果玲：峨眉山下一詩(shī)僧

峨眉山屬佛教四大名山之一，為普賢菩薩道場(chǎng)。東晉以降迄今，朝山拜謁觀光游覽者甚眾，香火不絕。民國(guó)抗戰(zhàn)西遷，峨眉山地位突顯，曾為軍政要員避暑之地，如鄒魯、吳稚暉、居正、馮玉祥等，接踵而至。1935年，蔣介石為統(tǒng)一西南軍政，曾在峨眉山辦軍官訓(xùn)練團(tuán)；1939年8月，國(guó)民政府主席林森在此接受蘇聯(lián)新任駐華大使潘友新（Paniushkin）遞交國(guó)書；同年秋，故宮南遷文物七千多箱，經(jīng)上海、南京、西安等地，輾轉(zhuǎn)萬(wàn)里，存藏于此。峨眉山也是戰(zhàn)時(shí)文化圣地，為躲避空襲，四川大學(xué)文理法學(xué)院曾遷此地；避寇入蜀的文人墨客也以登臨是幸。

報(bào)國(guó)寺是峨眉山門戶。彼時(shí)，果玲是報(bào)國(guó)寺方丈、峨眉山佛學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，曾接待過上述袞袞諸公。果玲好詩(shī)，出版過《果玲詩(shī)鈔》，與詩(shī)詞名家向楚、龐俊、曹經(jīng)沅、邵祖平等時(shí)有唱和，亦投蜀中詩(shī)壇祭酒趙熙、林思進(jìn)、方旭、周岸登等門下問學(xué)。他也收過一位“洋弟子”，那就是當(dāng)今唯一懂漢語(yǔ)的諾獎(jiǎng)文學(xué)評(píng)委馬悅?cè)?。“好風(fēng)憑借力，送我上青云?！睉?zhàn)時(shí)風(fēng)云，把果玲吹上高天，也因改天換地，墜落溷穢。

1982年，臺(tái)北“國(guó)家”書店出版發(fā)行《歷代名僧詩(shī)詞選》，收錄民國(guó)詩(shī)僧弘一、果玲、曼殊（號(hào)博經(jīng)）、敬安（號(hào)八指頭陀）等四人詩(shī)作。弘一、曼殊蜚聲海內(nèi)外，八指頭陀名聞遐邇，唯獨(dú)果玲鮮為人知。是書介紹：“果玲，民國(guó)初四川人，俗姓方。自謂桐城之后，落發(fā)于報(bào)國(guó)寺，趙堯生推薦為‘峨眉山下一詩(shī)僧’。惟大陸陷匪后不知所終，其詩(shī)亦少流播，僅見抗戰(zhàn)勝利后所作之感賦四首而已?！?005年，巴蜀書社出版《近代巴蜀詩(shī)鈔》，收錄1840年至1949年間蜀中詩(shī)人202家，凡五千余首，其中收錄“僧果玲五首”，作者簡(jiǎn)介寥寥數(shù)語(yǔ)：“果玲，峨眉僧，生卒不詳。與趙堯生、林山腴、方鶴齋相友善。有《果玲詩(shī)鈔》?！?/p>

筆者為寫此文，曾向流沙河先生請(qǐng)益，蒙指點(diǎn)曾聞?dòng)崢飞椒郊乙粔刂T先生，皆未得其詳，甚至未知其人。樹有根水有源。果玲者何人？緣何神龍見首不見尾？

“中央和尚”

報(bào)國(guó)寺是位于峨眉山腳的第一禪林，建于明萬(wàn)歷年間，初名“會(huì)宗堂”，毀于晚明“張獻(xiàn)忠之亂”，清中期重修?？滴跛氖辏ü?703年），圣上以佛經(jīng)“報(bào)國(guó)主恩”之意，敕名“報(bào)國(guó)寺”。佛寺背倚峨眉山麓鳳凰坪，左臨鳳凰湖，右攬來(lái)鳳亭。寺周古木參天，一道清泉，從北至南，婉轉(zhuǎn)流淌。上個(gè)世紀(jì)30年代初，和尚果玲擔(dān)任住持，農(nóng)禪并舉，報(bào)國(guó)寺日漸中興，山門、彌勒殿、大雄殿、七佛殿和藏經(jīng)樓依山而建，壯麗巍峨。馮玉祥曾寫過一首打油詩(shī)：“我到峨眉山，住在報(bào)國(guó)寺。先見大和尚，法號(hào)果玲氏。廟在山腳下，游人多必至……”他在回憶錄中介紹：

這廟里有個(gè)和尚叫果玲，他是安徽桐城人。一九一二年他搬著他父親的靈柩從西康來(lái)，走到這附近，正趕上殺趙爾豐的時(shí)候，他不能走了，沒有辦法，出了家。后來(lái)又出去當(dāng)兵，當(dāng)書記，當(dāng)參謀，以后又回來(lái)當(dāng)和尚。前些年中央的軍隊(duì)趕共產(chǎn)黨到峨眉山來(lái)，所有的人都跑了，不敢露面，他是當(dāng)過兵的和尚，當(dāng)然不害怕，他就出來(lái)幫著軍隊(duì)燒火煮飯，找桌子板凳。辦峨眉訓(xùn)練團(tuán)的時(shí)候，他又招待過蔣先生，從此大家都恭維他，他就當(dāng)起報(bào)國(guó)寺的方丈來(lái)了。

馮氏筆下，似有演義成分，頗類佛門英雄起于亂世。其時(shí)，日本全面侵華，野心昭然，天下將亡，僧侶也不能安坐。在上海，有宏明法師領(lǐng)導(dǎo)的僧侶救護(hù)隊(duì)；在湖南，有萬(wàn)均法師等組織的湖南佛教青年服務(wù)團(tuán)；在重慶，有樂觀法師組織的慈云寺僧侶救護(hù)隊(duì)。當(dāng)時(shí)，峨眉山極樂寺長(zhǎng)老也提議成立僧警隊(duì)，從各寺抽調(diào)青壯僧人50多名，著灰布僧裝，持木棍，分組巡山。有智有勇的果玲，自可一顯身手。而其真正騰達(dá)，則是馮氏所說(shuō)的蔣辦訓(xùn)練團(tuán)時(shí)期。

蔣政權(quán)自1927年初立南京，寧漢分治。“中央”僅能控制江浙皖贛數(shù)省。四川軍閥連年混戰(zhàn)，防區(qū)割據(jù)，南京政府鞭長(zhǎng)莫及?！熬乓话恕笔伦兒螅珖?guó)抗日呼聲高漲。1934年，蔣汪合作，中原大戰(zhàn)結(jié)束，南京政府基本實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一。在中日全面戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)的態(tài)勢(shì)下，南京政權(quán)擬定四川為全國(guó)抗戰(zhàn)基地。“四川王”劉湘進(jìn)剿紅軍慘敗，至南京謁蔣，表示“四川為中央之四川，本人負(fù)川省善后責(zé)任，一切唯中央之命是聽?！苯?jīng)過一番討價(jià)還價(jià)，1935年中央軍參謀團(tuán)入川。

是年8月4日至9月21日，川滇黔諸省上尉以上軍官及地方政教人員四千余人，分兩期會(huì)集峨眉山，參加輪訓(xùn)。蔣任軍訓(xùn)團(tuán)長(zhǎng)，劉湘任副團(tuán)長(zhǎng)，陳誠(chéng)任教育長(zhǎng)，24軍軍長(zhǎng)劉文輝、45軍軍長(zhǎng)鄧錫侯、貴陽(yáng)綏靖主任薛岳、20軍軍長(zhǎng)楊森、23軍軍長(zhǎng)劉邦俊、21軍第一師師長(zhǎng)唐式遵、新編第六師師長(zhǎng)李家鈺等分任團(tuán)附。團(tuán)部設(shè)報(bào)國(guó)寺。蔣與夫人宋美齡下榻近處新開寺，那里曾是外國(guó)傳教士的夏日避暑區(qū)。每周三天，蔣氏獨(dú)住報(bào)國(guó)寺吟翠樓處理公務(wù)。據(jù)當(dāng)時(shí)曾上峨眉山采訪的成都記者車壽周所見：

斯時(shí)正值“峨眉軍訓(xùn)”開辦，人馬嘈雜，新開寺古剎之下，盡是鋼盔軍士荷槍站崗，吆喝連天，把一座清幽雅靜的名山鬧得不亦樂乎。黃灣一帶，簡(jiǎn)直成為兵山一座，令人不勝今昔之感！

車壽周，后改名車輻，與筆者是忘年交，2013年初故去。時(shí)為成都《新新新聞》報(bào)記者，受報(bào)館委派，采訪峨眉山軍官訓(xùn)練團(tuán)新聞花絮，經(jīng)報(bào)國(guó)寺臨時(shí)郵局姜姓局長(zhǎng)引薦，認(rèn)識(shí)了方丈果玲，采訪得以順利完成，文章見報(bào)，后收進(jìn)宇宙風(fēng)社于民國(guó)二十六年七月出版之《談風(fēng)》雜志第十八期。從發(fā)表日期判斷，距離軍訓(xùn)開團(tuán)時(shí)間近，在場(chǎng)參與及目擊者是可能的讀者，故此內(nèi)容大致可信，以下將多處征引。

蔣介石辦訓(xùn)練團(tuán)，是基于“安內(nèi)”與“攘外”這一大背景。8月13日，蔣作《革命軍的基本要素》演講，主要內(nèi)容為：在團(tuán)所聞大道，應(yīng)精切體驗(yàn)，即知即行；篤信三民主義，必能增加革命力量，所向無(wú)敵；認(rèn)識(shí)領(lǐng)袖，信仰領(lǐng)袖與服從領(lǐng)袖之必要；要做總理系統(tǒng)之下一個(gè)真正的革命軍人；凡違反三民主義者即革命軍之?dāng)橙?；有紀(jì)律然后有組織，有組織然后有力量；精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)主義，完成革命?！疾煌狻耙粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)主義”。大言高論，以其昭昭使人昏昏。也足見“革命”一詞甚為時(shí)髦，但如梁任公所言，革命而可以止革命，則國(guó)家之福；革命而適以產(chǎn)革命，則其禍福待審。

訓(xùn)練團(tuán)開辦的某一天——

蔣公來(lái)也。身著黃絨呢軍服，手拿黃呢博士帽，除前頭頂微禿之外，精神是蠻好的，笑容可掬，后面隨了幾十名大將，一點(diǎn)也不威風(fēng)，斯文胎胎，令人入睡。同時(shí)，確忙煞了果玲，穿起黑綢袈裟，招待指導(dǎo)。

“我們太麻煩你了，有什么不方便的地方，直管告訴我。”蔣公向他和顏悅色地說(shuō)道。

“不，不麻煩。為了國(guó)家，理當(dāng)如此?！惫峁Ф揖吹鼗卮穑阒鴧⒂^了七佛殿，及寺內(nèi)重要地方一周。

當(dāng)時(shí)，我們?cè)诳蛷d退堂中（即郵局臨時(shí)地方），姜君忙穿禮服，站在退堂旁邊恭迎。果然來(lái)了，這位蓋世英雄距我們不過五米之遙。而且聽著他指到匾上吳稚暉寫的篆書“峨眉天下秀”說(shuō)，“這是吳老先生寫的，很好?！笔Y公打著藍(lán)青官話。當(dāng)時(shí)我心中微微作跳，畢竟是蓋世英雄啊。也不如想象中的可畏，臉是白白的，兩頰微陷，發(fā)略斑白，若謂書生面孔，誰(shuí)曰不宜？即出客堂，在三番軍樂中打駕上新開寺辦公處去了。果玲走來(lái)，捏著汗顏地向我說(shuō)：“非?？蜌?，非常客氣！”一面說(shuō)一面卸袈裟，一面招呼我坐。

此時(shí)，果玲方登臺(tái)入戲。果見他長(zhǎng)袖善舞，巧結(jié)善緣，然事雜緒多，也難免左支右絀。

軍訓(xùn)中千百將士，應(yīng)付自如，無(wú)不嘆為八面玲瓏的“千手千眼佛”。有時(shí)伙夫找他借個(gè)地方安置造膳炊具，有時(shí)某將軍請(qǐng)他選一點(diǎn)地方作為私人斗居……一天到晚鬧得人頭昏。而他毫不介意，來(lái)一個(gè)答一個(gè)，早上五點(diǎn)鐘前就被人催醒，晚上一兩點(diǎn)鐘尚在處理零碎事物。論當(dāng)年大觀園修葺時(shí)的王熙鳳賣盡氣力，也怕要遜點(diǎn)色吧？如此說(shuō)來(lái)，他是鐵打的金剛不成？不，有時(shí)他也向我嚅囁道，“報(bào)國(guó)寺要果玲才累得下來(lái)呀！”……果玲是個(gè)深深懂得幽默的和尚，他往日的清凈，以至于軍訓(xùn)時(shí)的嘈雜，寺院的東毀西撤，難道他真的無(wú)動(dòng)于衷么？不過他說(shuō)不出來(lái)罷了！于是，他只好倒在床上做起詩(shī)來(lái)：“河山乏凈土，寺院半成灰。補(bǔ)救無(wú)長(zhǎng)策，枕經(jīng)臥碧臺(tái)?！?/p>

其時(shí)也有趣聞。上世紀(jì)90年代，某一地方政協(xié)文史資料介紹，當(dāng)年某日，蔣宋等人登山游覽。果玲導(dǎo)前，余等各乘藤轎，在侍從室主任晏道剛及侍衛(wèi)簇?fù)硐?，出?bào)國(guó)寺右行，過伏虎寺、雷音寺，穿龍江棧道，過鉆天坡，一路逶迤。抵洗象池一帶，古樹參天，猴群出沒，伸手索食。侍從有備，也不免驚慌，把餅干花生什物拋完后，猴群仍不閃道。一只大公猴公然躥到蔣的藤轎前，伸出毛茸茸的雙臂。侍從已拔槍相對(duì)。蔣忽然摘下帽子，對(duì)猴王連連揮動(dòng)，“去！去！”猴王瞪著圓眼，轉(zhuǎn)身呼嘯而去，群猴也競(jìng)相躲進(jìn)山林?！拔瘑T長(zhǎng)威臨天下，美猴王畏懼三分?！庇须S從恭維，蔣氏也覺受用。此事經(jīng)媒體渲染，越傳越神。其后，中央通訊社記者徐怨宇上峨眉山，找到果玲，一探究竟。果玲說(shuō)：“猴子乃‘山居士’，不會(huì)無(wú)故傷人。冰天雪地之時(shí)，僧人也會(huì)投以食物。久之，猴見光頭師傅總要頂禮。所以，猴王給委員長(zhǎng)讓路，并不為奇?！敝v述者為湖北省政協(xié)文史專員，且姑妄聽之。

總之，一個(gè)普通山僧，因沾溉廟堂之氣，身份由此改變。

（當(dāng)時(shí)，入蔣的臨時(shí)官?。o(wú)論如何大官均需先行請(qǐng)見，由侍從室指定時(shí)日方可。獨(dú)果玲不然，他要到什么地方就到什么地方，曾經(jīng)把峨眉山最好吃的雪魔芋豆腐贈(zèng)給蔣公吃過，甚至蔣公連聲稱好，還說(shuō)再要。同時(shí)，他對(duì)于伙夫勤務(wù)兵也說(shuō)得來(lái)，視如一體，不分高下。以致軍訓(xùn)開課時(shí)，“中央和尚”之名，已傳遍峨眉山了。

“峨眉軍訓(xùn)”完結(jié)，蔣公特地給他建了一坊石碑，以示果玲之有功于國(guó)。當(dāng)時(shí)曾有不少的軍官請(qǐng)他還俗任事，都鑒于他的大才可用。但他不允。后來(lái)蔣公亦言，在日后黃山之上建一座廟與之，他還是不受。

記者之言，是否有據(jù)，無(wú)從稽考。但果玲一直以蔣臨別時(shí)給報(bào)國(guó)寺所題“精忠報(bào)國(guó)”匾額，及送給自己的那幀便裝簽名照洋洋得意。

玲瓏即禪機(jī)

果玲身世，各說(shuō)不一，撲朔迷離。諸如果玲，號(hào)曼魂，俗姓方，祖籍安徽桐城，生于四川越西，出生年月不詳。 出家前，有人說(shuō)他在大學(xué)教過國(guó)文，有人說(shuō)他系行伍出身，有人說(shuō)他當(dāng)過記者……民國(guó)二十一年(1932) ，他出家峨眉山報(bào)國(guó)寺，拜圣泉上人為師，次年到重慶華巖寺受具足戒，后又回報(bào)國(guó)寺?！?/p>

唯有《漢源縣志·人物志》考證翔實(shí)。據(jù)其所道，釋果玲(1894-1950)，俗名方家禧，字梓福，漢源縣河南鄉(xiāng)人。畢業(yè)于越西縣高等小學(xué)堂，曾在越西縣北區(qū)小學(xué)任教。24歲那年，飛來(lái)橫禍。因喪偶被妻家以命案控告，人財(cái)兩空，家破人亡，遂投奔嘉定陸軍第八師第十六旅蔣安廷部。蔣旅長(zhǎng)以同鄉(xiāng)之誼，授果玲旅部秘書。未幾，劉文輝解除八師，蔣安廷解甲歸田，方家禧自樂山乘舟往重慶找出路。殊所投不遇，錢財(cái)告罄。某日街頭徘徊，忽遇一僧，竟是原八師結(jié)拜好友葉某。二人敘談，不甚唏噓。經(jīng)葉引薦，方家禧暫棲華巖寺。方丈見其博聞廣識(shí)，也視為掛單之行腳僧。遂也上殿敬香，經(jīng)堂聽講，齋堂用膳，翻閱經(jīng)卷，漸悟禪理。

其時(shí)，科舉已廢，以廟興學(xué)漸成新風(fēng)，華巖寺也勢(shì)不可當(dāng)。楊森駐守重慶，其寵妾三姨太，每逢朔望，必至華巖寺上香禮佛。方家禧披上袈裟，扮作僧人，迎候三姨太，相機(jī)進(jìn)言。三姨太應(yīng)允進(jìn)枕邊言。其后，華巖寺廟產(chǎn)無(wú)虞，楊森下令將其定為勝跡，尤加保護(hù)。華巖寺僧眾，對(duì)方家禧越漸信服。他本無(wú)心為僧，但在方丈苦口勸說(shuō)下，終褪去藍(lán)衫，披剃出家，當(dāng)了和尚，法名“果玲”。其后，果玲遷單峨眉山報(bào)國(guó)寺，先為知客，1932年為住持。至此，開啟峨眉山的果玲紀(jì)元。

1934年秋，峨眉山朝山路上建起一道單跨木牌坊，住持果玲托請(qǐng)川籍要人榜書“名山起點(diǎn)”四個(gè)字，報(bào)國(guó)寺成朝山游覽必至的一大禪林。

1935年國(guó)民黨元老吳稚暉來(lái)峨眉山，果玲央請(qǐng)賜贈(zèng)墨寶，吳稚暉題贈(zèng)對(duì)聯(lián)：“佛法本無(wú)邊；天心出自然”。此聯(lián)遂成為懸掛報(bào)國(guó)寺山門的金字招牌。同年，得辦訓(xùn)練團(tuán)之機(jī)，果玲一夜成名。

1936年4月，教育家、近代職業(yè)教育創(chuàng)始人黃炎培游峨眉，在日記中寫道：“1日……六時(shí)半，至山下報(bào)國(guó)寺宿。和尚果玲頗文雅，仁尚知客……2日 星期四陰雨 為報(bào)國(guó)寺僧果玲寫聯(lián)：沙彌自覺方宜剃，余樂游程亦見環(huán)?！?/p>

1937年，普超大和尚辭去峨眉山佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)職，果玲接任，更名“中國(guó)佛教會(huì)峨眉名山區(qū)佛教會(huì)”，獨(dú)立對(duì)外，且管控全山佛教事務(wù)。

1938年秋，果玲在奉呈下榻此地的國(guó)民黨元老鄒魯?shù)脑?shī)里寫道：

鄒海濱先生于8月14日住宿報(bào)國(guó)寺。翌晨，領(lǐng)眾早課，銀河在望，圓月生衣。下殿一鐘，天始發(fā)白。木魚梵唱，未知曾警老人清夢(mèng)不？抒懷奉呈。

興發(fā)大地若沉舟，為祝如來(lái)護(hù)壯猷。（蔣總裁駐節(jié)本寺浹旬）

斷續(xù)鐘聲警客夢(mèng)，團(tuán)圞月色上僧樓。

山間制梃余荒壘，方外無(wú)刀抱杞憂。（僧人原佩戒刀，后乃不準(zhǔn)）

漫把烽煙傳太急，終輸萬(wàn)眾起同愁。

俗緣卻盡趣橫生，寫出瀟湘竹幾莖。

斗室頓教風(fēng)習(xí)習(xí)，壁間疑有鳳來(lái)鳴。

民國(guó)元老狄君武游峨眉山報(bào)國(guó)寺，“寺僧果玲指吟翠樓謂，廿四年蔣委員長(zhǎng)曾宿此”，狄氏遂作《峨眉報(bào)國(guó)吟翠樓題壁》，詩(shī)云：

一寺精忠寫百憂，山間制梃有深謀。

蜀中弟子休相問，夜發(fā)兵書吟翠樓。

此時(shí)果玲，常見得色。經(jīng)歷是改變命運(yùn)的契機(jī)，也是難卸的行囊，正如佛家之無(wú)常，一切隨時(shí)空變異。

1939年2月下旬，國(guó)民政府軍委會(huì)政治部第三廳廳長(zhǎng)郭沫若，聞父染病臥床，告假返鄉(xiāng)。乘郵政總局與中國(guó)航空公司開辟的水上飛機(jī)，回到樂山沙灣老家。探望病榻上的父親后，郭氏在家人陪同下，去羅河坎墓地祭奠母親。次日，應(yīng)“峨眉縣青年抗日聯(lián)合會(huì)”之邀，到岳王宮小學(xué)演講，郭沫若向鄉(xiāng)親父老闡述了“抗戰(zhàn)必勝，建國(guó)必成”的道理。第三天上午，他在川大助教任柳村陪同下，在峨眉山腳游覽。聞?dòng)嵲诖说群蚨鄷r(shí)的果玲，邀請(qǐng)郭廳長(zhǎng)“若是不棄，請(qǐng)到小廟歇腳”。郭沫若進(jìn)到報(bào)國(guó)寺，見和尚談吐不俗，頗生興味。果玲介紹：“前幾年，委員長(zhǎng)辦軍官訓(xùn)練團(tuán)，就下榻本寺吟翠樓。此處風(fēng)景清幽，先生愿否去喝杯清茶？”郭氏稍事猶豫，也就上了吟翠樓。但見遠(yuǎn)山含黛，近樹蒼翠，窗前掠過鳥影，寧?kù)o中猶帶生趣。坐定，茶敘。果玲早備有文房四寶，懇請(qǐng)題字。郭沫若略一思忖，揮筆寫下一藏頭聯(lián)：“果決方能精進(jìn)，玲瓏便是禪機(jī)”。雖是應(yīng)酬，總歸是“字以人貴”。

戰(zhàn)時(shí)峨眉山，云海洶涌，名流政要，不絕于途。如國(guó)府經(jīng)濟(jì)部長(zhǎng)翁文灝（1938年12月26日），國(guó)民政府主席林森（1939年6月23日至9月12日），中央黨部組織部部長(zhǎng)、中統(tǒng)局長(zhǎng)朱家驊（1942年8月25至29日），軍委會(huì)政治部長(zhǎng)張治中（1942年8月30日）；國(guó)民黨元老吳稚暉（1942年9月15至17日），四川省政府主席張群(1944年7月24日)，國(guó)府軍委會(huì)參謀次長(zhǎng)白崇禧(1944年4月24至27日)，第九戰(zhàn)區(qū)副司令長(zhǎng)官王陵基 (1945年11月23日)……作為“名山起點(diǎn)”的大和尚，鞍前馬后能“果決”，迎來(lái)送往必然“玲瓏”。深諳江湖事，亦為苦命人。

按說(shuō)，既為“中央和尚”，可走政治路線，攀附上位，果玲卻偏偏好風(fēng)雅、重斯文。這些也都體現(xiàn)在他的小世界報(bào)國(guó)寺：

寺前門上懸掛“半輪山月，大悲海云”聯(lián)，為趙熙手筆，秀勁可喜。第二門上懸陳誠(chéng)將軍“報(bào)國(guó)寺”橫額及蔣委員長(zhǎng)手書“精忠報(bào)國(guó)”四字，旁并鐫之于石，遒勁有神，名山得此，相形益彰。下懸“浮生若夢(mèng)境，到此愧鐘聲”木刻，瀟灑飛舞，為杜偉所撰書。檐前懸天草六盆，如垂燈狀，青翠欲滴。寺左為客堂，聯(lián)曰：“四山滴翠環(huán)初地，一路聽泉到上方”。室中架上置民廿四年秋，委座贈(zèng)該寺住持果玲和尚玉照一幀。板壁并懸吳敬恒、居正諸氏及梁鼎銘氏馬畫。正中橫懸甲戌年中秋趙熙題贈(zèng)果玲法師詩(shī)，木刻頗佳，詩(shī)云：“老來(lái)問法到南能，國(guó)家愴涼感幾興，獨(dú)向明月彈綠綺，峨眉山下一詩(shī)僧。”

衲子亦詩(shī)僧

那些年，高小畢業(yè)，當(dāng)過小學(xué)老師，就是名副其實(shí)的知識(shí)人；于是對(duì)知識(shí)與同類，也就有了理性的渴求與情感上的親近。

上世紀(jì)30年代初，南京中央研究院生物研究所研究員方文培，帶領(lǐng)兩名助手，來(lái)到峨眉山，作動(dòng)植物考察和標(biāo)本采集。他們先拜訪報(bào)國(guó)寺果玲和尚，說(shuō)明來(lái)意，獲其支持，在峨眉山考察了一個(gè)多月，采集一千多號(hào)植物標(biāo)本，共一萬(wàn)多份，其中在九老洞、新殿、華嚴(yán)頂發(fā)現(xiàn)的木瓜紅，在清音閣黑龍江畔發(fā)現(xiàn)的花佩，是兩個(gè)植物新屬；在雷洞坪和接引殿發(fā)現(xiàn)的冷箭竹，是首次發(fā)現(xiàn)的世界上一個(gè)植物新品種。

1939年秋，川大生物系主任方文培隨校遷徙，再到峨眉山，與報(bào)國(guó)寺方丈果玲已然老友。在此四年間，方文培得到果玲扶助，一有空就上山考察，確認(rèn)峨眉山植物，至少在1000種以上。他選出有代表性的兩百多種，編成《峨眉山植物圖志》，1942年由華英書局出版，引起海內(nèi)外學(xué)者注目。英國(guó)劍橋大學(xué)李約瑟向他祝賀，英國(guó)皇家園藝學(xué)會(huì)授予他一枚銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。其間，果玲曾動(dòng)員僧眾為方教授采擷制作植物標(biāo)本，如報(bào)春花、杜鵑花、珙桐花、木瓜花、毛花槭、黃肉楠……制作雖不盡合乎標(biāo)準(zhǔn)，但還是讓方教授心存感激。在其科考論文中，曾多處提到對(duì)果玲的敬意和謝意。

果玲到底是以詩(shī)僧名世。古人道，“自古詩(shī)人例入蜀”，“周觀天下，但恨不能至益州耳”。凡到四川的文人雅士，多半會(huì)朝峨眉，于是峨眉山也相當(dāng)于半部巴蜀詩(shī)史。報(bào)國(guó)寺是峨眉山的大廟，寺內(nèi)名家詩(shī)石刻題記，自是琳瑯滿目。

1938年，金陵女子文理學(xué)院陳鐘凡游峨眉山，寫有《峨眉紀(jì)游》十七首，其中《薄暮下山，至報(bào)國(guó)寺遇果玲上人》寫道：

佛為山頭奏鳳笙，高僧山腳笑相迎，

參差暮色隨人至，島可山房事事清。

果玲寫詩(shī)且多產(chǎn)。1939年2月，盧冀野主編的《民族詩(shī)壇》第二卷第四輯刊有果玲的絕句《奉和伯毅先生見贈(zèng)原韻》《讀羅家倫先生殲敵諸作后即次其老山絕句韻》。

名流風(fēng)度好登臨，佳句吟成濟(jì)世心。

話到峨眉制梃日，果然報(bào)國(guó)屬禪林。

峨峰九月語(yǔ)人稀，天轉(zhuǎn)文星炤衲衣。

行草書成殲敵句，禪心已定忽高飛。

曾下榻報(bào)國(guó)寺的國(guó)民黨元老居正，對(duì)其有微詞，稱“果玲頗能詩(shī)，雅而近俗?！本诱苏Z(yǔ)，莫非是指果玲的“詩(shī)外功夫”？

果玲俗姓方，祖上為“湖廣填四川”時(shí)自安徽桐城遷來(lái)。故與成都“五老七賢”之首方旭（字鶴叟）攀宗親。方旭自川東道上來(lái)，有詩(shī)稿《鶴齋詩(shī)存》存世。其中有“六州鑄錯(cuò)因思蜀，千萬(wàn)買鄰難避秦”句，寫出萬(wàn)端滄桑。鶴叟贈(zèng)果玲的詩(shī)有“峨眉方家有果玲”句。1934年，還正書自撰聯(lián)：“秀語(yǔ)奪山綠，澄懷悟水源?！鄙峡睿骸肮岷蜕醒磐妗?，下款：“鶴叟年八十五”；款下鈐白文“桐城方旭之印”，朱文“鶴叟八十后作”。于是果玲俗家系出名門，有了旁證。

其時(shí)，蜀中詩(shī)壇祭酒公推益州林思進(jìn)和榮州趙熙。

果玲對(duì)林思進(jìn)執(zhí)禮甚恭，問候殷勤。1939年6月11日，日機(jī)轟炸成都，造成慘重?fù)p失。各行政事業(yè)單位紛紛離城外遷。聽聞國(guó)立四川大學(xué)（下稱川大）有動(dòng)遷之議，果玲便去函力邀老教授林思進(jìn)來(lái)寺棲居，稱已掃榻恭候。林氏贈(zèng)詩(shī)答謝，序曰：“四川大學(xué)移講峨眉，予初欲從往，果玲長(zhǎng)老亦除精舍相待。尋念年衰遠(yuǎn)涉，暑雨祁寒，都非所堪，行計(jì)頓輟。因作小詩(shī)寄長(zhǎng)老謝其意?！痹?shī)曰：

峨眉秀天半，擬訪仲陵居。

佳處留茅屋，山僧有報(bào)書。

云山夢(mèng)昔繞，筋力恨今無(wú)。

遙想齋鐘罷，清吟對(duì)木魚。

趙熙（字堯生，號(hào)香宋），曾為前清翰林御史，民國(guó)肇始，息影林下，世稱“堯老”。有人道，“峨眉報(bào)國(guó)寺僧果玲，能為詩(shī)，而好（堯生）老人之詩(shī)。為老人私淑弟子，力任刻石之事?！泵糠昵迕髑昂?，果玲必寄奉茶禮。庚辰（1940年）春，趙熙收到新茶，贈(zèng)詩(shī)《果玲惠峨眉茶》云：“雨水新芽寄草堂，峨眉山翠一囊香。不留蘭若充詩(shī)料，剛助花朝宴海棠。小吏捉人鄉(xiāng)戶減，貧家入市紙錢慌，玉川何忍耽明月，聊趁春分謝寶坊?！?/p>

1939年秋，川大遷到峨眉，校本部設(shè)報(bào)國(guó)寺，文學(xué)院法學(xué)院設(shè)伏虎寺，理學(xué)院和化驗(yàn)專修班在萬(wàn)行莊。低山區(qū)鞠槽、保寧寺、善覺寺等權(quán)作師生臨時(shí)住宿點(diǎn)。峨眉山大和尚果玲以東道主身份協(xié)助安置，參與治安維護(hù)諸事宜。

川大教授周岸登，號(hào)癸叔，晚清舉人，曾任廣西全州知州、江西廬陵道尹。二十年代末辭官?gòu)慕蹋?935年轉(zhuǎn)川大文學(xué)院，講授詞曲與金石學(xué)。果玲趨前拜師，虔誠(chéng)討教。川大教授彭靜中曾寫道：

（周岸登）教學(xué)之暇，有住所報(bào)國(guó)寺僧果玲，時(shí)來(lái)請(qǐng)教拜師。先生說(shuō)峨眉天下秀，出游山中者，住在山中者，古往今來(lái)，不知凡幾。真似陸放翁之“恨渠生來(lái)不讀書，江山如此一句無(wú)！”汝能詩(shī)題峨山，真是子福。遂教果玲作詩(shī)之法，后漸能吟詠。

川大文學(xué)院教授向楚、龐俊、李思純等，同為師輩。親近這群“舊學(xué)邃密，新知深沉”的學(xué)者詩(shī)人，果玲始入門墻。

戰(zhàn)時(shí)多難，人們以詩(shī)詞唱和為寄為樂。果玲曾寫“茶韻詩(shī)”，以期拋磚引玉。榮縣趙熙作《和果玲懷林山公》詩(shī)：

舍人不耐市聲嘩，霜閣閑煎黛黛花。

亂世立身原有節(jié)，老來(lái)無(wú)睡不宜茶。

多君好句無(wú)僧氣，自古名流佞佛家。

過分召災(zāi)懸戒品，近來(lái)江埠亦奢華。

趙熙門生、璧山人江庸（1878～1960年，字翊云，晚號(hào)澹翁），是留日的著名法學(xué)家，續(xù)《果玲上人見懷并呈香宋師，七言律詩(shī)，押麻韻》 ：

一塵不讓寺門嘩，只看珙桐幾樹花。

禪榻未親煨芋火，霜柑先餉露芽茶。

橫溪閣近詩(shī)留壁，迎翠樓高客當(dāng)家。

咫尺靈山原易到，何愁集分與龍華。

詩(shī)心梵籟兩無(wú)嘩，想見諸天盡雨花。

著我差宜三畝竹，勞君頻致上方茶。

橫流何地容安撫，窮子多年總憶家。

為語(yǔ)洪椿坪上客，要留高會(huì)續(xù)龍華。

寺深夜靜百蟲嘩，松籟杉寒桂著花。

天挺峨眉標(biāo)獨(dú)秀，詩(shī)盟白水當(dāng)清茶。

秋來(lái)伏虎山多雨，老羨蝸牛殼是家。

大好三分明月處，卜居方擬送年華。

向楚居報(bào)國(guó)寺附近的“蝸牛殼”，與果玲寮房近在咫尺，常通魚雁：

初抵報(bào)國(guó)寺，果玲上人贈(zèng)詩(shī)，依韻奉酬。

海潮音好即蘇韓，左挹浮邱右拍肩。

夜色呼燈親送客，秋心入桂欲薰禪。

名山今著向平子，慧業(yè)前生賈浪仙。

趁讀桐城方外集，逃空漸覺遠(yuǎn)塵緣。

和果玲上人九日雨中懷人韻

雨中山興阻重陽(yáng)，客鬢吳霜又蜀霜。

對(duì)酒寺樓深入夜，誅茅拓徑等開疆。

待餐秀色需晴霽，好種秋花稱淡妝。

一樣禪林清凈地，初來(lái)聞過木樨香。

向楚移講杏壇，仍被選為第一、第二屆省參議員。趙熙贈(zèng)詩(shī)，有“參知何政事，夜望隔云層。濯錦還為客，言詩(shī)可招僧”的句子，以之警醒。

1940年秋，趙熙門人、烏尤寺僧人遍能來(lái)謁報(bào)國(guó)寺。他也尊周岸登、向楚等為師。于是，眾詩(shī)友相邀出游，逸興勃發(fā)，逶迤而行，賞景賦詩(shī)。彼時(shí)，遍能年齒最少，周岸登已逾古稀。果玲遂提議以“能”（遍能）、“登”（周岸登）為詩(shī)韻。遠(yuǎn)山生煙，霜林染醉，觸景生情，為之大快。即使高山遇雨，也絲毫未減“能登”之樂，也因此成就一段巴蜀詩(shī)話——

向楚“由鉆天坡上洗象池，雨中和果玲上人韻。遍能禪師約同果玲上人、周癸叔主任同訪峨眉諸勝”，詩(shī)云：

鶻沒天低處，梯云最上層。山卻工雨景，游伴得詩(shī)僧。

濟(jì)勝憑何具，窮高苦未能。閑思秋嘯月，容我辨孫登。

再酬果玲

一雨迷山綠，連云作畫層。迄無(wú)收雨勢(shì)，聊共看云僧。

攬勝留三日，題碑謝九能。象池今夕醉，高臥比陳等。

山高接云霓，放眼天更寬。周岸登次韻《希特拉》：

創(chuàng)開中外史，首出霸王層。有社方為國(guó)，無(wú)妻不是僧。

拿翁慚狠鷙，該撒謝功能。三會(huì)慕尼黑，何如相艾登。

希特拉今譯希特勒，該撒譯凱撒，相艾登即二戰(zhàn)時(shí)英國(guó)副相羅伯特·安東尼·艾登（Robert Anthony Eden，1897—1977）。詩(shī)翁感時(shí)戲作，俗不傷雅，視野宏闊，博得眾彩。

山如蜜脾滑，蜂子上花層。 畫出鉆天路，詩(shī)偕報(bào)國(guó)僧。

文心高北斗，崖口造南能。 險(xiǎn)似征蠻否，提戈踏白登。

云衣縫疊疊，苔履綠層層。 路厭秋多雨，崖高樹若僧。

老來(lái)工健步，方外重修能。 謝客慚山賊，詩(shī)如歲不登。

民國(guó)二十九年(1940)，釋果玲等撰《能登集》石印本在成都問世，輯詩(shī)一百三十首。其中趙熙四十一首，向楚十四首，果玲五首，周岸登七十首。詩(shī)集傳世，震驚文壇，流韻深廣，堪稱戰(zhàn)時(shí)文壇盛事。

兩年后（1942年春），川大國(guó)文教授邵祖平讀到果玲所贈(zèng)《能登集》，依韻作《報(bào)國(guó)寺監(jiān)院師果玲招飲留宿寺中帶月山房》：

新詩(shī)脫手贈(zèng)能登，過院欣逢退院僧。

河酒三鍾言有味，寒林一徑氣初澂。

早親名士耽神駿，晚注經(jīng)文近佛燈。

我憩上方等行腳，半輪分得是圓冰。

林思進(jìn)也有《果玲上人退院，有詩(shī)索和》佐證：

近得山中信，聞師退席閑。 閉門好覓句，拄杖只看山。

妙悟林巒外，清才粲可間。 一瓶一盞凈，未羨紫衣還。

是“欣”是“戚”，或“辭”或“受”？冷暖自知。度其原委，與近詩(shī)壇、冷佛堂，薄僧眾當(dāng)不無(wú)關(guān)系。而今后果玲因此“一瓶一盞”，“凈眼觀緣”，“晚注經(jīng)文”否？慣之成習(xí)，猶三尺之冰。

1942年深秋，趙熙在江庸、曹經(jīng)沅等門生簇?fù)硐?，終于再上峨山。果玲派人去接，向楚、龐俊、李思純等在報(bào)國(guó)寺山門守望。老人欣至，蓬蓽生輝，酬酢賦詩(shī)，仍以“能登”為韻。

趙熙作《送果玲歸峨眉》：

送子還山去，蕉心書百層。

世衰無(wú)舊學(xué)，吟苦即名僧。

便道經(jīng)嘉定，因君憶遍能。

珠宮來(lái)海色，佳玉藉文登。

曹經(jīng)沅作《漢嘉道中次能、登韻》：

交臂烏尤欠一登，回看峨頂雪層層。

重來(lái)我是籠紗客，久別山如面壁僧。

入彀群才歸長(zhǎng)養(yǎng)，盪胸健句自騫騰。

飛牋且與匡君約，買棹東還指日能。

1943年春，四川大學(xué)回遷成都。當(dāng)年《川大校刊》載，“川大遷回成都，峨山各大寺院住持均極惋惜。報(bào)國(guó)寺住持果玲能文工詩(shī)，與川大教授時(shí)有詩(shī)文往返，尤為依戀。伏虎寺住持于餞行席上稱，川大遠(yuǎn)去，山寺失一大保護(hù)人，此后情況若何不敢逆料……每一念及，無(wú)不揣揣于懷也?！?/p>

佛子也有“傷別離，求不得”之苦么？

“救救和尚”

果玲有詩(shī)，“禪身未到菩提岸”。按說(shuō)，一入僧門，當(dāng)持戒修身，聽晨鐘暮鼓，守青燈黃卷，唯悉心禮佛。而果玲沉溺詩(shī)詞，樂于社交，頗有“野狐禪”味道。

報(bào)國(guó)寺僧人法名字輩，取自臨濟(jì)宗派行詩(shī)十二首中的第七和第八首：“能仁圣果”，“常演寬宏”。比如，果玲的徒弟是峨眉山金頂寺的方丈常鼎，常鼎的徒弟是演慧，演慧的徒弟是寬能。采訪過果玲的記者車壽周寫道：

他對(duì)于一般和尚的批評(píng)，是說(shuō)他們?cè)趯W(xué)和尚，徒具和尚外表而已，對(duì)于佛的深層研究毫無(wú)，自己本身又不從事生產(chǎn)，年來(lái)川中軍閥大提廟產(chǎn)，弄得不能謀生，只好走向“西方”去了……

報(bào)國(guó)寺中有小沙彌數(shù)十，淘氣得很，據(jù)果玲的意思，遲早要遣散他們，或送回老家，他說(shuō)這種強(qiáng)奸似的強(qiáng)迫出家，根本就是違背了佛的意旨。退一步說(shuō)，他們的一切果玲都可保險(xiǎn)無(wú)虞，唯獨(dú)“性”字，他是無(wú)法解決。

關(guān)于佛的研究，他認(rèn)為非大學(xué)畢業(yè)不可，這是一部專門學(xué)問，修身養(yǎng)性的工具，不是消極的，否則釋迦牟尼也絕不會(huì)放下王子身份去度眾生。

1942年，徐鼎銘游峨眉山住宿報(bào)國(guó)寺?！帮埡笊允滦菹?，即訪演鴻法師，知峨眉山全山現(xiàn)有和尚百余（小僧不計(jì)）散住在山中各寺。報(bào)國(guó)寺只分住三十余人，寺租三百余石。小沙彌來(lái)源多系各方貧孤送寺教養(yǎng)者，寺中自設(shè)小學(xué)，教以普通文字，通順后即學(xué)誦經(jīng)，至二十歲以上，乃施以考驗(yàn)，及格后方得受戒，收入佛門。否則即可退去?！?/p>

寺廟大和尚即一家之主，可以賞罰予奪。報(bào)國(guó)寺其余和尚“禪（禪宗）凈（凈土宗）兼修”。方丈果玲修禪宗，“饑來(lái)則食，困來(lái)則眠”，率性而為。

果玲早已鴉片成癮，常一榻橫陳，吞云吐霧。1935年，記者車壽周曾走進(jìn)方丈室：

趁午飯平靜中，入果玲方丈室閑談。琳瑯滿目，牙箋類列，除各大家詩(shī)存外，佛經(jīng)要算第一。從他“安禪怕上藏經(jīng)樓”一句詩(shī)來(lái)看，這么多佛經(jīng)他是難得瀏覽的。室中有濃香撲鼻，窗外青山秀麗，蟬鳴鳥語(yǔ)，雖然殿上吵鬧，而他這一室中又卻如世外桃源。床上放有黃仲則詩(shī)集，煙燈一盞，霎時(shí)云霧大作，與窗外青山陡起的嵐障大相輝映，抽煙之聲嗦嗦，又同松嘯林吼為對(duì)律。果玲之豪放不羈有如此，說(shuō)不定他是要吃油大的？不久，某旅長(zhǎng)入室也來(lái)湊鬧熱，我乃他去，何苦那么不識(shí)相呢？

佛家慈悲，倡眾生平等，“五戒”第一即不殺生。果玲卻以不殺人為戒殺之根本?！安怀渣S鱔，也不吃牛肉?？墒撬i肝炒得特別好！”或以眼不見為凈。

“不邪淫”為僧律“五戒”之一。貪淫之人，則“駛流河中”，“死墮惡道”， “割截?zé)郎纭?，“萬(wàn)劫不復(fù)”。而人乃肉體凡胎，不免有七情六欲，香火傳奇。車壽周曾試圖探尋曼魂（果玲筆名）出家之因：

丈室孤燈黯欲無(wú)，殘箋揀得代新書。

山君若問山僧況，秋風(fēng)秋雨病曼殊。

的確，他有才不得與時(shí)，比曼殊是很恰當(dāng)?shù)摹Ｖ链?，不由得不叫我去尋找他為什么要出家，但我又不好向他直截了?dāng)?shù)貑?。往后，我在他的一本《自懺四律》中找到第四律?/p>

前身艷福未雙修，一局殘棋泣苦囚。

絮果蘭因齊悟徹，情天恨海共沉浮。

傷心莫向菱花照，淚眼嘗從柳葉偷。

孽債重重難懺悔，安禪怕上藏經(jīng)樓。

這位詩(shī)人、幽默者、果玲和尚，他過去的生活，在蛛絲馬跡中大抵是使我們明了了。

1939年，國(guó)民黨主席林森下榻峨眉山。據(jù)其“消夏日記”：

六月二十六日 晨八時(shí)，上山起點(diǎn)，……行四里許，入報(bào)國(guó)寺，住持果鈴能詩(shī)，又聞多某秀才捉刀。相貌類李一平，惟眼現(xiàn)鼠光。佛教分會(huì)會(huì)長(zhǎng)白面僧，頗秀雅。俗言此二僧與二尼結(jié)緣，諒系謗謠，污我佛子。

流言蜚語(yǔ)，也飄進(jìn)程天放的耳朵，這位在峨眉山食息四載的川大校長(zhǎng)回憶：

報(bào)國(guó)寺的住持果玲是峨眉最出名的和尚，因?yàn)槭Y委員長(zhǎng)曾駐節(jié)報(bào)國(guó)寺，又因?yàn)橹醒胍藖?lái)游峨眉的也必經(jīng)報(bào)國(guó)寺，所以他認(rèn)識(shí)的達(dá)官貴人很多，其中不少人曾題字送他。果玲因?yàn)橛辛嗽缒甑拿麣?，不好意思公開吃葷，可是背里一樣吃豬牛雞鴨。他并且沾染了鴉片煙癮，天天要吞云吐霧。為了滿足性欲，他還和報(bào)國(guó)寺一個(gè)佃戶的妻子同居。這樣的和尚可以做住持，還有什么清規(guī)可言？

寫到這里，我忽然想起馮玉祥的一段故事。馮玉祥是在民國(guó)三十年夏天來(lái)峨眉游覽的，也住在報(bào)國(guó)寺。因?yàn)樗眢w太重，普通的滑竿根本載不起……馮玉祥游山不成，一肚子不痛快，所以回到重慶后就寫了一首詩(shī)，借和尚來(lái)出氣。那首詩(shī)相當(dāng)長(zhǎng)，我只記得中間兩句：“峨眉山，真繁華，衛(wèi)生麻將唪啦啦。峨眉山，其稀奇，和尚占了佃戶妻。”

此事，馮玉祥自有言說(shuō)。1941年3月9日，馮氏下榻報(bào)國(guó)寺“帶月山房”。次日，應(yīng)程天放之邀，對(duì)一千多川大師生作“做大事，不作大官”的報(bào)告。當(dāng)日晚，出席川大安徽同鄉(xiāng)會(huì)歡迎宴會(huì)。

有一天，安徽同鄉(xiāng)大學(xué)教授湊了八九位，一家做一碗菜，那就八九碗了。這位果玲和尚也是安徽人，他就添了一碗豆花，還請(qǐng)了程天放先生陪客。吃飯的時(shí)候，聽說(shuō)重慶有電報(bào)來(lái)，要開六中全會(huì)，程先生問我去不去。

我說(shuō)：“是的，不但去，我還要提個(gè)案子。”

他們就問提個(gè)什么案子。

我說(shuō)：“提一個(gè)救救和尚的案子。”

他們說(shuō)：“怎么講呢？”

我說(shuō)：“和尚凡是愿娶女人的那讓他娶女人，不愿意娶的就隨便，這樣豈不救了和尚?！?/p>

果玲在旁邊說(shuō)：“真是好案子！真是好案子！救了和尚，阿彌陀佛，阿彌陀佛?！?/p>

我說(shuō)：“案子好是好，要是從報(bào)國(guó)寺回去提這個(gè)案子，恐怕別人說(shuō)我受了果玲大和尚的運(yùn)動(dòng)吧?！?/p>

馮玉祥號(hào)稱“基督將軍”，1915年，他在北京亞斯理教堂受洗。他以16世紀(jì)德國(guó)人馬丁·路德的宗教改革精神，反思佛教之弊，是耶非耶，見仁見智。那首發(fā)表在《大公報(bào)》上的打油詩(shī)《救救和尚》，曾在佛教界引起軒然大波，原詩(shī)摘引如下：

峨眉山，真是奇，廟宇破敗無(wú)人理；

峨眉山，和尚住，窮的窮來(lái)富的富；

峨眉山，真有趣，和尚彼此生閑氣；

峨眉山，真堂皇，許多和尚臉發(fā)黃；

峨眉山，和尚安，不談抗戰(zhàn)談修仙；

峨眉山，有七層，和尚不妨娶女人；

峨眉山，李花白，和尚娶妻有著落；

峨眉山，桃花紅，娶妻省得胡鬧騰；

峨眉山，茶葉綠，有妻才有好約束；

峨眉山，水不死，釋迦牟尼有妻子；

峨眉山，石頭青，和尚有妻才正經(jīng)；

峨眉山，和尚好，國(guó)家大事多不曉；

峨眉山，有佛光，穿愚無(wú)告我心傷；

不可罵，不可怪，

須把和尚當(dāng)作子弟愛，

和尚是國(guó)民，都不是外人，

能有好教育，便可成萬(wàn)能。

和尚是同胞，我們不能袖手瞧。

我們是四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)，

有的走錯(cuò)了路，我們豈能袖手瞧。

比馮玉祥稍晚，西南聯(lián)大校委會(huì)常委梅貽琦、教授羅常培、鄭天挺等，也曾到報(bào)國(guó)寺，意在考察川大辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。7月12日，梅貽琦日記寫道：“五點(diǎn)半到報(bào)國(guó)寺，住廟西客室，名曰帶月山房?！秸晒犷H示優(yōu)待，惟此人終覺俗氣太重。善談能作詩(shī)，蓋以結(jié)交要人之具耳。頗有‘五十以前不宜出家，因內(nèi)心沖動(dòng)之故’，亦為其自身之外家作一辯護(hù)者?！?月13日，“早點(diǎn)在果玲處食豆?jié){稀飯……午后小睡，院中小亭上小和尚二三人磨墨伸紙，更番來(lái)請(qǐng)，謂系果玲囑請(qǐng)題字，堅(jiān)辭拒之。”

同行語(yǔ)言學(xué)家羅常培有游記見報(bào)，雖為隱曲，但藏頭聯(lián)還是指名道姓。

說(shuō)到峨眉的和尚，阿彌陀佛……就我這次所得到的印象，縱然沒有像某先生所說(shuō)：“峨眉山有峰皆秀，無(wú)僧不俗”的地步，卻沒有碰見幾位教理宏達(dá)，戒行謹(jǐn)嚴(yán)的高僧……我所遇見的，有附庸風(fēng)雅，借勢(shì)招搖的“詩(shī)僧”；有不甘寂寞，妨害別人家庭的淫僧；有“坐，請(qǐng)坐，請(qǐng)上坐；茶，泡茶，泡好茶”，滿嘴主席長(zhǎng)，委員長(zhǎng)短的勢(shì)僧；有在游客付香資時(shí)斜睨著鈔票上數(shù)碼，因?yàn)橄掠瓯懔裟愦蚺频乃咨挥邪焉椒宓拿麅罕车脻L瓜爛熟，比說(shuō)相聲的張壽臣小蘑菇還要嘴快的貧僧；有借著經(jīng)營(yíng)名勝為名，實(shí)際推銷茶葉的商僧：要想盡相窮形，恐怕更仆難數(shù)。

馮煥章先生游峨眉?xì)w來(lái)，曾在大公報(bào)發(fā)表一首“救救和尚”長(zhǎng)詩(shī)，可以替我作個(gè)佐證。我且引幾句最精彩的在下面（此略，見上引）。

由這幾句詩(shī)看起來(lái)，我們不難窺見峨眉山和尚的一斑了。他很希望有人作佛教的馬丁·路德，拿寺廟改學(xué)校，讓和尚能夠努力生產(chǎn)，自食其力，與其聽他們掩耳盜鈴的胡鬧，寧可解放一點(diǎn)，倒省得妨害別人的家庭。

我們剛到山下的那一晚，有一位很有名的和尚，聽說(shuō)我們從重慶來(lái)，還以為我們已經(jīng)看見這首長(zhǎng)詩(shī)了呢，他就說(shuō)：“和尚也是人，要想推行佛法非改善現(xiàn)在的僧伽制度，調(diào)整和尚的生活不可。告訴幾位檀越說(shuō)，照我自己的經(jīng)驗(yàn)，五十歲以前出家實(shí)在苦極了?！薄兴芤笄诘哪チ藘扇P墨，讓我們題字，我很想送給他一副對(duì)聯(lián)，聯(lián)語(yǔ)是：“果否通佛法，玲瓏善交游”，匆匆忙忙的終于沒好意思寫出來(lái)。

“那個(gè)人是一個(gè)掛羊頭賣狗肉的屠戶！”老和尚果玲很有涵養(yǎng)，但那時(shí)他非常生氣。因?yàn)槁犝f(shuō)密宗法師能海要到峨眉山的萬(wàn)年寺講經(jīng)。我告訴我的老師（報(bào)國(guó)寺的方丈果玲）我愿意去聽。老和尚不要我去，但是我沒有聽他的話……“我從萬(wàn)年寺回報(bào)國(guó)寺之后，老和尚果玲有兩個(gè)星期不理我?！?/p>

“救救和尚”的佛教改革倡議，筆者既遠(yuǎn)廟堂也非檻內(nèi)人，安敢置喙。然竊以為寄望佛門產(chǎn)生馬丁·路德似的新教領(lǐng)袖之觀點(diǎn)，未必不是書生之見，在黑暗如磐的戰(zhàn)時(shí)中國(guó)，這些洞見亦為偏見，不過是螢火過眼。移至今日，仍不得暢言。

1945年，四川省政府批準(zhǔn)設(shè)立“峨山管理局”，辦公地址設(shè)報(bào)國(guó)寺，首任局長(zhǎng)彭伯喜。果玲重回峨眉山主持佛教會(huì)工作。翌年春，邵祖平作《次韻和果玲詩(shī)僧還峨眉》詩(shī)以賀：

廿四花風(fēng)風(fēng)已闌，定巢雙燕壘初安。

吟依暖翠煙生岫，夢(mèng)繞清江雨濕欄。

萬(wàn)態(tài)天魔酣醉舞，一龕韋杵卓云寒。

知君又作名山主，定卜林深鳥語(yǔ)歡。

“大吃大杯”的洋徒弟

“云在天上，人在地上，影在水上，影在云上?！边@是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委、瑞典漢學(xué)家馬悅?cè)唤痰茏颖尺^的一首詩(shī)。詩(shī)境禪意或與他那段峨眉經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。

出生于瑞典南方的馬悅?cè)唬?946年考進(jìn)斯德哥爾摩大學(xué)，跟隨瑞典著名漢學(xué)家高本漢（Bernhard·Karlgren）學(xué)中文。兩年后（1948年）獲美國(guó)洛克菲勒獎(jiǎng)學(xué)金，到中國(guó)去做蜀方言調(diào)查。當(dāng)年八九月份，他先在重慶、成都學(xué)西南官話，后去樂山研究當(dāng)?shù)胤窖裕布垂攀裾Z(yǔ)。樂山縣長(zhǎng)給果玲寫信，介紹馬悅?cè)坏蕉朊忌阶≡趫?bào)國(guó)寺，并給果玲當(dāng)徒弟。

馬悅?cè)坏竭_(dá)報(bào)國(guó)寺那天，是1949年的大年初一?！澳菚r(shí)峨眉山一共有120座佛廟。報(bào)國(guó)寺是最大的廟宇，容有40個(gè)和尚?！钡珡膩?lái)沒住過外國(guó)人。

每日早飯后，果玲到馬悅?cè)坏姆块g給他講授兩小時(shí)課?！懊刻煸绯孔x《四書》、漢詩(shī)、《唐詩(shī)三百首》、宋詞，也讀簡(jiǎn)單的佛教經(jīng)典。晚間坐禪，果玲教他幾次打坐，意馬心猿的洋弟子，始終未能到達(dá)“覺悟”的彼岸。“我永遠(yuǎn)記得小和尚們每天晚上用清脆的聲音高高興興地唱晚上儀式的頭一首很憂郁的經(jīng)文：‘是日已過，命亦隨滅。如少水魚，斯有何樂？大眾當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭目。但念無(wú)常，慎勿放逸?！瘪R悅?cè)蛔钪阅爵~伴奏下的諷誦儀式。誦、白、唱是僧人的基本功，但他始終進(jìn)不了那種虔誠(chéng)之境。

老和尚還試圖教洋弟子書法，但習(xí)慣刀叉的手對(duì)竹管毛筆一籌莫展，雖如此，卻依然對(duì)中國(guó)書法心存敬畏。他曾寫詩(shī)贊美唐代懷素草書：“飲水寒猿何處尋，禪僧禿筆矗高墳。草仙三昧傳千古，臥虎騰龍妙入神?！惫嶙屟蟮茏右曰瘜W(xué)方法分析不同地點(diǎn)的水。在老和尚看來(lái)，不同的水質(zhì)會(huì)影響居民的發(fā)音?；蛟S就是俗話說(shuō)的“一方水土一方人”。

“報(bào)國(guó)寺日常的飲食樸素簡(jiǎn)單，主食白米飯跟白菜，早晨吃開水蛋、稀飯，走山路上金頂寺可以吃到一碗熱騰騰的豆花湯。在報(bào)國(guó)寺生活的日子，悅?cè)怀詰T了中菜，住在樂山的一個(gè)好朋友不時(shí)送來(lái)老婆自制的豆瓣醬，拌著一點(diǎn)醬料，一餐可吃上四五碗白米飯?！泵鎸?duì)牛高馬大的“馬洋人”，小和尚始懼后喜?！坝锌盏臅r(shí)候，小和尚們喜歡在水田里摸黃鱔……小和尚們跪在陌上，把手放進(jìn)渾濁的水里。他們的手真快：一摸到黃鱔就把它抓住放在他們帶來(lái)的籃子里頭。摸到五六條黃鱔以后，小和尚們來(lái)找我，請(qǐng)我到廚房去叫廟子的大師傅給我炒來(lái)吃?！?/p>

晚上一起吃飯，果玲和尚喝茶，馬悅?cè)痪秃赛c(diǎn)酒。土匪來(lái)了，二十幾個(gè)人闖進(jìn)廟子，門上墻上站著兵，腰里別著槍。這群土匪是跟洪雅縣另一幫匪子干架輸了才進(jìn)廟子的。馬悅?cè)桓麄冏谝黄鸷染疲苷劦脭n。后來(lái)，果玲覺得馬悅?cè)幻刻鞂W(xué)習(xí)很用功，要是有客人來(lái)廟子吃飯，必定請(qǐng)他一道上桌。比如樂山縣長(zhǎng)也好寫詩(shī)，過一陣子就來(lái)報(bào)國(guó)寺拿詩(shī)來(lái)給果玲改。果玲請(qǐng)廚房做些可口的素菜，他自己做一道拿手的炒豬肝。每個(gè)星期六的晚上，廟里小和尚各自早歇了，方丈房間有一個(gè)客室甚寬敞，大家上了煙床，互相點(diǎn)煙，抽鴉片。

果玲師父幽默感很強(qiáng)，他一邊喝酒一邊夸獎(jiǎng)他的學(xué)生:“你這個(gè)人啊，大吃大杯(大慈大悲)。”滿腹經(jīng)綸的果玲和尚也對(duì)外國(guó)別樣的生活與飲食感興趣，最好奇的食物是他畢生還不曾吃過的面包。

悅?cè)怀兄Z他要下廚烘焙面包，給老師父嘗嘗正統(tǒng)的西餐。悅?cè)粚懶沤o母親，請(qǐng)求母親回復(fù)一則詳細(xì)完整的食譜，他自信能夠烤出一缽樸實(shí)無(wú)華帶點(diǎn)土地香氛氣味的面包。母親很快寫來(lái)一則詳盡的家信食譜，盼望他一舉成功。

他也自信滿滿地在廚房大展身手……使用充滿鍋鏟鑊氣十足的炒鍋完成一次面包制作的大創(chuàng)新儀式。果玲老和尚跟當(dāng)家的常彥法師一起享用“面包宴”，端上桌的“面包”還帶著豐富的湯湯水水，老和尚一勺一勺嘗起來(lái)說(shuō)，“啊，面包是這樣吃的。”

馬悅?cè)凰鞯姆窖哉{(diào)查須采集聲音標(biāo)本，但報(bào)國(guó)寺沒有電，從香港帶來(lái)的磁性鋼絲錄音機(jī)只能在成都用。于是，馬悅?cè)粠е跇飞脚c峨眉挑選的發(fā)音助手專程到成都錄制，其中包括果玲，他順便去華西醫(yī)院補(bǔ)牙。到了成都，馬悅?cè)话唁浺魴C(jī)通上電，啟動(dòng)開關(guān)，那些助手緊張得立刻成了啞巴。果玲在一旁引逗他們說(shuō)話。當(dāng)馬悅?cè)蛔詈蟀崖曇舨シ懦鰜?lái)，方言助手大驚失色，說(shuō)他是耍妖道的洋鬼子。

回到報(bào)國(guó)寺，一個(gè)暗夜，失眠的馬悅?cè)怀鲩T溜達(dá)，忽然間發(fā)現(xiàn)秘密。原是寺外尼庵的尼姑來(lái)與果玲的徒弟、報(bào)國(guó)寺監(jiān)院常彥幽會(huì)。馬悅?cè)怀橹鵁煻?，盡量控制自己搖蕩的心旌，思考著常彥與情人悄聲耳語(yǔ)的感情傳遞方式。琢磨了很久，他終于明白：“嗚呼哀哉！我清清楚楚記得我那天晚上獨(dú)坐在報(bào)國(guó)寺大天井里，很渴望自己有個(gè)美麗的情人，證明我關(guān)于耳語(yǔ)的聲調(diào)學(xué)說(shuō)！”馬悅?cè)唤K未提及師父的隱私，或許真的不知，或許是“為尊者諱”。大半年后，馬悅?cè)浑x開報(bào)國(guó)寺，步行到成都，路上走了五天。這一走再回來(lái)，已隔了三十多年。

當(dāng)時(shí)在成都，馬悅?cè)徊┑昧怂拇ü媚镪悓幾娴膼坌摹?950年馬悅?cè)槐黄入x開中國(guó)，陳寧祖隨之而去。他們一起回到瑞典。馬悅?cè)灰惠呑泳驮谥袊?guó)文學(xué)的寶山上跋涉，翻譯了部分《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》及唐詩(shī)宋詞元曲，然后是《水滸傳》《西游記》……上個(gè)世紀(jì)80年代，當(dāng)中國(guó)的國(guó)門再一次打開，他帶著夫人寧祖重訪報(bào)國(guó)寺。山門前，遇到了當(dāng)年拉三輪車送他離去的那位車夫。車夫也一眼就認(rèn)出了他，稱他“是老和尚果玲的徒弟。”可誰(shuí)都說(shuō)不出果玲的“究竟”。

再后來(lái)，馬悅?cè)粚⑦@一段經(jīng)歷寫成隨筆《另一種鄉(xiāng)愁》。流沙河曾談及讀后感，“小和尚之活潑可愛，果玲法師之儒雅可親，而又排異自守，與乎能海法師在五臺(tái)山之拍案示寂，形象個(gè)個(gè)四棱四現(xiàn)，栩栩如生……其間有大幽默存焉，有大智慧在焉。通觀書中知先生之為人十分溫和，平生絕無(wú)壯烈之舉，所以行文平實(shí)，無(wú)鼓動(dòng)之腔，無(wú)藻飾之辭，卻又別有氣韻，娓娓道來(lái)，汾汾可聽，使人悅?cè)痪弥！?/p>

1996年陳寧祖去世，埋骨異鄉(xiāng)，兩人攜手走過46年光陰。2007年12月3日，馬悅?cè)毁衫m(xù)弦妻子陳文芬再訪成都，參加故友吳一峰 “百年畫展”。筆者與之有過一次訪談。其后，馬悅?cè)恢鼗囟朊忌?，一到?bào)國(guó)寺山門，就半客半主地向隨行介紹，“寺廟門口有一棵很大的黃桷樹。曾經(jīng)是一排水池，我們?cè)谶@兒洗東西?！彼哪抗饴湓谙Я说乃乩?，低聲說(shuō)：“寺里有一個(gè)果玲大師，他的古文功底非常好，可以背誦《左傳》，他教我接觸和賞析中國(guó)古代詩(shī)詞，我從此開始對(duì)中國(guó)早期的詩(shī)歌感興趣?！?3歲的馬悅?cè)挥凶銐虻呐袛嗔?，也不再?huì)為尊者諱。他走進(jìn)客房部10號(hào)房間，掃視一周，“這就是我當(dāng)年住過的屋子，以前這些窗子都是用紙糊著的。外面還有一個(gè)桌子。我喜歡一個(gè)人坐在桌子邊喝酒，喝的五加皮，那味道真好！”當(dāng)年在寺里住了7個(gè)多月，房費(fèi)和餐費(fèi)總共才25元。他還去拜訪報(bào)國(guó)寺一位90多歲的老和尚，想打探師父果玲的下落，但“白茫茫大地真干凈”。馬悅?cè)怀啥夹凶羁晌拷逭撸峭腥嗽谒拇ㄊD書館善本部復(fù)印了一本1938年出版的《果玲詩(shī)鈔》。那印跡模糊的復(fù)印本，在馬悅?cè)坏牟貢抑校〞?huì)有不尋常的位置。

山色溪聲更好詩(shī)

“未成經(jīng)律未成禪，狂掛名單七十年。”果玲已等不到那一天。不久，五十六歲的果玲遇到政權(quán)易幟的暴風(fēng)驟雨。

1950年以后的出版物，抹去了果玲的痕跡。1980年代起，地方志與地方政協(xié)文史資料偶有提及，卻大都說(shuō)他附庸風(fēng)雅，欺世盜名。如趙熙所題：“老來(lái)問法到南能，家國(guó)蒼涼感廢興。獨(dú)向月明彈綠綺，峨眉山下一詩(shī)僧?！庇腥嗽凇豆舳朊既沼洝芬晃闹袑懀駠?guó)二十八年（1939）郭氏游報(bào)國(guó)寺，見到此詩(shī)刻匾，笑道：“峨眉山下一詩(shī)僧，詩(shī)僧未必是果玲？”有人在《于右任書聯(lián)諷果玲》一文中寫，民國(guó)二十四年(1935)夏，于右任在報(bào)國(guó)寺見到此詩(shī)，即寫了副對(duì)聯(lián)諷喻：“立身苦被浮名累，涉世無(wú)如本色難”贈(zèng)予果玲。而據(jù)趙熙之公子趙元?jiǎng)P訴，此詩(shī)乃作者寄贈(zèng)報(bào)國(guó)寺住持果玲之作。再說(shuō)，趙熙詩(shī)贈(zèng)果玲的詩(shī)作又何止一二？

果玲到底是攀龍附鳳，胸?zé)o點(diǎn)墨，還是腹有詩(shī)書，下筆成誦？且聽前賢說(shuō)。

謝無(wú)量《題贈(zèng)果玲》：

趙州言語(yǔ)示生路，臨濟(jì)宗風(fēng)只活埋。

百草千花相藉死，冰盆才見水仙開。

馬一浮《和果玲詩(shī)》：

僧俗仙凡一例癡，星云燈幻吾方知。

游人更笑題新句，山色溪聲更好詩(shī)。

商衍鎏《贈(zèng)報(bào)國(guó)寺果玲上人》：

詩(shī)心宛似禪心細(xì)，水月空明貯一囊。

萬(wàn)壑松風(fēng)千嶂遠(yuǎn)，峨眉秀采贊公房。

何魯《題贈(zèng)果玲》：

曾自峨眉絕頂回，千泉萬(wàn)壑走奔雷。

惟余一事此惆悵，不見驚鴻照影來(lái)。

題贈(zèng)者，還有袁煥仙《和峨眉山報(bào)國(guó)寺果玲能登韻》，程潛《宿報(bào)國(guó)寺訓(xùn)果玲上人》，饒宗頤《薄暮下山，至報(bào)國(guó)寺遇果玲上人》等。

或曰，上例多為名人酬酢應(yīng)景。詩(shī)人衡裁，但憑作品。果玲詩(shī)作大多與時(shí)俱廢。筆者采擷僅限《二十世紀(jì)詩(shī)詞文獻(xiàn)匯編》《近代巴蜀詩(shī)鈔》等選本，及趙熙、林思進(jìn)、龐俊、向楚、曹經(jīng)沅等人詩(shī)集附錄，而管中窺豹，聊勝于無(wú)。

病不開堂道益尊，偷閑卻憶長(zhǎng)公論。

小園花草親身種，丈室詩(shī)書任意溫。

間答名流九州信，偶招將士八年魂。

時(shí)平又值秋登日。喜見郊原樂滿村。

未成經(jīng)律未成禪，枉掛名山二十年。

憶得云從風(fēng)虎會(huì)，曾參鬼泣魔神篇。

拈花妙唱空中假，臨水機(jī)鋒始頓圓。

悟澈乘除消長(zhǎng)義，觀心記取早忘簽。

花盈小院稷盈疇，瓜熟芋香大好秋。

賸有林泉棲野鶴，了無(wú)風(fēng)雨遇閑鷗。

經(jīng)行聊讖前生業(yè)，寺事全交后起籌。

敢道安禪空毀譽(yù)，惟將晚景讬君侯。

頻年蛇蟄欲存身，漫說(shuō)修持凈六鏖。

細(xì)雨空庭吟落木，清風(fēng)小院自披榛。

多承蓮幕諸賢護(hù)，小別蒲團(tuán)一段因。

久懷岸堆林秀戒，閉關(guān)仍禱裕斯民。

山居遣懷

三載峨眉獨(dú)嘯吟，閉門古寺又春深。

異鄉(xiāng)花草故鄉(xiāng)淚，出世風(fēng)裁救世心。

偶逐云霞過別岫，閑邀鷗鷺到空林。

敢云來(lái)去無(wú)牽掛，落絮游絲每撲襟。

夜過黃岡赤壁 七言絕句 押蕭韻

東坡居士客無(wú)聊，前后賦成與世超。

冒月乘輪過赤壁，怕公把我當(dāng)參寥。

七夕感舊 七言絕句 押鹽韻

袈裟半袒坐層檐，仰看星橋香懶添。

猛憶那年今夜月，如花人對(duì)讀楞嚴(yán)。

其二 七言絕句 押微韻

寶馬香車愿已違，生天成佛事還非。

遙憐此夜空閨月，獨(dú)拜雙星望我歸。

題曼殊小說(shuō)集 七言絕句 押元韻

一集遺編未細(xì)論，袈裟我亦滿啼痕。

可憐山寺枕經(jīng)客，禪榻雙依倩女魂。

次韻奉懷小魯先生新疆并呈纕公

天山非復(fù)舊邊疆，應(yīng)向城西卜草堂。

簾幕高風(fēng)推杜陸，棠陰政事讬龔黃。

未因簿領(lǐng)妨詩(shī)筆，可有鶯花慰客觴。

莫道參寥真懶散，屢將佳況詢歐陽(yáng)。

狀寫風(fēng)物，果玲有《七律 山房落成感紀(jì)長(zhǎng)句 押青韻》，詩(shī)曰：

月榭云廊幸落成，半年辛苦在松扃。

引來(lái)白水分三處，收得青山會(huì)一亭。

料量工人同曉雨，唱酬詞客數(shù)春星。

禪身未到菩提岸，兩字虛名誤果玲。

報(bào)國(guó)寺西北五里左右的龍門洞，是與清音閣并舉的峨山“水勝雙絕”。果玲《侍麗丈游龍洞》，詩(shī)云：

若問龍門景，詩(shī)人七度來(lái)。

瀑布飛項(xiàng)背，奇石熟風(fēng)栽。

乘筏探幽洞，撫藜望削崖。

臨流不忍去，相與重徘徊。

峨山風(fēng)景，處處留有果玲所撰楹聯(lián)：

半溪流水響；滿院朱蘭香。（伏虎寺）

河間狂客來(lái)歌鳳；海內(nèi)才人起臥龍。（神水閣）

投起針來(lái)，果能羅什譯經(jīng)寸金易化；

吃了飯去，不學(xué)彌勒大肚滴水難消。（題清音閣）

雙橋有水隨高下；九老無(wú)形自古今。（清音閣）

觀云幻宇宙；看月帶星球。（仙峰寺）

偶共詞人登絕頂；且邀明月上層樓。（洗象池）

舉頭便近峨眉月；濯足非遙大渡河。（金頂）

倘若，峨眉山全然抹去果玲的文字，能不“稍遜風(fēng)騷”？1939年，詞人盧冀野曾檢閱《抗戰(zhàn)以來(lái)之中國(guó)詩(shī)歌》，他寫道：

作者便想到幾位僧侶（不但是佛教徒，而且是受過戒的和尚），他們?cè)趹?zhàn)時(shí)也寫著慷慨激昂的詩(shī)句。第一，要數(shù)太虛法師。這個(gè)名字是最熟悉的，他寫詩(shī)愛詩(shī)，尤愛寫六言的絕句詩(shī)，他的詩(shī)很像佛偈，不過用作抗戰(zhàn)的贊頌，內(nèi)容與佛教的經(jīng)典迥然不同罷了。此外，有果玲，和融海兩法師，也是太虛的同調(diào)。果玲駐峨眉山，報(bào)國(guó)寺。這“報(bào)國(guó)寺”是多么耐人尋味的名稱！每一枝詩(shī)人的筆，的確正在還他們報(bào)國(guó)的心愿！

有一非常時(shí)期，既“因言廢人”，也“因人廢言”，于是人言皆誤。抬望眼，黃蘆白茅，一片蕭瑟，令人浩嘆。檢點(diǎn)果玲與峨眉，既“因地傳人”，也“因人傳地”?？v他大節(jié)有虧，小節(jié)有失，回眸詩(shī)壇，寧缺果玲乎？