曹微微

摘要：帕爾默的文化語言學(xué)研究主要關(guān)注意象、語言、文化三者的關(guān)系，認(rèn)為意象根植于文化之中。在該理論視閾下，文章以林語堂所譯的《浮生六記》中的文化意象為分析語料，用定性的個案分析方法輔以定量闡釋，剖析該譯本中的意象，通過解讀林先生在翻譯中處理這些意象的文化傳遞的方法與策略，以此探索帕爾默的文化語言學(xué)應(yīng)用于中國典籍意象翻譯的指導(dǎo)意義，讓中國文化走出國門，有效傳播其傳統(tǒng)文化價值。

關(guān)鍵詞：文化語言學(xué)；意象；文化傳遞；漢語典籍

中圖分類號：H030 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2018）34-0003-03

1.引言

近年來，“中國文化走出去”業(yè)已是我國的國際戰(zhàn)略之一。但中國文化博大精深，想要實現(xiàn)真正的走出去，不僅要將現(xiàn)當(dāng)代文化送出去，更離不開中國傳統(tǒng)文化的譯介傳播。中國傳統(tǒng)文化不僅包括科學(xué)技藝層面，也涵蓋了倫理價值層面，這兩個層面同時也體現(xiàn)在中國典籍中。因此，研究中國傳統(tǒng)文化的價值，離不開漢語典籍的翻譯研究，而意象又是漢語典籍中不可或缺的一個重要成分，它從古代殷周之際的卦畫符號演變而來，承載了重要的中國文化內(nèi)涵，因此在進(jìn)行漢語典籍的翻譯研究中繞不開意象的翻譯研究。

關(guān)于意象的翻譯研究，國內(nèi)學(xué)者從不同視角、借用不同理論做了大量的研究，或探討具體詩歌意象的翻譯方法[1]（P75-79），或從歸化異化的統(tǒng)計分析入手，探究電影意象的翻譯策略[2]（P157-158），或探析實用廣告、旅游文本中意象的翻譯研究[3]（P169-172）。這些研究在一定程度上有助于譯者形成正確的翻譯原則，采取適當(dāng)?shù)姆g策略，發(fā)揮意象的實際用途。而關(guān)于非詩歌典籍的英譯研究則較為欠缺，從文化語言學(xué)視角進(jìn)行的典籍意象英譯更是微乎其微。因此筆者從美國語言學(xué)家加利·帕爾默的文化語言學(xué)視角出發(fā)，以我國清代學(xué)者沈復(fù)所著《浮生六記》之譯介研究為例，對漢語典籍中意象的英譯與文化傳遞進(jìn)行了策略性思考，以此探索帕爾默的文化語言學(xué)應(yīng)用于典籍意象翻譯的指導(dǎo)意義。

2.帕爾默的文化語言學(xué)及《浮生六記》中與陳蕓有關(guān)的意象

1996年，美國語言學(xué)家加利·帕爾默出版了《文化語言學(xué)理論構(gòu)建》這一專著，該理論就其本質(zhì)而言，是關(guān)于意象的理論，其核心概念是意象。他認(rèn)為“意象是指人們對事物的感知在大腦中形成的表征，這種表征不是直接感知的，而是依靠人們的記憶或聯(lián)想、心理或心理圖像來表達(dá)概念或意識，同時這種心理表征可以由任意一個感官和機(jī)體感知而產(chǎn)生?！盵4]（P47）換言之，意象既包括我們腦海中呈現(xiàn)出來的各種圖像，也包括我們通過聽覺、味覺、嗅覺和“動覺（kinesthetic）”以及情感所獲得的經(jīng)驗。[5]（P43）

帕氏理論試圖通過各種相關(guān)意象來研究人們是如何使用并理解語言的，并認(rèn)為“語言是語言符號基于意象的排列，而意象實際上又是由文化決定的?！盵4]（P3）意象，語言，文化以及三者之間的關(guān)系構(gòu)成了文化語言學(xué)的核心。由此可見，意象與其所根植的文化密切相關(guān)，語言是意象和文化的載體。帕爾默指出，“在語境不斷變化的情況下，只有在社會文化中構(gòu)建起來的、約定俗成的、人們互為預(yù)設(shè)的、共享共知的世界觀意象，才是人們賴以理解話語的可靠參照物?！盵4]（P6）因此，不同的文化背景中，同一個意象，其概念意義和聯(lián)想意義有可能是不同的，這就產(chǎn)生了文化共享意象和文化特有意象，同時也為本文研究林語堂《浮生六記》英譯本的意象翻譯與文化傳遞提供了可能性。

《浮生六記》系清代學(xué)者沈復(fù)的自傳體小說，書中充滿了豐富的文化意象。林語堂素愛此書，故將其譯成英文。林先生的譯本通過字、詞、句的反復(fù)錘煉，將文中意象的“中國味”傳遞給了西方讀者。該書原有六記，不幸后兩部流失，尚存前四記，即《閨房記樂》，《閑情記趣》，《坎坷記愁》與《浪游記快》。在沈復(fù)筆下，如畫的江南山水園林美景和文化特征、他的內(nèi)心情感、妻子陳蕓的美得到了詳盡、多角度地描述。沈復(fù)筆下妻子清水芙蓉般的嫵媚、于困境中仍不忘追求真善美、知足常樂恬淡自適的天性得到了林語堂的高度贊揚(yáng)，認(rèn)為她是“中國文學(xué)及中國歷史上一個最可愛的女人”。[6]（P17）借助于這些意象，沈復(fù)試圖表達(dá)他對大自然的熱愛，對妻子陳蕓的摯愛，以及對真善美的追求。藉由這些意象，讀者還可以窺探沈復(fù)豐富的內(nèi)心世界，體會到此書的文化蘊(yùn)味和藝術(shù)價值。

3.陳蕓意象的文化傳遞分析

3.1 陳蕓意象的個案分析。

筆者使用WordSmith檢索工具檢索出《浮生六記》與陳蕓有關(guān)意象共85例，其中文化共享意象25例，占總數(shù)目的29.4%，文化特有意象60例，所占百分比為70.6%。這些摘錄的意象，于中國讀者而言，很容易理解，而對于目的語讀者-西方人來說，未免有些困難。在林語堂的譯本中，譯者能否兼顧這些意象的語言和文化內(nèi)涵，使西方讀者不僅讀到了象，更體會到了意，本文將先通過個案分析展示林之意象翻譯。

①原文：

其形削肩長頸，瘦不露骨。[7]（P6）

林譯本：

Of a slender figure， she had drooping shoulders and a rather long neck， slim but not to the point of being skinny. [6]（P6）

如帕爾默所言，意象植根于文化中，例①中列舉的意象則反應(yīng)了中國傳統(tǒng)文化的審美標(biāo)準(zhǔn)。林語堂在他的《吾國與吾民》中描繪了符合中國古代審美標(biāo)準(zhǔn)的女性：“一個女性體格的全部動律美乃取決于垂柳的柔美的線條，好像她的低垂的雙肩，她的眸子比擬于杏實，眉毛比擬于新月，眼波比擬于秋水，皓齒比擬于石榴子，腰則擬于細(xì)柳，指則擬于春筍，而她的纏了的小腳，又比之于弓彎”。[8]（P148）蕓的“削肩長頸，瘦不露骨”則形象地描繪出了一幅中國古典美女圖，它符合中國古代的審美標(biāo)準(zhǔn)，而林語堂時代，西方讀者心目中的美女則是健康結(jié)實的倒三角體形，“削肩”與“瘦不露骨”這種體形絕不是美女的標(biāo)準(zhǔn)。如若直譯為“figure”，則很難讓西方讀者引發(fā)美的聯(lián)想意義。故而，對于意象“形”的翻譯，林先生采取了擴(kuò)增的翻譯策略，加入了“slender”（窈窕的）來修飾“figure”，給西方讀者留下了美的印象，并讓目的語讀者意識到中西文化中審美的差異。再看下面的譯文。