謝沛

引言：改革開放40年來我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展，目前階段我國經(jīng)濟(jì)正在邁向更高質(zhì)量更高水平。與此同時(shí)我國建筑行業(yè)迎來了黃金機(jī)遇期，建筑行業(yè)大發(fā)展大繁榮。建筑行業(yè)的迅速發(fā)展推動(dòng)了我國的建筑理論的更新，建筑行業(yè)生態(tài)化被提出和廣泛接受。與此同時(shí)，我國的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論被廣泛的關(guān)注，作為我國建筑學(xué)布局的先驅(qū)思想，如何更好的與現(xiàn)代生態(tài)建筑理論結(jié)合是時(shí)下建筑行業(yè)發(fā)展的重要方向。

1 傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說在生態(tài)建筑上的合理性

1.1 傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)對(duì)人們的心理影響

在古代人類社會(huì)科技不發(fā)達(dá)的時(shí)代，對(duì)神靈有所崇拜加上時(shí)代統(tǒng)治者的政治目的，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)書中神話的描述，可以輕易地說服大眾，人們趨利避害的愿望強(qiáng)烈。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說中的一些驅(qū)災(zāi)避禍的故事，在一定程度上給予了人們心理安慰，使人們的焦慮和不安得到了一定程度的釋放。其實(shí)風(fēng)水學(xué)說中的某些建筑結(jié)構(gòu)安排，是風(fēng)水師根據(jù)受眾的心理要求所設(shè)計(jì)的。

沒有屏障的空間會(huì)給人一種被窺探心理的暗示，從而造成不安全感。因此，設(shè)置屏障會(huì)把人心里的那種不安全感的話，風(fēng)水學(xué)上講究根據(jù)周圍的環(huán)境和事物而對(duì)建筑進(jìn)行布局，兩者相互搭配相輔相成。

1.2 傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)對(duì)建筑物內(nèi)格局的安排

建筑中的廚房、客廳、衛(wèi)生間、起居室等在建筑中起到了內(nèi)部功能的重要作用。在傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為巧妙地調(diào)理家具布局就可以改善人們的生活以及工作狀態(tài)。例如家居風(fēng)水中主臥、次臥以及廚房必須在吉位，不可能在西北或者東北位置。衛(wèi)生間不能設(shè)置在東北或者西北位置，因?yàn)樾l(wèi)生間代表了污濁的地方，所以在風(fēng)水學(xué)中衛(wèi)生間被擺在了兇位。

1.3 傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)對(duì)建筑設(shè)施的考慮

水是我們的生活密不可分的物質(zhì)，是我們生活中重要的組成部分。在傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)中古人喜歡在門前挖風(fēng)水池，在墻角設(shè)置出水缸。對(duì)于水的使用性質(zhì)可以細(xì)分為生活用水、排污水、排雨水以及防火用水。古人喜歡采用風(fēng)水學(xué)中的“四水穿堂”的這種格局，對(duì)于建筑進(jìn)行布置，其中的一個(gè)主要目的是采集雨水，對(duì)于雨水更加有效的科學(xué)利用。這種思路與現(xiàn)代的生態(tài)建筑學(xué)思路不謀而合，在生態(tài)建筑學(xué)中有一個(gè)重要的課題，就是關(guān)于對(duì)于水的采集核對(duì)雨水的再利用，生態(tài)建筑學(xué)中的供水系統(tǒng)取代了古人的風(fēng)水池，使水的利用更加方便。

1.4 風(fēng)水學(xué)說對(duì)于建筑朝向的影響

古人在風(fēng)水學(xué)中強(qiáng)調(diào)建筑的朝向，對(duì)應(yīng)了相應(yīng)的家庭成員。例如西北方是男主人大多數(shù)指家中的父親，西南方是女主人大部分自家中的母親。東方代表長(zhǎng)子，正北代表了中子，東北方向則是幼子，長(zhǎng)女在東南等等。這一系列的建筑朝向?qū)?yīng)，風(fēng)水師可以根據(jù)家庭成員來推算出家居環(huán)境的最佳布局。當(dāng)然，家庭成員之間的和諧相處才是最完美的布局。按照地理位置來講，我國處于北半球建筑大多是南北朝向因此可以獲得最佳的觀賞位置，這與風(fēng)水學(xué)中的坐北朝南的道理是一致的，在建筑設(shè)計(jì)之中一般使用南北通透的方向來設(shè)計(jì)戶型。

2 傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的選址理論

天人合一是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的觀點(diǎn)在傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，所謂兇兆的背后是風(fēng)水學(xué)被封建迷信所利用的產(chǎn)物。而且通過生態(tài)建筑學(xué)的去偽存真，牽扯到生態(tài)建筑學(xué)理論的傳統(tǒng)風(fēng)水理論得以被保留下來。生態(tài)建筑學(xué)根據(jù)風(fēng)水學(xué)中的內(nèi)容，將其中有益的部分加以利用和編輯，從而得出了具有專業(yè)學(xué)術(shù)性的建筑設(shè)計(jì)布局。根據(jù)風(fēng)水理論因地制宜的總結(jié)出通用的建筑學(xué)理論，將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中選舉的理論觀點(diǎn)與現(xiàn)代的生態(tài)建筑學(xué)完美的結(jié)合了起來。讓建筑設(shè)計(jì)既避免了自然災(zāi)害以及惡劣自然環(huán)境的影響，同時(shí)能夠讓建筑更加符合人們的居住要求。

3 結(jié)語

我國傳統(tǒng)風(fēng)水文化，與我國悠久的歷史文化自然融合。在風(fēng)水理論中我們不難發(fā)現(xiàn)，古人對(duì)重視人與自然關(guān)系平衡，人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一被貫穿到了建筑設(shè)計(jì)之中，現(xiàn)代的生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)可以將風(fēng)水學(xué)的合理元素加以利用，繼承和發(fā)揚(yáng)風(fēng)水文化中的優(yōu)秀部分。將傳統(tǒng)的風(fēng)水文化與古代封建的傳統(tǒng)思想剝離開來，讓傳統(tǒng)風(fēng)水文化能夠真正發(fā)揮它的作用，服務(wù)于我們現(xiàn)代的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)。推動(dòng)我們?nèi)伺c自然的和諧共生發(fā)展，為我們創(chuàng)造環(huán)保可持續(xù)的居住條件。

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