張夢(mèng)簫

In the auction, the Buddhist sutras accounted for a significant proportion of the number of lots and turnover , as it was an important part of the ancient books. In the deep adjustment period of the market, its market is "raised against the trend". The binding of buddhist sutras is different from secular ancient books, its preservation is more complete, the content is illustrated, and it is loved by collectors.

從拍賣(mài)的角度看，佛教寫(xiě)經(jīng)和刻本作為古籍善本專(zhuān)項(xiàng)中重要的板塊，在市場(chǎng)的深度調(diào)整期，在拍品數(shù)量和成交額上可謂占比明顯，行情“逆勢(shì)上揚(yáng)”。寫(xiě)經(jīng)除了本身具備的歷史文化、藝術(shù)價(jià)值和有序遞藏的特點(diǎn)之外，其裝幀常不同于世俗的古籍，往往能經(jīng)過(guò)幾百上千年的傳承依然保存完好，且內(nèi)容多圖文并茂，為藏家喜愛(ài)，更顯珍貴。

圖1 明宣德 御制《大般若波羅蜜多經(jīng)》十卷

圖2 泥金字

圖3 卷軸裝

圖4 經(jīng)折裝

印刷術(shù)發(fā)明之前，書(shū)籍的流傳或文化的傳播只能靠手工抄寫(xiě)，由于這一類(lèi)書(shū)籍都是手寫(xiě)，便把這種版本的書(shū)叫做寫(xiě)本。寫(xiě)經(jīng)本則是抄寫(xiě)傳譯的經(jīng)卷和佛家所撰述的經(jīng)文。寫(xiě)經(jīng)的內(nèi)容以佛經(jīng)為主，如般若波羅蜜多心經(jīng)、妙法蓮華經(jīng)、佛說(shuō)三十七品經(jīng)、大乘入楞伽經(jīng)、瑜伽師地論、無(wú)量壽經(jīng)、佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)、大般涅般經(jīng)、大智度經(jīng)、摩訶般羅密經(jīng)等。目前漢至唐留傳下的寫(xiě)經(jīng)本多在敦煌遺書(shū)中，唐至宋、遼、夏寫(xiě)經(jīng)流傳下來(lái)數(shù)量相對(duì)較多，其中唐人寫(xiě)經(jīng)最為著名。由于國(guó)內(nèi)收藏的敦煌寫(xiě)經(jīng)卷精品以國(guó)家圖書(shū)館等公藏機(jī)構(gòu)最為集中，因而目前拍賣(mài)市場(chǎng)上所見(jiàn)敦煌寫(xiě)經(jīng)大部分都為殘片。印刷術(shù)發(fā)明以后，宋代之后的佛經(jīng)寫(xiě)本不多，刻本逐漸增多，除此之外，明清時(shí)期內(nèi)府的抄寫(xiě)經(jīng)卷和刻本尤為精品。

佛教自漢代由印度傳入我國(guó)，隋唐時(shí)期達(dá)到興盛，大量佛經(jīng)被翻譯過(guò)來(lái)，佛教宗派也在此時(shí)確立，敦煌洞窟達(dá)到鼎盛階段。佛經(jīng)為記載佛語(yǔ)和佛陀教法的經(jīng)典，抄經(jīng)弘法被視為功表誠(chéng)心，感德無(wú)量，因此佛經(jīng)典籍一般用料講究，裝幀精美。近年來(lái)，隨著市場(chǎng)上可流通的古籍善本越來(lái)越少，佛經(jīng)寫(xiě)刻本逐漸在拍賣(mài)行的拍品中大放異彩。梳理2018年春拍古籍善本的成交TOP30榜單，便可以知曉佛經(jīng)表現(xiàn)搶眼，共計(jì)15件上榜，且溢價(jià)頗高，即超出估價(jià)的十幾倍，甚至二三十倍。尤其，今年4月份出現(xiàn)在拍賣(mài)市場(chǎng)的香港蘇富比的明宣德御制《大般若波羅蜜多經(jīng)》（圖1）以2.39億港幣易手，創(chuàng)下世界最貴佛經(jīng)的高價(jià)記錄。此經(jīng)幸存十卷，每頁(yè) 40.5 x 14.5 公分，600多萬(wàn)字，采用羊腦箋本使眾僧以泥金對(duì)寫(xiě)金字（圖2），字體澄清凈秀逸如浮云，從明代以來(lái)經(jīng)過(guò)600多年的傳承，保存完好，品相尤佳。而且這部經(jīng)典采用的羊腦箋制作技術(shù)，清代沈初《西清筆記》上記載羊腦箋本是用羊腦和頂煙墨窨藏，經(jīng)一定時(shí)間取出涂于磁青紙上，砑光成箋，墨如漆，明如鏡，制以寫(xiě)金，歷久不壞，蟲(chóng)不能蝕。該技術(shù)在清代基本上已經(jīng)失傳，工藝方面使其更顯珍貴。

書(shū)籍的裝幀決定了書(shū)籍的外在形式，是書(shū)籍不可缺少的一部分，一般包括書(shū)籍的開(kāi)本大小、用紙材料、裝訂形式、封面、扉頁(yè)、附圖、版式、外在包裝等。裝幀使書(shū)籍具有軀干，裝幀形式也是古籍鑒定的重要依據(jù)之一。古代書(shū)籍的裝幀方法、精美與否直接影響書(shū)籍給人的審美感覺(jué)，從市場(chǎng)角度看則對(duì)古籍的價(jià)格有很大的影響。拍賣(mài)會(huì)上佛經(jīng)的不俗表現(xiàn)，也與其裝幀藝術(shù)有很大關(guān)系，使其歷經(jīng)年代久遠(yuǎn)依然能保存至今。而且從質(zhì)量上看，我國(guó)古代印刷品中質(zhì)量高的珍品也確實(shí)多為佛經(jīng)文獻(xiàn)。

佛經(jīng)一開(kāi)始主要靠手寫(xiě)流傳，后來(lái)有了刻本大量印刷流通，其裝幀形式同其他書(shū)籍一樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，隨著印刷術(shù)、制作材料、時(shí)代審美和閱讀需求的變化而不斷發(fā)展。寫(xiě)刻經(jīng)紙本多采用經(jīng)黃紙、經(jīng)黃打紙、黃麻紙、瓷青紙等，其裝幀最早為卷軸裝，沿襲古代帛書(shū)形式，將紙張接成長(zhǎng)幅，左端卷尾紙張黏上木軸，并以此為軸心自左向右卷成一卷，早期的佛經(jīng)都是卷軸裝（圖3）。卷軸裝主要分為四個(gè)部分：卷、軸、包首、縛帶，清代包首多為緙絲或織錦，以古色紙或藏經(jīng)紙為引首，墨箋、素絹、白蠟箋紙、朱箋、黃綾為隔水，色彩搭配協(xié)調(diào)，經(jīng)文與尾紙長(zhǎng)短比例得體，包邊的寬窄尺寸也均有嚴(yán)格的律制。在拍賣(mài)會(huì)上的卷軸裝已不多見(jiàn)，多數(shù)的拍品也大都是敦煌寫(xiě)經(jīng)。另外，在印刷術(shù)發(fā)展初期，“葉子”形式也頗為流行，即使用單頁(yè)紙張，方便、廉價(jià)，常用于寫(xiě)簡(jiǎn)短的咒語(yǔ)。不同于世俗古籍，佛經(jīng)讀者多為僧侶及佛教士，基于對(duì)佛法的尊重，誦經(jīng)須端坐正念，因此“易翻便誦”成為佛經(jīng)裝幀形式演進(jìn)的主要因素，后來(lái)的經(jīng)折裝即是為了查閱方便經(jīng)卷軸裝改進(jìn)的（圖4）。經(jīng)折裝是將長(zhǎng)卷的經(jīng)紙一張張地粘接成長(zhǎng)條，按照一定的行數(shù)，一反一正均勻地左右連續(xù)折疊起來(lái)，形成長(zhǎng)方形的折子，最后在折子前后分別黏上兩塊硬紙板或木板，作為經(jīng)書(shū)的封面和封底。與經(jīng)折裝相類(lèi)似的一種裝幀形式是推篷裝，其為前后上下翻頁(yè)，書(shū)名橫書(shū)，與經(jīng)折裝左右翻頁(yè)不同。這種裝幀形式多用于書(shū)畫(huà)作品的裝潢，在寫(xiě)本、刻本中稀見(jiàn)，但在清內(nèi)府雍正元年刻本《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》和清乾隆內(nèi)府清字經(jīng)館刻本《御譯大云輪請(qǐng)雨經(jīng)》二卷中用了此種裝幀形式。在清代以前，經(jīng)折裝雖然一直是佛經(jīng)裝幀最主要的形式，但是經(jīng)折裝折縫處在長(zhǎng)久的翻閱中易斷裂，遂發(fā)展出冊(cè)裝形式，依序有蝴蝶裝、包背裝、線(xiàn)裝的演變。所謂蝴蝶裝，是將雕版印刷好的頁(yè)子每頁(yè)版心向內(nèi)對(duì)折，使印有文字的一面全部朝內(nèi)，再將各頁(yè)折縫對(duì)齊，黏在一張裹背紙上，再用一張硬厚紙對(duì)折粘于書(shū)脊，作為封面和封底。此種形式在翻閱時(shí)，頁(yè)的兩端猶如蝴蝶展翅，故稱(chēng)為蝴蝶裝。宋版書(shū)多采用蝴蝶裝，而元、明、清也有很多書(shū)籍仿照宋版書(shū)采用蝴蝶裝。后來(lái)，將向內(nèi)對(duì)折的書(shū)頁(yè)改為外折，以書(shū)頁(yè)兩邊的余幅固定，外面再加上一整張紙黏連書(shū)背，包裹書(shū)的前后，上下裁齊，便成包背裝，包背裝克服了蝴蝶裝書(shū)需要連續(xù)翻兩頁(yè)和文字容易黏糊的缺點(diǎn)。線(xiàn)裝即是將包背裝黏連書(shū)背的方式改為對(duì)齊打孔穿線(xiàn)的方式，佛經(jīng)以線(xiàn)裝訂起源很早，出土的遼代佛經(jīng)中就有這種形式，但正式的線(xiàn)裝出現(xiàn)于明代中葉以后。除此之外還有一種裝幀形式——梵夾裝，即每一頁(yè)都是獨(dú)立的頁(yè)子，將這些獨(dú)立的頁(yè)子集中整齊的疊放在一起，上下用木板夾起來(lái)，再在中間穿上兩個(gè)眼，用繩子捆扎或者不扎眼直接用繩子捆扎成一部書(shū)。這種形式起源于印度佛經(jīng)被稱(chēng)為貝葉經(jīng)，流傳到中國(guó)后，中國(guó)的佛經(jīng)紙本也多采用這種裝幀形式，常見(jiàn)于現(xiàn)存的蒙文、藏文和滿(mǎn)文的《大藏經(jīng)》。

隨著裝幀的演變及不同時(shí)代獨(dú)特的工藝及藝術(shù)風(fēng)格，佛經(jīng)的內(nèi)容和版式也越來(lái)越藝術(shù)化、規(guī)范化，特別是宮廷內(nèi)府版本，極其精致莊嚴(yán)。佛經(jīng)常常用較厚的木板、厚紙或者織錦作為書(shū)衣包裹在最外層，使經(jīng)書(shū)能夠較好地被保存下來(lái)。另外，佛經(jīng)和其他古籍、書(shū)畫(huà)一樣也會(huì)在書(shū)衣上或者卷首貼上題簽，書(shū)寫(xiě)作者及作品名稱(chēng)、卷次等。然而佛經(jīng)內(nèi)容卻比通俗的書(shū)籍更加華麗美觀(guān)，比較有特色的便是佛經(jīng)附圖和扉畫(huà)，附圖即是佛經(jīng)中所附的插圖繪畫(huà)，其形式如同石窟壁畫(huà)，往往表現(xiàn)經(jīng)中的義理或教法場(chǎng)景，如圖5。扉畫(huà)是附圖的一種，位于佛經(jīng)最前面，也被稱(chēng)為卷首畫(huà)，圖6是清乾隆三十六年高宗弘歷行書(shū)寫(xiě)本《白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)一卷》的扉畫(huà)，以表明佛陀說(shuō)法的內(nèi)容。佛經(jīng)附圖極大地提高了佛經(jīng)的藝術(shù)價(jià)值，在拍場(chǎng)上也深受藏家的喜愛(ài)。此外，寫(xiě)經(jīng)內(nèi)容中的書(shū)法墨跡也體現(xiàn)了寫(xiě)經(jīng)本極高的藝術(shù)價(jià)值，佛教為了弘揚(yáng)佛法，在印刷術(shù)尚未發(fā)明時(shí)，也與儒學(xué)一樣重視書(shū)法的修為。其中敦煌遺書(shū)的唐人寫(xiě)經(jīng)具有明顯的時(shí)代特征和地域特點(diǎn)，稱(chēng)之為“經(jīng)書(shū)體”，以烏絲界欄為規(guī)矩，次序整齊有致。它源于漢代的“簡(jiǎn)書(shū)體”，在唐代名家的影響下形成的一種較為成熟的楷書(shū)字體，是兩晉以后抄寫(xiě)經(jīng)卷的重要書(shū)體，尤其唐人寫(xiě)經(jīng)名本《善見(jiàn)律》（圖7）便是體現(xiàn)了唐代書(shū)法的較高水平。在藝術(shù)市場(chǎng)的收藏和投資方面也極其重視佛經(jīng)的書(shū)法價(jià)值。

佛經(jīng)寫(xiě)刻本在拍賣(mài)市場(chǎng)上的火熱不僅僅是因?yàn)槠錁O高的資料文獻(xiàn)價(jià)值，也因其裝幀兼具內(nèi)容美與形式美，使人賞心悅目。尤其是清代內(nèi)府的佛經(jīng)寫(xiě)刻本大多樣式奇巧，工藝精美絕倫，裝飾華麗典雅，色彩嚴(yán)格，用材稀見(jiàn)考究，且字體內(nèi)容常采用刺血為墨、泥金粉字，裝裱的書(shū)套多以錦緞做面包裹，書(shū)盒以朱色、紫檀、楠木為材料，并用鑲嵌、鍍金、雕漆、描金、掐絲等工藝加以裝飾，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。

在古籍善本拍賣(mài)板塊中，善本珍品愈來(lái)愈少，而寫(xiě)刻經(jīng)依托其自身的歷史文化、藝術(shù)價(jià)值、有序的遞藏和裝幀的完備在市場(chǎng)上逐漸被藏家認(rèn)可，且從未來(lái)的幾家拍賣(mài)行寫(xiě)刻經(jīng)預(yù)展中可以推測(cè)其市場(chǎng)前景依然看好。與此同時(shí)，了解寫(xiě)刻經(jīng)的裝幀藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)和包裝都會(huì)有一個(gè)很好的借鑒。

圖5 經(jīng)一卷－清乾隆十五年 高宗弘歷行書(shū)寫(xiě)本

圖6 白衣大悲五印心陀羅尼經(jīng)一卷－清乾隆三十六年 高宗弘歷行書(shū)寫(xiě)本

圖7 唐人寫(xiě)經(jīng)《善見(jiàn)律》