太公望與《六韜》

王 玨

(1.山東理工大學(xué) 齊文化研究院，山東 淄博 255000；2.軍事科學(xué)院 北京 100091)

一

太公望，商末周初人。姜姓，名尚，字子牙，因?yàn)樗南茸孑o佐大禹平水土有功，被封于呂地，故以呂為氏，也稱呂尚、呂牙。周文王姬昌為西伯時(shí)，官居太師，被尊稱為“太公望”。又名呂望，俗稱姜太公。

《史記·齊太公世家》載：“太公望呂尚者，東海上人。”姜太公的出生地東海上，最有可能是新蔡、上蔡之間的“呂地”(今安徽臨泉境)。姜太公年輕的時(shí)候貧窮困厄，耄耋之年投奔西伯姬昌。姬昌就是周文王，他在位期間，“天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多?！?《史記·齊太公世家》)這就確立了姜太公創(chuàng)立中國(guó)兵家學(xué)派開(kāi)山之祖的地位。周武王姬發(fā)即位后，尊姜太公為“師尚父”，東伐商紂的事業(yè)從此全面展開(kāi)。公元前1048年，盟津(今河南孟津)觀兵，“不期而會(huì)者八百諸侯”。第二年，姜太公“強(qiáng)之勸武王”。牧野(今河南新鄉(xiāng)境)之戰(zhàn)，武王平商而王天下。此后，“遷九鼎，修周政，與天下更始。師尚父謀居多。”(同上)周初分封功臣，姜太公因居首功，為齊國(guó)君主，都營(yíng)丘(今山東臨淄境)?！疤羾?guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊?！?同上)齊國(guó)的國(guó)力的富強(qiáng)和兵學(xué)的興盛，為齊桓公后來(lái)稱霸奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

有史以來(lái)，中國(guó)古代的兵論、兵書(shū)、兵法、戰(zhàn)策等厚厚地積累下來(lái)，蔚為壯觀。然最早集其大成、建構(gòu)體系者，都始自姜太公。姜太公的軍事思想史書(shū)《左傳》《史記》中有之，經(jīng)書(shū)《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》中有之，兵書(shū)《六韜》最能集中反映之，關(guān)于《六韜》一書(shū)的真?zhèn)危瑲v來(lái)有較多的爭(zhēng)議。《六韜》最早著錄在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》：“《太公六韜》五卷，梁六卷，周文王師姜望撰?！币蛑洉r(shí)間較晚，故而被后世懷疑為偽撰之作。概而言之，“偽書(shū)說(shuō)”主要依據(jù)無(wú)外乎以下幾個(gè)方面：

第一，班固的《漢書(shū)·藝文志》“兵家類”未著錄《六韜》。南宋時(shí)人羅泌據(jù)此判斷《六韜》乃“楚漢之際好事者”搜集春秋戰(zhàn)國(guó)兵家之說(shuō)輯錄而成。南宋時(shí)人章如愚亦持此觀點(diǎn)。羅、章二人判定《六韜》為偽書(shū)的基本依據(jù)僅為《漢書(shū)·藝文志》未著錄《六韜》，體察其中的邏輯關(guān)系，“《漢書(shū)·藝文志》未著錄《六韜》”對(duì)于“《六韜》為偽書(shū)”而言，是必要條件，而非充分條件，羅、章依據(jù)不充分的孤證，很難獲得不易之論。《漢書(shū)·藝文志》雖然對(duì)先秦古書(shū)著錄得較為全面，然而不可能將所有古書(shū)全部囊括殆盡。西漢《七略》及東漢《漢書(shū)·藝文志》均有未著錄之書(shū)。若以《漢書(shū)·藝文志》未著錄《六韜》而斷定其為后世偽撰之書(shū)，顯然過(guò)于武斷。

第二，《六韜》中有些內(nèi)容不符合先秦時(shí)代特征。南宋黃震在《黃氏日鈔》舉證，認(rèn)為《六韜》多處不符合先秦時(shí)代的特征，比如關(guān)于“騎將”“霸”“贅婿”等都是后世的產(chǎn)物，太公時(shí)期并未出現(xiàn)。清代張萱認(rèn)為姜太公曾經(jīng)撰寫(xiě)過(guò)《六韜》一書(shū)，但在流傳過(guò)程中已逸失。并進(jìn)一步指出今所傳《六韜》是楚漢之間“好事者”所補(bǔ)充、輯錄而成。此外，一些學(xué)者還因《六韜》中有“避正殿”“將相分職”等反映秦漢時(shí)代特征的內(nèi)容，因而判定《六韜》并非先秦古書(shū)，而是秦漢之人偽造。眾所周知，古書(shū)在流傳過(guò)程中，在不同時(shí)期會(huì)經(jīng)過(guò)不同的人的加工和整理，難免會(huì)竄入后人的思想觀點(diǎn)及晚世的時(shí)代特征?！读w》一書(shū)也不例外。《六韜》一書(shū)在流傳過(guò)程中經(jīng)過(guò)后代之人“附益”，因而書(shū)中出現(xiàn)了反映秦漢時(shí)代特征的一些內(nèi)容，這純屬正常情況。綜合來(lái)看，《六韜》中的主要內(nèi)容折射出先秦時(shí)代的屬性，其為先秦兵書(shū)是基本可以確定的。

第三，《六韜》中的言辭與周文王、周武王與姜太公的身份不符。在儒家傳統(tǒng)經(jīng)典著作中，周文王、周武王與姜太公是古代明君賢臣的典型代表，而《六韜》中的很多對(duì)話內(nèi)容則多為“由奸作以傾覆人國(guó)”之語(yǔ)，這些陰謀詭計(jì)與文、武“仁義之師”及姜太公“王者之佐”的身份不相符。宋朝戴埴的《鼠璞》認(rèn)為，《六韜》中的很多內(nèi)容都是如何用奸詐的陰謀詭計(jì)顛覆別人國(guó)家，果真如此，周文王、周武王的軍隊(duì)怎么能稱為“仁義之師”呢？太公怎么能被稱為“王者之佐”呢？明代胡應(yīng)麟認(rèn)為，《六韜》是“偽書(shū)”毋庸置疑，《六韜》《文伐》《陰書(shū)》等篇中的“文伐十二法”等“陰謀詭計(jì)”，孫武、吳起、尉繚子等人都不屑于道者，姜太公怎么會(huì)用來(lái)輔佐周文王、周武王呢！以《六韜》言辭不符合周文王、周武王及姜太公身份而判定《六韜》為偽書(shū)，缺乏令人信服的有力證據(jù)。戰(zhàn)國(guó)之前的很多歷史都是人們口耳相傳的，后來(lái)才開(kāi)始記載在竹帛之上。因此，單以文辭來(lái)判斷先秦古書(shū)的真?zhèn)物@然是靠不住的。

此外，還有一些學(xué)者認(rèn)為《六韜》“其辭鄙但”“術(shù)淺文陋”，因此為“偽撰”之作。宋代劉恕《通鑒外紀(jì)》認(rèn)為《六韜》“其言鄙理煩雜，不類太公之語(yǔ)，蓋后人偽托為之?！盵1]1399陳振孫亦認(rèn)為《六韜》言辭“鄙理”，為“世俗依托”之書(shū)。針對(duì)因文辭問(wèn)題而判定《六韜》為“偽撰”之作的觀點(diǎn)，歷史上也曾有學(xué)者予以批駁，最具代表性的是清人孫星衍，他認(rèn)為宋以后“疑古”之風(fēng)的盛行是“宋代之經(jīng)蔑古貽禍”，危害極大。

第四，《六韜》系抄襲其它書(shū)籍而成。一些學(xué)者通過(guò)對(duì)比《六韜》與先秦古籍如《吳子》《孫臏兵法》《尉繚子》等之后發(fā)現(xiàn)頗多相似之處，進(jìn)而認(rèn)定《六韜》是抄襲他書(shū)而成。如宋代的黃震認(rèn)為《六韜》的部分內(nèi)容如“山兵”“澤兵”與《吳子》的“谷戰(zhàn)”“水戰(zhàn)”十分相似，還有部分內(nèi)容是出自于《尉繚子》《孫子》等書(shū)。葉適則認(rèn)為《六韜》“似為《孫子》義疏也?！盵2]206其他如“將有十過(guò)”“戰(zhàn)車十死，戰(zhàn)騎十?dāng)　钡扰c《孫子》的《行軍》《九地》的內(nèi)容相似。馬端臨認(rèn)為《六韜》一書(shū)所采取的周文王、周武王與姜太公對(duì)話的形式完全是效仿了武侯與吳起的問(wèn)答方式。今天看來(lái)，《六韜》與先秦其他古籍存在相似之處是一種十分正常的現(xiàn)象，先秦時(shí)期古書(shū)互相征引頗為常見(jiàn)，這不但不能作為《六韜》為“偽撰”之書(shū)的證據(jù)，反而證明《六韜》與《吳子》《孫臏兵法》《尉繚子》等均為先秦時(shí)期的兵書(shū)。王國(guó)維說(shuō)：“古來(lái)新學(xué)問(wèn)，大都由于新發(fā)現(xiàn)?！笨脊刨Y料在結(jié)束學(xué)術(shù)的紛爭(zhēng)中往往扮演著仲裁官的角色，新的發(fā)現(xiàn)、新的材料對(duì)于促進(jìn)古文獻(xiàn)研究的深入具有重要意義。1972年，山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)掘出《六韜》殘簡(jiǎn)，據(jù)專家考證，此墓的時(shí)間為漢代初期，這說(shuō)明最遲在漢初時(shí)《六韜》就已經(jīng)流傳開(kāi)了。漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的，來(lái)?？贝媸赖母鞣N《六韜》版本和本注，說(shuō)明了《六韜》一書(shū)，在漢武帝以前就流行開(kāi)了，這一重大發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證實(shí)了姜太公在為子孫后代留下了彌足珍貴的豐富的軍事思想遺產(chǎn)。

1973年，河北定縣八角廊西漢中山懷王劉修墓出土了《太公》竹簡(jiǎn)。該批竹簡(jiǎn)在當(dāng)年第四期《文物》雜志上正式公布。該殘簡(jiǎn)144枚，共計(jì)1402字，有《治國(guó)之道第六》《以禮儀為國(guó)第十》等13個(gè)篇題。從出土的漢簡(jiǎn)的情況來(lái)看，《六韜》在流傳過(guò)程中佚失的內(nèi)容不少，部分竹簡(jiǎn)只有題目，沒(méi)有內(nèi)容。據(jù)考古研究表明，該墓的埋葬時(shí)間亦為西漢前期，這就為《六韜》在西漢之前就已廣泛流傳提供了又一有力證據(jù)。

二

《六韜》共計(jì)六十篇，分為《文韜》《武韜》《龍韜》《虎韜》《豹韜》《犬韜》六大部分。以姜太公與周文王、周武王之間的對(duì)話形式寫(xiě)就?！读w》一書(shū)雖題“呂望”撰，然而，綜合考察太公所處時(shí)代背景和《六韜》的內(nèi)容來(lái)看，此書(shū)雖然反映了姜太公本人的軍事謀略思想和兵學(xué)智慧，但是其顯然不可能是太公本人所撰寫(xiě)。

第一，從周朝初年的客觀條件來(lái)看，文字記載水平尚處于較低的階段，文字記載的載體和方法較為原始，大多為甲骨卜辭和篆刻在青銅器上的銘文?！读w》兩萬(wàn)余言的篇幅，篆刻起來(lái)十分困難，且難以如此完整地保存并流傳下來(lái)?？鬃釉唬骸跋亩Y，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”孔子的言論從側(cè)面反映了夏商周文獻(xiàn)資料闕如的狀況。

第二，夏、商及周初的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐無(wú)論從規(guī)模還是數(shù)量上來(lái)說(shuō)，都具有一定的局限性，缺乏形成系統(tǒng)、完整的軍事思想和軍事理論的土壤和條件?！读w》的內(nèi)容幾乎涵蓋了軍事領(lǐng)域各個(gè)方面，且自成體系，顯然不是周初的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐所能醞釀產(chǎn)生的。

第三，《六韜》中的很多內(nèi)容，是戰(zhàn)國(guó)中后期以后才出現(xiàn)的。如《虎韜·軍用》中出現(xiàn)的關(guān)于鐵兵器盛行時(shí)代種類豐富的鐵質(zhì)兵器的記載，如“鐵蒺藜”“鐵械鎖”“環(huán)利鐵索”等器械，這與周初以銅兵器為主的武器裝備發(fā)展?fàn)顩r不相符。此外，《六韜》中關(guān)于“騎兵”以及車、步、騎三者協(xié)同的記載，亦非周初軍隊(duì)發(fā)展水平所能具備的。

第四，從敘述方式和體例來(lái)看，《六韜》并非成于一人之手。此書(shū)采取的問(wèn)答形式探討問(wèn)題的體例，是我國(guó)古代尤其是先秦時(shí)期著述的一種傳統(tǒng)。清代學(xué)者嚴(yán)可均說(shuō)：“先秦諸子，皆門弟子或賓客或子孫撰定，不必手著?！?嚴(yán)可均《鐵橋漫稿》卷八)，孫星衍稱：“凡稱子書(shū)，多非自著，無(wú)中怪者?！?孫星衍《問(wèn)子堂集》卷三)我們通常認(rèn)為《論語(yǔ)》是孔子的著述，《孟子》是孟軻的著述，《吳子》是吳起的著述，這些書(shū)篇章都冠以“某子曰”，因而實(shí)際上都是其弟子及后學(xué)記錄、追述或匯集而成?！读w》以周文王、周武王和姜太公對(duì)話的方式寫(xiě)成，亦為此類體例著述之一，當(dāng)為后人假托姜太公之名，根據(jù)周代史官記言記事的文獻(xiàn)和人們口耳相傳的史料在不同時(shí)期補(bǔ)充增刪、輯錄而成，但其反映了太公的軍事思想則是毋庸置疑的。

那么，《六韜》一書(shū)的作者究竟為何人？探究這一問(wèn)題我們首先必須弄清《六韜》一書(shū)的成書(shū)年代。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于《六韜》的成書(shū)年代，主要有以下六種看法：

第一，春秋說(shuō)。班固《漢書(shū)·藝文志》中另有“《周史六弢》六篇”，班固自注曰：“惠、襄之間，或曰顯王時(shí)，或曰孔子問(wèn)焉。”顏師古注曰：“即今之《六韜》也。蓋言取天下及軍旅之事?！畯|’字與‘韜’同也?！卑喙汤^承了劉歆《七略》的觀點(diǎn)，認(rèn)為《六韜》一書(shū)成書(shū)于周惠王與周襄王(即魯僖公、魯文公之際)時(shí)期，或者是周顯王(即魯昭公、定公、哀公時(shí))時(shí)期。這大約是春秋末期至戰(zhàn)國(guó)中期這段時(shí)間。據(jù)此，部分學(xué)者認(rèn)為《六韜》可能成書(shū)于春秋時(shí)期。

第二，戰(zhàn)國(guó)說(shuō)?！肚f子·徐無(wú)鬼》云：“女商曰：‘先生何以說(shuō)吾君乎？吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之則以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，縱說(shuō)之則以《金版六弢》，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒?！?《莊子·徐無(wú)鬼》)唐人成玄英疏曰：“《金版六弢》，周書(shū)篇名也，或言秘讖也。本有作‘韜字’者，隨字讀之，云是《太公兵法》，謂文、武、虎、豹、龍、犬《六弢》也?！贝苏f(shuō)認(rèn)為《金版六弢》即為《六韜》，據(jù)此認(rèn)為其成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。此外，通過(guò)對(duì)比《六韜》和先秦其他存世古籍可以看出，《六韜》借鑒吸收了不少其他書(shū)籍的內(nèi)容，如《六韜》中反復(fù)出現(xiàn)的“天下非一人之天下，乃天下之天下”文句，似來(lái)自于《呂氏春秋·貴公篇》“天下非一人之天下也，天下之天下也。”《六韜·龍韜》中的“殺一人而三軍震者殺之，賞一人而萬(wàn)民悅者賞之”，似出自《尉繚子·武議篇》“殺一人而三軍震者，殺之。殺一人而萬(wàn)人喜者，殺之”?！读w逸文》中的“冠雖弊禮加于首，履雖新法以踐地”，似出自《韓非子·外儲(chǔ)篇》“冠雖穿弊，必戴于頭；履雖五采，必踐于地”。因此，部分學(xué)者認(rèn)為《六韜》應(yīng)成與《尉繚子》《韓非子》等書(shū)成書(shū)于大約同一時(shí)期，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

第三，秦代說(shuō)?！妒酚洝ち艉钍兰摇酚涊d，張良遇圯上老人授其書(shū)，曰“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見(jiàn)我濟(jì)北， 谷城山下黃石即我矣?！贝藭?shū)即《太公兵法》，張良旦夕誦之，終成“帝師”。此外，《文韜·文師》的治國(guó)安民、反對(duì)暴政的內(nèi)容也與秦朝的時(shí)代背景相契合。因此，部分學(xué)者認(rèn)為《六韜》成書(shū)于秦代。

第四，秦漢之際說(shuō)。宋人羅泌在《路史·論太公》發(fā)揮云：“要之楚漢之際好事者之所撰”。明代學(xué)者張萱認(rèn)為：“今所傳《六韜》《三略》，乃楚漢間好事者所補(bǔ)，非望筆也。”[2]117清代崔述《豐鎬考信錄》曰：“必秦漢間人之所偽撰”。三位學(xué)者均認(rèn)為《六韜》是秦漢之際的人偽撰，但是沒(méi)有給出令人信服的理由。

第五，漢以后說(shuō)。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊执擞^點(diǎn)，認(rèn)為《六韜》乃“漢以后人偽撰”。

第六，魏晉時(shí)期說(shuō)。明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《四部正訛》中考證：“考《漢志》有《六弢》，初不云出太公，蓋其書(shū)亡于東晉之末，魏晉下談兵之士，掇拾剩余為此，即《隋志》《六韜》也。”[3]67

要想辨析清楚《六韜》一書(shū)的成書(shū)年代，必須綜合歷代著錄、出土文獻(xiàn)及文本內(nèi)容等方面的情況來(lái)考察。

第一，從歷代著錄情況來(lái)看，《莊子·徐無(wú)鬼》、班固《漢書(shū)·藝文志》、《淮南子·精神訓(xùn)》均著錄了具體名稱不同的《六韜》版本。近代學(xué)者余嘉錫在《四庫(kù)辨正提要》中云：“特是《六弢》《豹韜》之名，見(jiàn)于《莊子》《淮南子》，則是戰(zhàn)國(guó)秦漢之間本有其書(shū)，漢人僅有所附益，而非出于偽造?！庇纱丝梢?jiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《六韜》一書(shū)就已存在，漢代只不過(guò)是對(duì)其進(jìn)行“附益”而已。

第二，從出土文獻(xiàn)的情況來(lái)看，1972年，銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)出土于山東臨沂銀雀山兩座漢墓中，共計(jì)有完整簡(jiǎn)、殘簡(jiǎn)4942簡(jiǎn)，此外還有數(shù)千殘片。其中就包括了《六韜》等先秦古籍及古佚書(shū)。出土的有關(guān)《六韜》的54枚竹簡(jiǎn)，有《文韜》《武韜》《龍韜》等內(nèi)容，與今本《六韜》的內(nèi)容基本相同。此外，1973年，河北定縣漢墓出土的竹簡(jiǎn)中，也有有關(guān)《六韜》的內(nèi)容。這些具有十分重要的資料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值的漢簡(jiǎn)的出土有力地證明了早在西漢初期之前，《六韜》就已經(jīng)存在并流行了，這從根本上否定了梁?jiǎn)⒊皾h以后說(shuō)”和胡應(yīng)麟“魏晉時(shí)期說(shuō)”的觀點(diǎn)。

第三，從文本內(nèi)容來(lái)看，《六韜》中有很多內(nèi)容反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征。首先，《六韜》中關(guān)于戰(zhàn)車、戰(zhàn)騎、戰(zhàn)步及其相互關(guān)系的詳細(xì)記載，正是戰(zhàn)國(guó)中后期車、騎、步并用時(shí)代軍事?tīng)顩r的真實(shí)反映。車戰(zhàn)占絕對(duì)主導(dǎo)地位是在商周時(shí)期，春秋以后，因作戰(zhàn)方式的變化和作戰(zhàn)地域的擴(kuò)大，戰(zhàn)車的地位漸趨衰弱。自趙武靈王“胡服騎射”之后，我國(guó)古代產(chǎn)生了真正意義上的騎兵，并隨著在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，成為與車、步并列的戰(zhàn)略兵種。《六韜》中對(duì)騎兵選拔、騎兵戰(zhàn)術(shù)及與車兵、步兵的協(xié)同的詳細(xì)記載，說(shuō)明其當(dāng)產(chǎn)生于趙武靈王“胡服騎射”改革兵制之后，但又不會(huì)相距太遠(yuǎn)。其次，考古研究表明，直到戰(zhàn)國(guó)中后期，鐵兵器才日益在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中占主導(dǎo)地位?！读w》中記載有種類豐富的鐵制兵器，如“鐵蒺藜”“鐵械鎖”“環(huán)利鐵索”“方胸鐵把”“方胸兩枝鐵叉”“委環(huán)鐵杙”“方胸鐵叉”等，說(shuō)明《六韜》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中后期。最后，通過(guò)將《六韜》與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書(shū)的其他古籍進(jìn)行對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，存在許多共通與相似之處。先秦諸子之著作存在相互征引的現(xiàn)象，現(xiàn)將《六韜》與其他古籍相似之處列于下表：

《六韜》其他古籍《龍韜·論將》:“貪而好利者,可賂也?！?《孫臏兵法》:“將敗,四曰貪于財(cái)?！?《尉繚子·十二陵》:“禍在于好利?！?《龍韜·立將》:“若此,則無(wú)天于上,無(wú)地于下,無(wú)敵于前,無(wú)君于后?！薄段究澴印の渥h篇》:“無(wú)天于上,無(wú)地于下,無(wú)主于后,無(wú)敵于前?！薄痘茨献?兵略訓(xùn)》:“是故無(wú)天于上,無(wú)地于下,無(wú)敵于前,無(wú)主于后?！薄段捻w·文師》:“天下非一人之天下,乃天下之天下?！薄秴问洗呵铩べF公篇》:“天下非一人之天下,天下之天下也?！薄洱堩w·將威》:“殺一人而三軍震者殺之,賞一人而萬(wàn)民悅者賞之。”《尉繚子·武議篇》:“殺一人而三軍震者,殺之。殺一人而萬(wàn)人喜者,殺之。”《龍韜·五音》:“五行之神,道之常也。金、木、水、火、土,各以其勝攻也?！薄秾O臏兵法·奇正》:“有勝有不勝,五行是也?！?/p>

由上表我們可以看出，《六韜》與《孫臏兵法》《尉繚子》《呂氏春秋》等古籍在思想內(nèi)容、表達(dá)方式和語(yǔ)言特點(diǎn)方面有頗多相似之處，雖然難以準(zhǔn)確地判斷誰(shuí)先出誰(shuí)后出，但是其成書(shū)大致在同一時(shí)期是毋庸置疑的。

三

《六韜》一書(shū)并非成于一人之手，但這與諸多學(xué)者的“偽書(shū)說(shuō)”迥然有別。概而言之，《六韜》的成書(shū)大致應(yīng)該經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期：

第一，《金版六弢》時(shí)期?！肚f子·徐無(wú)鬼》云：“女商曰：‘先生何以說(shuō)吾君乎？吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之則以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，縱說(shuō)之則以《金版六弢》，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒?！碧迫顺尚⑹柙唬骸啊督鸢媪鶑|》，周書(shū)篇名也，或言秘讖也。本有作‘韜字’者，隨字讀之，云是《太公兵法》，謂文、武、虎、豹、龍、犬《六弢》也?！蔽覀冋J(rèn)為，《金版六韜》是今本《六韜》最早的版本來(lái)源。周初，對(duì)于重要的史籍文件資料，一般會(huì)將其鑄造為“金版”以便于保存和流傳?！兑葜軙?shū)》是一部先秦古籍，與《尚書(shū)》相類，是一部周時(shí)誥誓辭命的記言性史書(shū)?！兑葜軙?shū)·大聚篇》曾記載，周武王向周公請(qǐng)教調(diào)和殷政的方法和策略，周公的回答得到周武王的高度肯定和贊揚(yáng)，并令冶官把周公的話“冶而銘之金版，藏府而朔之”。《群書(shū)治要》卷三十一所錄《武韜》云：“太公曰：‘天下有地，賢者得之；天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者牧之。天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯賢者取之?！耐踉唬骸?！請(qǐng)鑄之金版?！谑俏耐跛投?jiàn)者七十人，所呼而友者千人?！苯鳛橹艹踝顬橹能娛鹿Τ?，在武王伐紂等興周滅商的過(guò)程中建立了卓越功勛，其軍事思想一定會(huì)受到重視，其言兵之言被鑄之“金版”，即《金版六韜》，這是今本《六韜》最早的版本來(lái)源，也是完整地保留了姜太公兵法原貌的版本。

第二，《周史六弢》時(shí)期。班固《漢書(shū)·藝文志》之《諸子略·儒家》中另有“《周史六弢》六篇”，班固自注曰：“惠、襄之間，或曰顯王時(shí)，或曰孔子問(wèn)焉。”顏師古注曰：“即今之《六韜》也。蓋言取天下及軍旅之事?！畯|’字與‘韜’同也。”《金版六韜》受篆刻條件的限制，對(duì)姜太公的事跡和思想記載的較為簡(jiǎn)略。后來(lái)，由于竹簡(jiǎn)的出現(xiàn)，書(shū)寫(xiě)條件大為改善，周代的史官便根據(jù)口耳相傳的史料對(duì)原來(lái)的《金版六韜》進(jìn)行了擴(kuò)充和豐富，即為《周史六韜》。至于為何《漢書(shū)·藝文志》將其列為“儒家類”而不是“兵家類”，大致有幾個(gè)原因：(1)從書(shū)名來(lái)看，“弢”通“韜”，意為裝兵器的袋子。從書(shū)名來(lái)看，《周史六弢》應(yīng)該主要還是記載的兵家之事。(2)《莊子·徐無(wú)鬼》將《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》與《金版六弢》并列，說(shuō)明在古人眼里，它們的思想并不沖突?！抖Y記·中庸》曰：“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！庇纱丝梢?jiàn)，在儒家眼里，周文王、周武王都是后世應(yīng)該遵循效仿的賢明之君，因此，對(duì)于記載周文王、周武王與姜太公對(duì)話內(nèi)容的《周史六弢》，將其列為“儒家類”亦屬正常。(3)《漢書(shū)·藝文志》對(duì)于部分古籍的分類標(biāo)準(zhǔn)跟我們現(xiàn)在有所區(qū)別，這從其將《司馬法》和《尉繚子》分別歸入“禮類”和“雜家”就可略見(jiàn)一斑。

第三，齊桓公“復(fù)修太公法”時(shí)期?！独钚l(wèi)公問(wèn)對(duì)》云：“太公既沒(méi)，齊人得其遺法。至桓公霸天下，任管仲，復(fù)修太公法，謂之節(jié)制之師，諸侯畢服?！苯鳛椤把员妗?，受封于齊，其兵法必然會(huì)被后世所推崇。齊桓公“復(fù)修太公法”，正是對(duì)太公兵法的一次深入系統(tǒng)的整理，并在實(shí)踐中將其發(fā)揚(yáng)光大，從而為太公兵法的廣泛流傳奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四，戰(zhàn)后中后期某史官(兵家)整理時(shí)期?！妒酚洝に抉R穰苴列傳》云：“至常曾孫和，因自立，為齊威王，用兵行威，大放穰苴之法，而諸侯侯齊。齊威王使齊大夫追論古者《司馬兵法》，而附穰苴于其中，因號(hào)曰《司馬穰苴兵法》?！薄独钚l(wèi)公問(wèn)對(duì)》云：“周《司馬法》，本太公者也?！饼R威王時(shí)期，曾對(duì)古代兵法進(jìn)行過(guò)一次系統(tǒng)的整理，當(dāng)不限于《司馬法》一書(shū)，對(duì)于“言兵之祖”的太公兵法自然會(huì)更加重視。因此，這一時(shí)期的齊大夫亦可能是史官(兵家)，其對(duì)《周史六弢》等文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理，并根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新的時(shí)代特點(diǎn)增益了很多新的內(nèi)容，這就是解釋了為什么今本《六韜》中具有諸多戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特色的內(nèi)容的原因。

概而言之，《六韜》一書(shū)以周文王、周武王與姜太公對(duì)話的形式記錄了姜太公的軍事思想和兵學(xué)智慧，最初由史官記言、記事，后經(jīng)過(guò)人們口耳相傳，在不同時(shí)期由不同的人進(jìn)行加工整理、增益削刪，時(shí)至戰(zhàn)國(guó)中后期，某人或某些人將之前的相關(guān)史料記載進(jìn)行了系統(tǒng)深入的整理，并加入了具有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特征的思想和內(nèi)容，輯錄成書(shū)，即為《六韜》，后又經(jīng)漢代學(xué)者“附益”，在北宋時(shí)由何去非將其校對(duì)刪定，即為今本《六韜》。

四

《漢書(shū)·藝文志·兵書(shū)略》云：“權(quán)謀者，以正守國(guó)，以奇用兵，先計(jì)而后戰(zhàn)，兼形勢(shì)，包陰陽(yáng)，用技巧者也?！薄读w》具備嚴(yán)整的軍事思想體系，從至高的層面回答了為誰(shuí)而戰(zhàn)、如何建軍和如何用兵的終極追問(wèn)，隱含著惠及百世的張力結(jié)構(gòu)，延續(xù)著中國(guó)的文化基因，積淀著中華民族最深沉的精神追求，

“綜觀上下千載兵事，詳考成敗得失之故，斷之于心，筆之于書(shū)者”為兵書(shū)，對(duì)歷代兵書(shū)“考鏡源流、?？卑姹尽⒆⒔庹戮?、綴輯故實(shí)、闡釋解詁、尋繹體系者”為兵學(xué)，“指揮千軍萬(wàn)馬，戰(zhàn)必克攻必取者”為制勝能力?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有姜太公軍事思想及其后學(xué)齊兵家理論體系，則不會(huì)有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷、影響巨大的中國(guó)兵家學(xué)說(shuō)。

《六韜》反映了“言兵之祖”姜太公的高妙軍事智慧和深邃軍事思想，建構(gòu)了獨(dú)特而完備的軍事思想體系，具有十分重要的軍事價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，歷來(lái)為研究者所重視，在古今中外均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第一，文獻(xiàn)史料價(jià)值?！读w》作為先秦時(shí)期的一部古籍，具有十分重要的文獻(xiàn)史料價(jià)值。尤其是其最早的版本《金版六弢》《周史六弢》等因記載時(shí)間早，對(duì)西周初期的軍事思想及軍事實(shí)踐活動(dòng)保留得較為完整，彌足珍貴。1977年，在陜西省岐山縣周原出土了一批甲骨文，岐山南麓的岐山縣與扶風(fēng)縣一帶古稱周原，是周人滅商前的都城遺址，故這批甲骨又稱周原甲骨。2號(hào)卜甲記載：“衣王田至于帛”。據(jù)學(xué)者考證，衣王指“殷王”，帛在今陜西地區(qū)。即殷王曾入在周的境內(nèi)進(jìn)行田獵活動(dòng)。但甲骨文記載的十分簡(jiǎn)略，詳情不得而知。敦煌遺書(shū)手抄本《六韜》對(duì)這段歷史進(jìn)行了詳細(xì)的記載，太公曰：

紂之時(shí)亦有西土之邑。紂嘗六月獵于西土，發(fā)民逐禽。民有諫者曰：“六月，天之復(fù)生，地之以務(wù)，長(zhǎng)養(yǎng)之時(shí)也。六月逐禽，是逆天道，絕地德，而人行賊。夫子失道，后必?zé)o福”。紂以為妖言而煞之。西土之人相謂：“自其命也?！焙笃淠晏齑蟊╋L(fēng)，飄牛馬，發(fā)屋拔木，人飛揚(yáng)數(shù)十里。一人為無(wú)道，天加之以咎。[5]

《六韜》中這段記載，對(duì)我們了解殷紂王在周境內(nèi)田獵的具體情況提供了的珍貴史料，同時(shí)也印證了周原甲骨文及考古研究的真實(shí)性。

第二，軍事思想價(jià)值?！读w》具有完備的軍事思想理論體系，內(nèi)容豐富，論述縝密嚴(yán)謹(jǐn)，涵蓋了先秦軍事領(lǐng)域的各個(gè)方面，涉及政略、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、治軍、陣法、兵器等。尤其在軍事思想方面，提出了很多對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的理念，比如“天下非一人之天下，乃天下之天下”的“天下同利”的政略思想，“全勝不斗，大兵無(wú)創(chuàng)”的全勝思想，文武并伐、見(jiàn)機(jī)不失、以弱勝?gòu)?qiáng)、出其不意、靈活用兵、束戰(zhàn)速?zèng)Q的作戰(zhàn)原則等，此外，《六韜》還論述了林戰(zhàn)、山地作戰(zhàn)、渡水作戰(zhàn)等特殊地形作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)原則。治軍思想方面，《六韜》對(duì)將帥的作用尤為重視，從將帥所應(yīng)具備的標(biāo)準(zhǔn)到將帥的選拔、考核等進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。在練兵問(wèn)題上，提出了層層教戰(zhàn)、層層訓(xùn)練的練兵方法。在軍隊(duì)的管理上，《六韜》主張嚴(yán)明賞罰，“殺貴大，賞貴小”?！读w》的軍事思想形成了一個(gè)完備的體系，標(biāo)志著我國(guó)先秦軍事理論體系的進(jìn)一步發(fā)展和成熟。

第三，文化交流價(jià)值?！读w》流傳到國(guó)外的時(shí)間很早，研究者眾多，研究成果豐碩，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，以日本的傳入時(shí)間最早、刊本最豐富。

《六韜》在日本受到了學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，村山孚說(shuō)：“姜太公是偉大的戰(zhàn)略家”，《六韜》雖然“沒(méi)有《孫子》那種獨(dú)創(chuàng)性，也沒(méi)有《尉繚子》那種一貫性，但在當(dāng)代的實(shí)戰(zhàn)中，曾發(fā)揮過(guò)相當(dāng)重要的作用。”[6]102北村佳逸說(shuō)：“《六韜》的原理以田的規(guī)律(天理)為其理論依據(jù)，因而使該書(shū)具有三千年的生命力，而至今不喪失其朝氣蓬勃的生機(jī)?！盵7]331772年，法國(guó)神父約瑟夫·埃米歐選擇了中國(guó)幾部兵法名著翻譯成發(fā)文在巴黎出版，名為《中國(guó)軍事藝術(shù)》，其中就包括了《六韜》，這是目前所知的《司馬法》傳入歐洲的最早的文字記錄。此外，《六韜》還曾傳入朝鮮、越南等國(guó)家，朝鮮有1780年無(wú)名氏《新刊增注六韜直解》，越南有阮孟保注本《六韜》刊刻，可見(jiàn)《六韜》流傳之廣。