shū)中，作者為薩爾設(shè)計(jì)了四次公路旅行。第一次公路生活中，薩爾和墨西哥姑娘特雷相遇并相愛(ài)。在和特雷去洛杉磯的路上，他享受著飄蕩著大麻和啤酒氣味的空氣，陶醉于狂野的博普爵士樂(lè)中。到達(dá)墨西哥后，薩爾和特雷靠采摘棉花為生，以在蜘蛛網(wǎng)下做愛(ài)為樂(lè)。然而，特雷家人的反對(duì)，特雷丈夫的即將回歸，以及薩爾對(duì)流浪生活的向往都促使他選擇了離開(kāi)。以此，結(jié)束了他的第一次反叛之旅。

離開(kāi)了特雷，薩爾很快與迪安結(jié)伴開(kāi)始了第二次公路生活。但是，迪安的歇斯底里讓薩爾吃盡苦頭，漸漸地，薩爾對(duì)迪安的生活態(tài)度產(chǎn)生了厭惡。當(dāng)?shù)习矎?qiáng)迫薩爾與瑪麗盧做愛(ài)時(shí)，薩爾感到極其不自在，而迪安這么做只是為了滿足自己的好奇心，這更是他所不能理解和接受的。迪安在與瑪麗盧接吻玩耍時(shí)，卻仍然堅(jiān)持要把握方向盤(pán)，拿生命來(lái)開(kāi)玩笑的事情也令薩爾極其費(fèi)解，難以接受。在談及婚姻觀念時(shí)，兩個(gè)人更是背道而馳。薩爾對(duì)迪安說(shuō)，“我要同一個(gè)姑娘結(jié)婚，我們兩人老了的時(shí)候，我的靈魂就可以在她的身邊得到寧?kù)o”。從中我們可以看到，薩爾通過(guò)旅行已經(jīng)逐漸建立起自己的婚姻價(jià)值觀，而這些都是以責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)為基礎(chǔ)的價(jià)值準(zhǔn)則。這次公路生活中與迪安的分歧促使薩爾開(kāi)始傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，通過(guò)拒絕迪安那種瘋狂而放蕩不羈的生活方式而反叛另一個(gè)極端帶來(lái)的束縛。在與迪安分開(kāi)后，薩爾又陷入了煩悶的生活狀態(tài)。這種煩悶促使他敲開(kāi)了迪安的門(mén)，之后便開(kāi)始了第三次的公路旅行。這次上路他反叛的不是過(guò)去，也不是以迪安為代表的他人，而是過(guò)去的自己。薩爾將萬(wàn)念俱灰的情緒轉(zhuǎn)化為行動(dòng)力，并且開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己，以自我為中心。他不再追隨迪安，而是通過(guò)否定和反叛過(guò)去的自己而獲得新的自我。

薩爾和迪安的最后一次旅行是墨西哥之旅。中途迪安撇下薩爾獨(dú)自回國(guó)，離開(kāi)了迪安的薩爾對(duì)自己的認(rèn)知愈加深刻，自我意識(shí)的強(qiáng)大使他不再追隨和依附迪安。當(dāng)薩爾和迪安最后一次見(jiàn)面時(shí)，薩爾最終選擇了音樂(lè)會(huì)，迪安則站在車(chē)外，作家對(duì)這種人物占位場(chǎng)景的描述意味著兩人從此分道揚(yáng)鑣，公路生活也至此結(jié)束。這一結(jié)束是薩爾全部反叛的成果，從逃避式的反叛過(guò)去，厭惡式的反叛迪安，發(fā)現(xiàn)式的反叛過(guò)去的自己，到重生式的定位自己，通過(guò)薩爾的四次旅行，反叛的主題一步步得到強(qiáng)化，迷茫的薩爾或許更能代表大多數(shù)的嬉皮士形象，這也是薩爾作為一個(gè)矛盾的嬉皮士形象的意義所在。

（二）薩爾的追尋之路

如果說(shuō)迪安的上路是生活的一部分，那么薩爾的上路則更像是在追尋，他的追尋包括兩個(gè)方面：即自我和自由。薩爾對(duì)自我的認(rèn)知隨著公路生活的深入而得到了轉(zhuǎn)變。在前三次的公路生活中，薩爾以迪安的追隨者的身份出現(xiàn)。而到了第四次的旅行中，薩爾呈現(xiàn)的是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，完整的個(gè)人，這體現(xiàn)了他超越自我及實(shí)現(xiàn)自我的非凡勇氣。薩爾的四次旅行使他明白了無(wú)盡的遠(yuǎn)方并不是理想，更不是生活。他越是馬不停蹄的趕路，越發(fā)現(xiàn)自己與生活背道而馳，所以在探索自我價(jià)值后，他選擇了回歸。薩爾最終的回歸不是自我妥協(xié)的結(jié)果，而是他積極主動(dòng)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人生定位的最好詮釋。薩爾所呈現(xiàn)的是形式上的垮掉，而后通過(guò)探索精神之旅找到自我。所以，嬉皮文化所顯現(xiàn)的也是一種人生哲學(xué)，它讓個(gè)人關(guān)注了其在當(dāng)代社會(huì)中的角色以及存在的問(wèn)題，這是薩爾追尋的第一個(gè)主題。

薩爾追尋的另一個(gè)目標(biāo)便是自由。薩爾內(nèi)心深處對(duì)自由的向往驅(qū)使他和他的伙伴們瘋狂地穿梭于路上。在路上的時(shí)候，薩爾并沒(méi)有因?yàn)槿饲榈?、物欲橫流的社會(huì)而麻痹自己，反而越發(fā)深刻地反思這種粗淺生活，并在這樣的環(huán)境下選擇了隨性的生活方式，自由的人生態(tài)度，這是他精神的勝利。在小說(shuō)的最后，薩爾感慨“那條沒(méi)完沒(méi)了的路，一切懷有夢(mèng)想的人們”。由此可見(jiàn)，他并非執(zhí)著于公路上放蕩不羈的生活方式，而是渴望將精神凌駕于物質(zhì)之上，將命運(yùn)掌握在自己手中，以此找到心靈的伊甸園。薩爾的夢(mèng)想實(shí)則是通過(guò)自由自在的公路生活沖破社會(huì)規(guī)范所帶來(lái)的束縛，從而獲得身體的自在，精神的自由。主人公薩爾為代表的人物的追尋代表了嬉皮士沖破束縛，勇于探索，追求自由的精神，也體現(xiàn)了嬉皮文化對(duì)生活意義和人生價(jià)值的探索和發(fā)掘。

四、結(jié)語(yǔ)

《在路上》不僅僅是描寫(xiě)薩爾和朋友們穿梭美國(guó)大陸流浪的故事，更多是體現(xiàn)以薩爾為代表的嬉皮士進(jìn)行反叛和追尋的故事。他們敢于與社會(huì)傳統(tǒng)道德抗衡，摒棄一切束縛他們的生活方式，積極探索人生價(jià)值，為生命定義涂上了濃墨重彩的一筆。特別值得一提的是以薩爾為代表的回歸，決不是他對(duì)傳統(tǒng)道德體系的妥協(xié)，而是于失望中探索最深層次自我，進(jìn)而獲得真正意義上的自由的結(jié)果，選擇適合自己的人生模式，更是值得我們學(xué)習(xí)和探究的。

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編輯/岳鳳