楊哲

行書在宋代得到很快的發(fā)展，其繼承了唐代“院體”書法，不斷創(chuàng)新，變得更加完善，并且宋代的行書以模仿為主。到了北宋中期，人們對書法有了新的認(rèn)識，認(rèn)為書法應(yīng)該注重韻味和個性，進(jìn)一步加快了行書的發(fā)展。北宋時，人們在書法上極力排斥當(dāng)時的書法家蔡襄、米芾、黃庭堅等，但是這些書法家又影響了整個宋代的書法走向。

宋代是一個文化繁榮的朝代，因為宋詞和書法的發(fā)展貫穿于整個宋代。而行書作為宋代書法的一個類別，很大程度上代表了整個宋代的書法發(fā)展水平。北宋出現(xiàn)了蘇軾、黃庭堅、蔡襄和米芾等書法家，也說明了當(dāng)時文化的繁榮程度。另外，宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文化的繁榮，而文化的繁榮又反過來促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。北宋的經(jīng)濟(jì)繁榮使得文人經(jīng)常借筆抒懷，并且書法界形成了幾大流派。政治、經(jīng)濟(jì)和文化三者密切相關(guān)，通常都是相輔相成的關(guān)系，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明，才能促進(jìn)文化的繁榮。對整個宋代的歷史進(jìn)行剖析，有利于更好地探究行書發(fā)展的背景和行書觀。

一、宋代行書發(fā)展的背景

北宋初年，剛剛經(jīng)歷過戰(zhàn)亂的洗禮，整個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化處于百廢待興的局面。而宋代的書法正是在這種基礎(chǔ)較弱的情況發(fā)展起來的，同時，唐代流傳下來的書法作品少之又少，宋代的書法要創(chuàng)新，只有在前人的基礎(chǔ)上來實現(xiàn)。一方面，戰(zhàn)亂導(dǎo)致文化層面，特別是書法出現(xiàn)一定的斷層，導(dǎo)致北宋的書法在后人看來都是獨樹一幟。因為在這樣的歷史條件下，只有在前人的基礎(chǔ)上實現(xiàn)新的創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出別具一格的書法風(fēng)格。

“漢魏以來，圖書奇跡，梁元帝裒集極多，江陵之亡，盡付烈焰。陳、隋稍稍搜聚，至煬帝益富，立二臺禁中，一藏古物，一藏法書名繪。江都之游，連艫自隨。宇文變起，倉卒亦踵梁智（傳清孫承澤《硯山齋雜記》作“梁轍”），與寶玉俱焚。唐文皇篤意翰墨，購訪日盛，秘府所緘，固充牣也。武后專制，寵臣張易之奏請裝治，因令善工密為摹肖，竊其真者，自藏于家。易之被誅，薛稷取去。稷敗，為惠文太子隆范得之，而終焚于火。宋淳化所刻，不知經(jīng)幾番脫墼矣……”

這段話取自明代李日華《紫桃軒雜綴》，大概意思是自從漢魏以來，留下來的書法真跡都被梁元帝帶走，并且在梁元帝投江之前大部分已經(jīng)用火焚燒，這就造成宋代很難繼承前人的書法風(fēng)格。后來隨著陳橋兵變，各種戰(zhàn)亂拔地而起，導(dǎo)致前人流傳下來的書法作品也不翼而飛，并且很多書法作品涉及前朝的政治，如果發(fā)現(xiàn)有關(guān)前朝的字畫等被民間收藏，則會引來殺身之禍或者將其作品全部焚毀。其實，這種歷史變遷或者朝代更替導(dǎo)致文化斷層的現(xiàn)象在中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過，如焚書坑儒。

二、宋代書法家注重在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，并且以“院體”為主

歷史的進(jìn)步和朝代的變遷導(dǎo)致宋代流傳下來的書法作品少之又少，只有在原來的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)時書法家的作品進(jìn)行描摹，才能找到正確的筆法。筆法指的是學(xué)習(xí)書法的筆觸，主要包括運筆和執(zhí)筆兩部分。古人學(xué)習(xí)書法通常要經(jīng)過幾個階段，首先就是觀察，即用眼睛去觀察所要學(xué)習(xí)的書法作品，并且要做到手、口、心全部到位，只有全身心投入到所要學(xué)習(xí)的書法作品中，才能有所領(lǐng)悟。

其次是運筆，運筆指的是從拿到筆到筆尖觸到紙上這個過程。我國古代對于運筆有著很深的講究，要求必須親人傳授、親手傳授，只有通過親人傳授的方式才能掌握其中的精華，才能做到心筆合一。我國古代書法的傳承一直都是親自傳授，并且注重筆法環(huán)節(jié)中的任何一個步驟。因為中國古代書法講究韻味，其通過書法作品可以了解作者本人的心性，也可以通過書畫作品來自我表達(dá)。所以，我國古代的書法作品不僅僅是簡單的表達(dá)，它更可以看作是一幅作品——讓人耳目一新或者贊不絕口的藝術(shù)作品。

我國古代的書法一直有傳承的經(jīng)驗，并且很多書法家注重把自己的作品和筆法流傳下去，所以宋代以前，我國古代的書法一直傳承得比較好。其在五代戰(zhàn)亂時出現(xiàn)“斷層”，這種斷層不僅僅指的是書法作品的斷層，還導(dǎo)致一系列的文化斷層，所以整個宋代的書法作品在今天看來都是別具一格的。同時，一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境下誕生的藝術(shù)作品都離不開時代的烙印，由于歷史的變遷和朝代的更替，宋代文人很難學(xué)習(xí)到唐代或者前人傳承的筆法，除非在朝為官的人可以從朝廷得到一些唐代書法家的真跡。比如，王著可以在朝廷學(xué)習(xí)唐代的院體，因為當(dāng)時的學(xué)士可以接觸到唐代士大夫或者翰林大學(xué)士等人留下來的書法作品和相關(guān)文件，這就使得朝廷官員可以學(xué)習(xí)到前人的手稿和筆法。但是，筆法和運筆只有親自傳授才能掌握要點，才能快速上手，由于是唐代院體的真跡，很多人即使得到真跡也難以學(xué)習(xí)。

三、“院體”的由來及行書的發(fā)展

北宋初期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等都需要重新構(gòu)建，因為經(jīng)歷了戰(zhàn)亂，并且在戰(zhàn)亂動蕩時代很多書法作品丟失，只有少部分遺留在民間被人收藏或者收藏在宮廷里。在這樣的歷史條件下，唯一能夠臨摹的書法作品只有唐代流傳下來的院體，并且這種院體在宮廷里被收藏，這就意味著只有在朝廷為官的人才能臨摹到前人流傳下來的真跡。所以，當(dāng)時最為流行的書法就是院體，并且院體首先在翰林院流傳開來，最后一直流傳到民間，院體在宮廷被取名為《集王圣教序》。

后來，有人專門研究院體指出，院體帶有皇室的趣味性，其中，工穩(wěn)和圓潤是院體的兩大特色。院體由于是唐代的主流書法，并且在翰林院開始流傳開來，這就給宋代書法發(fā)展帶來一些靈感，有的書法家在臨摹院體的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出一套屬于自己的書法?！都跏ソ绦颉罚?72）是王羲之的著名作品，被收藏于唐代的宮廷中。仔細(xì)分析王羲之的書法作品，可以看出王羲之非常注重字的獨特性，他把每個字都當(dāng)作一個有生命的個體，并且字距和行距都相等，因此王羲之的筆法、行氣、章法都具有自己獨特的氣質(zhì)。在后來的歷史進(jìn)程中，人們進(jìn)一步證明了王羲之的獨特之處。

四、宋代的行書觀

北宋的行書觀很大程度上受到唐代院體的影響，并且北宋的書法家大部分缺乏創(chuàng)新精神，很多人只是一味地臨摹唐代書法家的作品。一般而言，一個文化繁榮的朝代其書法家會形成不同的派別，并且相互批評、相互促進(jìn)，只有形成這樣的文化氛圍，才能不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。院體作為宋代主要臨摹的書法，一直受到質(zhì)疑，但很少有人站出來批評，一方面是因為臨摹院體的書法家不覺得院體有任何不完美的地方，依然堅信院體是當(dāng)時當(dāng)之無愧的第一書法。但后人看來，每種書法都各有千秋，沒有一種書法堪稱完美。

對于書法等藝術(shù)作品來說，只有在一個相對穩(wěn)定、相對評判的環(huán)境中，才能促進(jìn)文化事業(yè)的繁榮，才能形成百家爭鳴的局面。宋代的蔡襄主張學(xué)習(xí)書法要注重精氣神，即神氣和精神要達(dá)到一種天人合一的境界，才能學(xué)有所成，他提出了臨摹書法作品不能只看字的結(jié)構(gòu)，還要揣摩書法家的精氣神，并且要做到“學(xué)書之要，唯取神、氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳”。這句話充分概括了蔡襄關(guān)于臨摹書法的心得。同時，黃庭堅提出了要做到聚精會神并非易事，只有把精、氣、神上升到一種忘我或者超我的狀態(tài)，才能“取神”，另外，黃庭堅還強(qiáng)調(diào)了只有在現(xiàn)實生活中靜心修養(yǎng)，心無旁騖，才能提高自我的境界，從而進(jìn)入一種理想的狀態(tài)。

五、結(jié)語

戰(zhàn)亂導(dǎo)致文化層面，特別是書法出現(xiàn)一定的斷層，導(dǎo)致北宋書法在后人看來獨樹一幟。在這樣的歷史條件下，宋代文人在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出別具一格的書法。中國古代書法講究韻味，人們通過書法作品可以了解作者的心性，也可以通過書畫作品來表達(dá)自我情感。另外，北宋出現(xiàn)了蔡襄、蘇軾、黃庭堅和米芾等書法家，也說明了當(dāng)時文化的繁榮程度。