《管子》教化思想的三個(gè)層面

王義忠

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) MBA學(xué)院，河南 鄭州 450002)

教化是人類(lèi)維系社會(huì)、發(fā)展自身、傳承文明的重要途徑，它提供的是人們行動(dòng)的共同準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，因而對(duì)人們的思想行為具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。由于“人心之不同，如其面焉”[2]915，所以《管子》非常重視教化，并明確提出了“終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”(《管子·權(quán)修》,以下凡引此書(shū)只注篇名)的警世名言。由于人是有血有肉、有情有感、有知有覺(jué)的“靈性”動(dòng)物，所以《管子》認(rèn)為教化必須從人的本性出發(fā)，順其本性而非逆其本性，由此衍生出國(guó)家、群體、個(gè)體三個(gè)層面的教化思想譜系。

《管子》教化思想的三個(gè)層面示意圖

①注釋“子”：“先生施之以教，弟子受之以化，教學(xué)相長(zhǎng)，彼此相推，于相切相磋之中，各長(zhǎng)其儀。于是乎，弟子受與之德，先生施與之魚(yú)，漁魚(yú)相獲，竟至于蒙之學(xué)，入子之智之思之行也。相切相磋之目的，亦是之至化民以德之品位，子于受與過(guò)程中，儼然已啟蒙為獨(dú)立之人格之子者。于師于己，于家于國(guó)，皆幸事也；就西學(xué)而論，就是啟蒙之過(guò)程，教化以德，申之以行，據(jù)之以理，論之以人，以達(dá)至一種為善之品格，獨(dú)立思考之理性仁者?！?/p>

一、國(guó)家層面：由國(guó)家積極促進(jìn)社會(huì)教育，將“禮義廉恥”灌注為人們的行為準(zhǔn)繩

“禮”“義”“廉”“恥”是國(guó)家存在的精神基石，也是社會(huì)教化的“四大支柱”，“守國(guó)之度，在飾四維”“四維張，則君令行”(《牧民》)。一個(gè)國(guó)家如果失去“禮”，社會(huì)就難以穩(wěn)定；如果沒(méi)有“義”，就難免遭遇危險(xiǎn)；如果丟失“廉”，就很難規(guī)避傾覆；如果不知“恥”，就難以構(gòu)建和諧。這意味著一個(gè)國(guó)家只要成功演進(jìn)了“四維”，就會(huì)“禮不逾節(jié)”“義不自進(jìn)”“廉不蔽惡”“恥不從枉”。所以《管子》強(qiáng)調(diào)國(guó)家務(wù)必要形成“懂禮、行義、修廉、知恥”的良性社會(huì)氛圍。

“禮”是人們交往之道、社會(huì)安定之基。《管子》認(rèn)為，“禮”有大小之分，大禮是小禮的放大與延伸；“小失則入于夷狄，大失則入于禽獸”[3]177，所以它要求“禮”要從小處開(kāi)始。因?yàn)槿藗冎挥小爸?jǐn)小禮”，才能“行大禮”。沒(méi)有“謹(jǐn)小禮”，就不可能“行大禮”。“小禮不謹(jǐn)于國(guó)，而求百姓之行大禮，不可得也”(《權(quán)修》)。從“禮之用，和為貴”“不學(xué)禮，無(wú)以立”到“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也”[2]1134；從“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有序”(《荀子·富國(guó)》)“由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾”(《荀子·修身》)到“禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也”(《禮記·坊記》)“故壞國(guó)、喪家、亡人，必先去其禮”(《禮記·修身》)，無(wú)不說(shuō)明“禮”的重要。因此，“禮”是治國(guó)精神文明建設(shè)層面不可缺少的重要元素，“人無(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)家無(wú)禮則不寧”[4]。孔子對(duì)那些不懂“禮”之人，發(fā)出了“是可忍也，孰不可忍”(《論語(yǔ)·八佾》)的抗議和“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《論語(yǔ)·顏淵》)的呼聲。人們只有“懂禮”，社會(huì)才能呈現(xiàn)“孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚。恭敬忠信，以事君上。中正比宜，以行禮節(jié)”(《五輔》)的理想情狀。通過(guò)國(guó)家層面“禮”的社會(huì)教化，人們就會(huì)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[5]86；因?yàn)槿藗兌岸Y”之后，他們的行為就不會(huì)越軌，更不會(huì)超越應(yīng)有的行為規(guī)范，“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”[6]?？梢?jiàn)，“禮”在調(diào)節(jié)個(gè)體行為、維持社會(huì)秩序、維護(hù)國(guó)家安定中具有重要作用?！豆茏印穼ⅰ岸Y”上升為治國(guó)安邦的重要手段，“一維絕則傾”(《牧民》)，“上好禮，則民易使也?！盵4]107通過(guò)“禮”為個(gè)體角色、關(guān)系定位，達(dá)到整合社會(huì)價(jià)值目的，“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”[4]92。

“義”是人之為人所應(yīng)該遵循的基本原則?！豆茏印氛J(rèn)為，只有“行小義”，才能“行大義”；沒(méi)有“行小義”，就不可能“行大義”。“小義不行于國(guó)，而求百姓行大義，不可得矣”(《權(quán)修》)。這就要求人們行義應(yīng)從小事做起，從身邊事做起，這樣才能達(dá)到“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度”(《五輔》)的境界。倘若沒(méi)有在若干小事上行小義，而期望在大事上行大義也不可能，更為重要的是，人們可以透過(guò)小事上的小義而“見(jiàn)微知著”。隰朋曾行“握路家五十室，其人不知也”(《戒》)之小義，后來(lái)管仲在建言桓公選相時(shí)稱(chēng)其為“大仁也哉”。因?yàn)橐粋€(gè)能把好處給別人的人，在正常情況下，他不大會(huì)去接受別人的好處。即使他萬(wàn)般無(wú)奈之下要索取，也只會(huì)取自適當(dāng)?shù)牡胤剑员銓?lái)還能繼續(xù)更多地給予，這就是道義的體現(xiàn)。隰朋被成功薦相，充分說(shuō)明行“義”不僅短期內(nèi)于人有益，從長(zhǎng)期看也于己有益。從這個(gè)角度出發(fā)，我們認(rèn)為“義”具有永恒的社會(huì)價(jià)值。盡管愛(ài)爾維修認(rèn)為，“利益在世界上是一個(gè)強(qiáng)有力的巫師，它在一切生靈的眼前改變了一切事物的形式”[7]460。但是在有“義”之人面前，愛(ài)氏的話就會(huì)顯得蒼白無(wú)力。因?yàn)椤案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”[4]26。通過(guò)國(guó)家層面“義”的社會(huì)教化，人們就不會(huì)去做不義之事，“不義而富且貴，于我如浮云”[4]50,“非仁非義之事，雖小不為”[8]359，更不會(huì)以不正當(dāng)?shù)氖侄位蛲緩街\取他人財(cái)物，見(jiàn)利而忘義，“上好義，則民莫敢不服”[4]93。由此可見(jiàn)“義”在君治國(guó)理政的過(guò)程中作用之大?！胺蛄x者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬(wàn)物者也，上安于主而下調(diào)于民者也。內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也。”[5]298從這個(gè)角度審視，“義”對(duì)于國(guó)家治理來(lái)說(shuō)具有構(gòu)建社會(huì)和諧、促進(jìn)天下大治的作用。

“廉”是人們從儉之本、立節(jié)之源?！豆茏印氛J(rèn)為，人們只有“修小廉”，才能“行大廉”；沒(méi)有“修小廉”，“行大廉”根本不可能?！靶×恍抻趪?guó)，而求百姓之行大廉，不可得矣?！?《權(quán)修》)所以無(wú)論是“修廉”還是“行廉”，都務(wù)必要從小事做起，從日常工作或生活中做起。實(shí)踐證明，由“廉”到“不廉”都是從小事開(kāi)啟的，是日積月累使然，“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之”。“廉者，民之表也”，行“廉”之人，他們才不會(huì)掩飾過(guò)錯(cuò)，更不會(huì)有不端行為。通過(guò)國(guó)家層面“廉”的社會(huì)教化，人們就會(huì)“重仁廉而輕財(cái)”[9]403，就會(huì)像天、地、日月、四時(shí)一樣，始終無(wú)私，守廉磊落，“天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也”[10]15。一個(gè)行“廉”之人，就不會(huì)受困于金錢(qián)、名譽(yù)與地位，更不會(huì)為金錢(qián)所驅(qū)使、為名譽(yù)所驅(qū)動(dòng)、為地位而追逐,而“不廉則無(wú)所不取”[11]105，一旦“廉”編織的“鐵籬笆”出現(xiàn)了裂紋，哪怕只是極其細(xì)微的裂痕，當(dāng)貪欲的“洪水”來(lái)襲時(shí)都有可能決堤。因?yàn)槿巳绻辛素澞睿呐轮皇撬查g的閃念欲望，都可能成為導(dǎo)致自身墮落甚至毀滅的禍根。從這種意義上說(shuō)，貪欲就像一個(gè)無(wú)情的惡魔，一旦被它附身就會(huì)喪失人格和靈魂。古往今來(lái)，不知有多少人因?yàn)樗鴼У袅嗽緫?yīng)該擁有的一切，走進(jìn)了自我編織的“鐵籬笆”而無(wú)法超然自拔，“貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天”(《韓非子·六反》)。所以陳毅元帥指出：“手莫伸，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬(wàn)目睽睽難逃脫?！?《七古·手莫伸》)《管子》強(qiáng)調(diào)，對(duì)于那些沒(méi)有私心的持“廉”之士，可以委以重任，“無(wú)私者，可置以為政”(《牧民》)。因?yàn)橹挥心切┏帧傲敝藚⑴c治國(guó)理政，才能做到“為國(guó)家，非為私也；為萬(wàn)民，非為己也”。所以“治官事則不營(yíng)私家，在公門(mén)則不言貨利”[12]465，“不私之至”[3]597則廉，而持“廉”之人，“侈靡之物不接于目”[3]538，這也是從政之人“廉”的一種境界。

“恥”是人們知榮辱、辨是非的前提?！豆茏印氛J(rèn)為，“恥”也應(yīng)從小事做起。只有“飾小恥”，才能“飾大恥”；沒(méi)有“飾小恥”，“飾大恥”也不可能，“小恥不飾于國(guó)，而求百姓之飾大恥，不可得矣”(《權(quán)修》)。小事尚且知“恥”，大事更是如此；而小事已“恥”成習(xí)性，大事想不“恥”都難。習(xí)慣成自然，而“不恥則無(wú)所不為”[13]105，這是何等恐怖之事！所以《管子》專(zhuān)門(mén)設(shè)置鄉(xiāng)師、民嗇夫等官吏，以期有針對(duì)性地施教，“鄉(xiāng)置師以說(shuō)道之”(《權(quán)修》)、“民嗇夫任教，教在百姓”(《君臣上》，“故吏者所以教順也，三老、里有司、伍長(zhǎng)者，所以為率也”(《度地》)。它還特別強(qiáng)調(diào)平時(shí)教化，“審居處之教，而民可使居治”(《君臣下》)。這樣“教訓(xùn)習(xí)俗者眾，則君民化變而不自知也”(《八觀》)，從而減少甚至消除“民無(wú)廉恥”的情狀，也會(huì)“使士無(wú)邪行，女無(wú)淫事”(《權(quán)修》)。毋庸置疑，“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”[14]。一個(gè)沒(méi)有羞恥之心的人，必是社會(huì)不和諧的“麻煩制造者”，而通過(guò)國(guó)家層面“恥”的社會(huì)教化后，人們就會(huì)樹(shù)立正確的是非觀、價(jià)值觀?！懊髦嵌Y足以教之”(同上)，就不會(huì)偏離正道，更不會(huì)趨從邪惡之人、滋生邪惡之事，從而自覺(jué)抵制各種不良誘惑，進(jìn)而煅鑄自己崇高的品格與人格，因?yàn)椤靶屑河袗u”“有恥且格”，“知恥近乎勇”；特別是知恥之人，“淺俗之言不入于耳”[3]538。雖然“羞恥不是德性，而是由壞行為引起的一種感情”[15]323，但是“羞恥感可以幫助青年人少犯錯(cuò)誤。所以我們稱(chēng)贊有羞恥感的青年人”[15]323。

由此可見(jiàn)，《管子》在國(guó)家層面社會(huì)教化的特點(diǎn)是由“小”到“大”，從小事、小處做起，從而成就大事、大處。所以“四維”潛藏著一種維持社會(huì)秩序所必需的因子，是管仲相齊倫常秩序的哲理化形態(tài)，是民本治國(guó)思想落地的精神支撐。人們經(jīng)過(guò)國(guó)家層面持續(xù)的社會(huì)教化后，就能將其化為人們行動(dòng)的指南，從而達(dá)到社會(huì)長(zhǎng)治久安、國(guó)家政通人和、人民安居樂(lè)業(yè)的目的。從某種意義上說(shuō)，禮義廉恥就是治國(guó)精神層面的“四綱”，“禮義廉恥不立，人君無(wú)以自守也”(《立政九敗解》)，“天下無(wú)綱而不亂者，未之或有”(《讀通鑒論》)。而國(guó)家如果能真正將“四維”落實(shí)到人們行為中，那么就會(huì)“一人服之，萬(wàn)人從之”“期而致，使而往”，甚至“舍己以上為心”。這樣，君就能為之而成、求之而得，民就會(huì)“如百體之從心”(《立政》)。所以《管子》將“禮”“義”“廉”“恥”作為國(guó)家層面社會(huì)教化的核心、治民理政的綱領(lǐng)，是有先見(jiàn)之明的?！鞍傩战哉f(shuō)為善，則暴亂之行無(wú)由至矣”(《權(quán)修》)，符合君治國(guó)希冀出現(xiàn)的治而不亂的客觀情境要求。這樣，《管子》的“四維教化”思想就如康德“純粹實(shí)踐理性的方法論”所言及的“循循善誘地使道德法則進(jìn)入每個(gè)最普通人的內(nèi)心”[16]7。其實(shí)，國(guó)家層面的社會(huì)教化屬于事前控制，能夠從一定程度上減少那些“不懂禮、不行義、不修廉、不知恥”之民的違法亂紀(jì)行為。從這種意義上說(shuō)，它又具有一定的道義性。

二、群體層面：由士農(nóng)工商“四民”潛移默化子弟，將職業(yè)教育成功推演

為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵、稱(chēng)霸諸侯的宏偉目標(biāo)，《管子》推出了“四民分業(yè)”的社會(huì)治理模式。將士、農(nóng)、工、商安排到有利于發(fā)揮他們職業(yè)特長(zhǎng)的四大共同體中去，由“四民”對(duì)其子弟施以相應(yīng)的職業(yè)教化，然后子承父業(yè)、世代襲傳，從“士之子常為士”到“農(nóng)之子常為農(nóng)”，從“工之子常為工”到“商之子常為商”(《小匡》)，這樣就形成了“一個(gè)有共同語(yǔ)言”“共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”[17]64，長(zhǎng)此以往將會(huì)匯聚“成為一種現(xiàn)實(shí)力量”[18]826。

“士”是國(guó)家存亡的根本維護(hù)者。馮友蘭先生曾將“士”理解為搞意識(shí)形態(tài)的知識(shí)分子——“文士”，這顯然不符合《管子》“富國(guó)強(qiáng)兵、稱(chēng)霸諸侯”的宏觀戰(zhàn)略目標(biāo)。因?yàn)橹螄?guó)理政依靠“文士”可以實(shí)現(xiàn)，而“成就霸業(yè)”則離不開(kāi)“武士”，所以“四民分業(yè)”的“士”應(yīng)該包括文士和武士。由于“文士”是治國(guó)理政的重要依靠力量，“選練士，為教服”(《地圖》)；“存乎政教，而政教無(wú)敵。存乎服習(xí)，而服習(xí)無(wú)敵”(《七法》)，所以對(duì)于那些“為義好學(xué)、聰明質(zhì)仁、慈孝于父母、長(zhǎng)弟聞?dòng)卩l(xiāng)里”(《小匡》)之民，將其選拔為“文士”，并施以“父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，長(zhǎng)者言愛(ài)，幼者言悌”(同上)的職業(yè)教化，全面提升他們的職業(yè)素養(yǎng)，從而構(gòu)建和諧的父父、子子、君臣、長(zhǎng)幼關(guān)系，然后再由他們于日常生活中將“禮”“義”“廉”“恥”“孝”“悌”“敬”灌輸?shù)狡渥拥芩枷胄袨橹?，“士修身功材，則賢良發(fā)”(《五輔》)，從而使其子弟明白“與其為善于鄉(xiāng)，不如為善于里；與其為善于里，不如為善于家。是故士莫敢言一朝之便，皆有終歲之汁；莫敢以終歲為議，皆有終身之功”(《小匡》)。這說(shuō)明《管子》對(duì)士人的教化具有一定的道義性。由于“武士”是保衛(wèi)國(guó)家安全、稱(chēng)霸征戰(zhàn)疆場(chǎng)的核心依靠力量，他們素質(zhì)如何直接關(guān)系到國(guó)家安危存亡，“定選士，勝”(《幼官》)。所以《管子》要求嚴(yán)格的層層選拔，以篩選出國(guó)家需要的“士”人，“存乎選士，而士無(wú)敵”(《七法》)，“器成教施，追亡逐遁若飄風(fēng)，擊刺若雷電”(《兵法》)。所以將那些“拳勇、股肱之力、筋骨秀出于眾”(《小匡》)之民選拔為“軍士”，施以“動(dòng)慎十號(hào)”“飾習(xí)十器”(《幼官圖》)以及“三官、五教、九章”的軍事訓(xùn)練與教化，以增強(qiáng)其交戰(zhàn)應(yīng)敵取勝能力，從而安定天下。“教器備利，進(jìn)退若雷電，而無(wú)所疑匱”，“厲士利械，則涉難而不匱”，“徑于絕地，攻于恃固，獨(dú)出獨(dú)入而莫之能止”(《兵法》)。同時(shí)還能減少罷士，“罷士無(wú)伍”(《小匡》)，然后再由他們施以“因便而教”“教無(wú)?！钡穆殬I(yè)教化，豐富子弟軍事知識(shí)，從而全面提高其未來(lái)實(shí)際作戰(zhàn)能力，這明顯符合治國(guó)理政的客觀情境要求。《管子》認(rèn)為，對(duì)軍士教化的最高境界是能使敵為其所用，“用敵，教之盡也”(《兵法》)。徐復(fù)觀先生指出，“士人的人格修養(yǎng)，是決定他在政治中能否有所作為，及其作為對(duì)國(guó)家人民有無(wú)意義的基本條件。這種對(duì)人格修養(yǎng)所要求的分量之重，不是近代民主政治下的現(xiàn)實(shí)政治家所愿意負(fù)擔(dān)，甚至是所不能了解的”[19]220。

“農(nóng)”是國(guó)家穩(wěn)定的重要建設(shè)者。由于中國(guó)古代是“以農(nóng)業(yè)社會(huì)為主的社會(huì)，是非常散漫的。平時(shí)既難收教化之功，有事復(fù)易招藏奸慝盜之患”[19]228。而“農(nóng)”則是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的重要依靠力量，所以《管子》將其列為第二位。通過(guò)設(shè)置“鄉(xiāng)師”“虞師”“司工”“司田”等專(zhuān)職管理人員，對(duì)“農(nóng)”人施以農(nóng)事教化，然后再通過(guò)“農(nóng)”人對(duì)其子弟進(jìn)行“有教無(wú)類(lèi)”的職業(yè)教化，從而提高他們使用農(nóng)具的效能，提升他們耕種、收獲的技巧，“庶人耕農(nóng)樹(shù)藝，則財(cái)用足”(《五輔》)。由于農(nóng)人具有吃苦耐勞精神，他們?cè)诓シN、耕耘、飼養(yǎng)之中教化感染子弟，致使他們的農(nóng)業(yè)知識(shí)、生產(chǎn)技能、飼養(yǎng)方法等非常容易被傳承，所以這些農(nóng)人子弟于父輩日常勞作默化中學(xué)會(huì)根據(jù)四時(shí)的變化而“務(wù)五谷”“種桑麻”“育六畜”(《牧民》)。因此，農(nóng)人職業(yè)“教育的價(jià)值不應(yīng)當(dāng)僅僅根據(jù)經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)福利來(lái)評(píng)價(jià)。教育的一個(gè)同樣重要，即使不是更重要的作用是使一個(gè)人欣賞他的社會(huì)的文化，加入社會(huì)的事務(wù)，從而以這種方式提供給每一個(gè)以一種對(duì)自我價(jià)值的確信”[20]77。這里需要特別指出的是，“樸野而不慝，其秀才之能為士者，則足賴(lài)也。故以耕則多粟，以仕則多賢”(《小匡》)，明確傳遞了一個(gè)信號(hào)，農(nóng)人可以轉(zhuǎn)化為士人，這就鼓勵(lì)農(nóng)人努力耕作，然后成為優(yōu)秀之民，從而開(kāi)辟了一條農(nóng)人入“士”的路徑，而商工之民則不具有這一轉(zhuǎn)化優(yōu)勢(shì)。這也是當(dāng)時(shí)“重本”的一個(gè)重要體現(xiàn)。

“工”是精良器械的主要制造者。由于齊國(guó)具有太公時(shí)代的手工業(yè)基礎(chǔ)，所以“工”在《管子》調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之后將其獨(dú)立出來(lái)，使其不僅承擔(dān)農(nóng)具、工藝品、生活用品的加工制作，而且還肩負(fù)作戰(zhàn)器具的批量生產(chǎn)?！肮ぶ沙?，足以利軍伍”，“守備之伍，器物不失其具”(《問(wèn)》)。由于國(guó)家要求“工無(wú)敵”“器無(wú)敵”(《七法》)，再加上不惜代價(jià)的“致精材”“來(lái)良工”(《小問(wèn)》)，所以大齊手工業(yè)產(chǎn)品種類(lèi)之齊全、質(zhì)量之上乘，已成為當(dāng)時(shí)各國(guó)仰慕的對(duì)象?！爸T侯以縵帛鹿皮四介以為幣，齊以文錦虎豹皮報(bào)”(《小匡》)，而“素綢當(dāng)然不能和花錦相提并論”[21]。通過(guò)這些手工業(yè)者“因材施教”的職業(yè)教化，既可以培養(yǎng)他們子弟專(zhuān)心致志、不見(jiàn)異思遷的職業(yè)精神，又可以使他們掌握了如何選材、使用工具、制作器具等方面的技能。“相良材，審其四時(shí)，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比、計(jì)制、斷器，尚完利”，正所謂“循此而修之，各得其分，則教也”[3]11。由于手工業(yè)的技術(shù)特性，決定了它“在每種技藝上，只有有經(jīng)驗(yàn)的人才能正確地判斷作品，才能理解完成一件作品的手段與方法，才能懂得什么與什么相配。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人則最多能看出一件作品，比如一幅繪畫(huà)，完成得是好還是糟糕”[15]317。特別是在生產(chǎn)過(guò)程中，這些群居而生的手工業(yè)者“相語(yǔ)以事，相示以功，相陳以巧，相高以知事”(《小匡》)；他們的子弟就會(huì)于這種和諧融洽的氣氛中切實(shí)提高實(shí)操技能，受到全面的職業(yè)教化，從而有利于手工業(yè)發(fā)展。波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)》中指出，“一種無(wú)法詳細(xì)言傳的技藝不能通過(guò)規(guī)定流傳下去……它只能通過(guò)師傅教授徒弟這樣的示范方式傳下去。這樣，技藝的傳播范圍就只限于個(gè)人之間的接觸了，我們也就相應(yīng)地發(fā)現(xiàn)手工工藝傾向于流傳在封閉的地方傳統(tǒng)之中”[22]78-79。

“商”是市場(chǎng)繁榮的積極推動(dòng)者。由于“商”人是活躍市場(chǎng)、繁榮經(jīng)濟(jì)的積極推動(dòng)者，所以他們已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中一支不可小視的重要力量。雖然“商”居于“四民”中末位，但是因其具有“出從利”“入不守”(《侈靡》)的特點(diǎn)，所以國(guó)家要對(duì)他們進(jìn)行職業(yè)教化，以保持其合法經(jīng)營(yíng)，而不是牟取暴利，攪亂市場(chǎng)秩序。商人通過(guò)合規(guī)經(jīng)營(yíng)，依據(jù)四季運(yùn)行情況，準(zhǔn)確把握市場(chǎng)脈搏，全面掌控物價(jià)波動(dòng)?！傲隙嗌伲?jì)貴賤，以其所有，易其所無(wú)，買(mǎi)賤鬻貴”(《小匡》)。在“可供選擇的各種行為方式與過(guò)程之間進(jìn)行選擇”[23]126性的商業(yè)博弈中賺取合理利潤(rùn)，然后這些商人在他們?nèi)粘＝?jīng)營(yíng)中對(duì)其子弟進(jìn)行耳濡目染式的職業(yè)教化：一方面可以使其子弟學(xué)會(huì)觀察市場(chǎng)行情——“晴雨表”的變化，并依據(jù)從市場(chǎng)獲取的交換信息，及時(shí)做出有利于己的反應(yīng)；另一方面也可以促使他們掌握價(jià)格波動(dòng)、利潤(rùn)產(chǎn)生的規(guī)律，特別是在不同市場(chǎng)交易中，商賈們“相語(yǔ)以利，相示以時(shí)，相陳以知價(jià)”(同上)；子弟于其父母“旦夕從事于此”的過(guò)程中潛移默化，掌握了經(jīng)商致富的真諦。兩千多年來(lái)，這種模式在商業(yè)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中綿延不絕。

總之，士、農(nóng)、工、商“四民”的子弟，于“父兄之教”中“不肅而成”，于“子弟之學(xué)”中“不勞而能”(《小匡》)，從而會(huì)出現(xiàn)“少而習(xí)焉，其心安焉，不見(jiàn)異物而遷焉”(同上)的情狀，具有一定的社會(huì)道義安民性。此外，《管子》還在不同行業(yè)中注重職業(yè)道德培養(yǎng)，要求各行各業(yè)都要講求誠(chéng)信。從“非信士不得立于朝”到“非誠(chéng)農(nóng)不得食于農(nóng)”，從“非誠(chéng)工不得食于工”到“非誠(chéng)賈不得食于賈”(《乘馬》),士農(nóng)工商“四民”無(wú)一例外！這無(wú)疑對(duì)“成民之事”(《小匡》)非常有益，“誠(chéng)能動(dòng)人也”“誠(chéng)者自成也”[3]203。它還重視以物質(zhì)、精神、免徭役等獎(jiǎng)勵(lì)的形式對(duì)民教化。對(duì)那些精通農(nóng)事、善養(yǎng)牲畜、精通園藝樹(shù)木、善種瓜果蔬菜使其產(chǎn)量提高、善于治病、能預(yù)言某種作物歉收或豐收、懂得養(yǎng)蠶不生病之民，都“置之黃金一斤，直食八石”(《山權(quán)數(shù)》)的獎(jiǎng)勵(lì)，還“謹(jǐn)聽(tīng)其言而藏之官，使師旅之事無(wú)所與”(同上)。亞里士多德認(rèn)為，“一個(gè)人不能從公共財(cái)富中既得錢(qián)財(cái)又得榮譽(yù)”[15]257，而《管子》則做到了讓“才能突出之民”既得到了錢(qián)財(cái)又得到了榮譽(yù)。其實(shí)，《管子》“四民分業(yè)”“各因其材”的職業(yè)教化還潛存有“行知相須”的道理，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”[24]986，“行之力則知愈有所進(jìn)”“知之進(jìn)則行愈有所施”[25]817。所以“四民分業(yè)”培養(yǎng)出的是“有實(shí)行而無(wú)空言之弊，有實(shí)學(xué)而無(wú)不可用之材”[26]75的人才，“是把(默契的)‘共同體行為’轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛槔硇园才诺摹鐣?huì)行為’的特殊手段”[27]309，它以一種直接或間接的方式發(fā)揮著影響，從而使民潛在的“超凡魅力”持續(xù)再生或競(jìng)相迸發(fā)。從這種意義上講，由“四民分業(yè)”衍生出來(lái)的知行是一個(gè)“并進(jìn)而有功”“相知以為用”不斷發(fā)展、循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。通過(guò)“分業(yè)實(shí)踐”，可以使人們從不知到有知、從淺知到深知、從知之不多到知之甚多，“精義入神，日進(jìn)于高明而不窮”[28]53。這也與亞里士多德“在教育上，實(shí)踐必先于理論，而身體的訓(xùn)練須在智力訓(xùn)練之先”的觀點(diǎn)相一致。同時(shí)，它還可以使長(zhǎng)輩諄諄之叮嚀、濃濃之親情的教育寓于日常生活之中，用親情的力量來(lái)?yè)軇?dòng)子女的心靈琴弦，幫助他們扣好人生的第一粒紐扣，這樣就在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中培養(yǎng)子弟“日用而不覺(jué)”的世界觀、人生觀，從而使家庭優(yōu)良傳統(tǒng)在職業(yè)教育中生根，在親情感染中升華。

三、個(gè)體層面：由教師言傳身教影響學(xué)“子”，有效推進(jìn)啟蒙教育

由于“春秋時(shí)期，私人講學(xué)之風(fēng)大盛”[29]57，“不教無(wú)以理民性”[5]482，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展情勢(shì)，不可能人人都接受正規(guī)教化，而能夠接受這種教化的都是從其個(gè)體層面需求出發(fā)而施教的，所以本文將“子”列為個(gè)體層面，并由此發(fā)現(xiàn)了《管子》完整的感染熏陶、正確引導(dǎo)的啟蒙教化思想。

感染熏陶是激活學(xué)生個(gè)體的潛在之道。《弟子職》是我國(guó)古代最早的學(xué)生守則[30]387-389。它生動(dòng)翔實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)學(xué)生日常行為規(guī)范的具體要求：一是在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，要求學(xué)生要謙虛嚴(yán)肅、勤奮專(zhuān)心，為基本知識(shí)的掌握打好基礎(chǔ)?！皽毓ё蕴摗薄百砼d夜寐”“朝益暮習(xí)”，正所謂“學(xué)如春起之花，不見(jiàn)其增，日見(jiàn)其長(zhǎng)”。上課前，學(xué)生要灑掃教室，擺好桌椅。朱熹在《答孫仁甫》中指出，“古人設(shè)教，自灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文，必皆使之抑心下首以從事于其間，而不敢忽，然后可以消磨其飛揚(yáng)倔強(qiáng)之氣，而為入德之階”；上課時(shí)，學(xué)生要“危坐鄉(xiāng)師，顏色勿怍”，“受業(yè)之紀(jì)，必由長(zhǎng)始”。學(xué)生“若有所疑，奉手問(wèn)之”，“始誦必作，其次則已”；下課后，學(xué)生要全部起立，“師出皆起”。老師休息后，學(xué)生還要“各就其友”“相切相磋”。這里潛藏有相互切磋討論、彼此融合吸收的學(xué)習(xí)意識(shí)；二是在人際技能方面，要求學(xué)生要孝順尊敬、友愛(ài)結(jié)交，為完美人格的形成打下基礎(chǔ)。學(xué)生不僅要“溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜?。志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德”；而且要“出入恭敬，如?jiàn)賓客”。老師進(jìn)餐時(shí)，學(xué)生要“攝衽盥漱，跪坐而饋。置醬錯(cuò)食，陳膳毋?！?；老師休息時(shí)，學(xué)生都要起來(lái)服侍，“敬奉枕席，問(wèn)所何趾；俶衽則請(qǐng)，有常則否”。在這一個(gè)過(guò)程中，老師的言行舉止，都將對(duì)學(xué)生的未來(lái)產(chǎn)生重要影響?！豆茏印芬髮W(xué)生彬彬有禮地接待賓客。如果有賓客來(lái)到，弟子要迅速起立，對(duì)客人不可失禮、邊應(yīng)邊走，并立即向老師請(qǐng)示。即使來(lái)賓所找的人不在，也必須回來(lái)告知，“若有賓客，弟子駿作。對(duì)客無(wú)讓?zhuān)瑧?yīng)且遂行，趨進(jìn)受命。所求雖不在，必以反命”；三是在個(gè)人形象方面，要容貌端莊，衣著整潔，為良好習(xí)性的養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)?！邦伾R”“衣帶必飾”?！胺惭耘c行，思中以為紀(jì)。古之將興者，必由此始。”這里明確指出，學(xué)生的一切言行，都要以中和之道為準(zhǔn)則，自古以來(lái)能成大事之人，都是由此開(kāi)始的。由此可見(jiàn)，《弟子職》對(duì)學(xué)生的要求，不僅非常嚴(yán)格而且十分具體，甚至達(dá)到了近乎苛刻的程度。“小學(xué)教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)、隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)?！盵31]3391這一方面說(shuō)明《管子》的啟蒙教化是從“小處”“細(xì)節(jié)”上著眼、著手；另一方也可以看出其施教的全面性、嚴(yán)整性，絕不顧此失彼。同時(shí)，《管子》還非常重視良風(fēng)美俗對(duì)個(gè)體的熏染，它要求改造“淫非之地”，徹底清除受教化者周邊的環(huán)境污染，“毋聽(tīng)淫辭，勿作淫巧”(《五輔》)，“去奇說(shuō)，禁雕俗也”(《七法》)，“使民毋有接于淫非之地，是以民之道正行善也，若性然”(《八觀》)。總之，通過(guò)個(gè)體層面的因循教化、感染熏陶，“子”就會(huì)養(yǎng)成良好的習(xí)慣，天長(zhǎng)日久，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)越來(lái)越好?？梢?jiàn)《管子》的教育任務(wù)與尼采“教育的任務(wù)在于把那個(gè)整體的人培養(yǎng)成一個(gè)活的運(yùn)動(dòng)著的太陽(yáng)和行星的系統(tǒng)，并認(rèn)識(shí)其更高級(jí)的驅(qū)動(dòng)機(jī)制的規(guī)律”[32]7有異。從這種意義上講，一個(gè)“子”如果從小受了良好的教育，那么他未來(lái)“就能成為事理通達(dá)的人”[33]141。因?yàn)椤耙粋€(gè)受過(guò)適當(dāng)教育的兒童，對(duì)于人工作品或自然物的缺點(diǎn)也最敏感，因而對(duì)丑惡的東西非常反感，對(duì)優(yōu)美的東西會(huì)非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己的心靈成長(zhǎng)得既美且善。對(duì)任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭，不知不覺(jué)地加以譴責(zé)，雖然他還年幼，還知其然而不知其所以然。等到長(zhǎng)大成人，理智來(lái)臨，他會(huì)似曾相識(shí)，向前歡迎，因?yàn)樗艿慕甜B(yǎng)，使他同氣相求”[33]110。

正確引導(dǎo)是個(gè)體成材進(jìn)步的有效途徑。正確引導(dǎo)是學(xué)生成材的重要途徑，也是學(xué)生進(jìn)步的必由之路。通過(guò)老師正確引導(dǎo)，才能使學(xué)生勤而不怠、謙而不傲、謹(jǐn)而不妄、重大而不忽小。一是引導(dǎo)學(xué)生要勤奮而不“倦怠”[34]。“倦怠者不及，無(wú)廣者疑神，疑神者在內(nèi)，不及者在門(mén)；在內(nèi)者將假，在門(mén)者將待。曙戒句殆，后稚逢殃。朝忘其事，夕失其功”(《形勢(shì)》)。因?yàn)椤熬氲≈恕薄耙灾轮鲃t不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不成”，所以《管子》要求“子”要積極進(jìn)取，切忌出現(xiàn)“倦怠”。雖然人“性相近也”，但是經(jīng)過(guò)啟蒙教化后，就會(huì)“習(xí)相遠(yuǎn)也”；二是引導(dǎo)學(xué)生要“謙虛”而不“自傲”。俗話說(shuō)：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人；智者千慮，必有一失?！薄俺哂兴?，寸有所長(zhǎng)?！比魏稳硕加卸烫幓虿蛔?，即使是圣人，也是如此。所以《管子》極為反對(duì)驕傲自滿、矜功自伐，積極提倡謙虛處世、好學(xué)，并以“盛必失而雄必?cái)　眮?lái)警示那些居功自傲、自大者?！笆⒍宦湔?，未之有也。固有道者不平其稱(chēng)，不滿其量，不依其樂(lè)，不致其度。爵尊而肅士，祿豐而務(wù)施，工大而不伐，業(yè)明而不矜”(《宙合》)；三是引導(dǎo)學(xué)生要“謹(jǐn)言”而不“妄語(yǔ)”。在與人交談時(shí)，“可正而視，言察美惡，別良苦，不可以不審”(同上)。所以《管子》要求“子”說(shuō)話要分場(chǎng)合、有原則，“可言可默”(《宙合》)，須發(fā)言不可時(shí)，要用詞恰當(dāng)，言簡(jiǎn)意賅，直抒胸臆，否則就保持沉默。因?yàn)椤把暂p謀泄，災(zāi)必及于身”，所以與其“多言不當(dāng)”，不如言“其寡也”。特別是未經(jīng)大腦思考，言談不周密時(shí)，容易滋生費(fèi)解甚至誤解，因而“言不可不審也”；四是引導(dǎo)學(xué)生要在重視“大處”的同時(shí)絕不忽視“小處”?！豆茏印氛J(rèn)為，無(wú)論是修身還是養(yǎng)性，無(wú)論是敦品還是立德，都應(yīng)從大處著眼，從小處著手，從小事做起，這樣時(shí)刻注意從“小處”“小事”身體力行，天長(zhǎng)日久，日積月累，就能循序漸進(jìn)，修成大器?！皾u也、順也、靡也、久也、服也、習(xí)也，謂之‘化’”(《七法》)。由此可見(jiàn)，教師曾經(jīng)是、現(xiàn)在是、將來(lái)依然是學(xué)生成才的向?qū)А⑸鐣?huì)進(jìn)步的階梯、人類(lèi)靈魂的引路人。

結(jié)語(yǔ)

每個(gè)時(shí)代的人都持有一套共同的心理程序軟件，它構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代一定范圍內(nèi)人們的共同體文化。然而，同一時(shí)代不同人的心理程序并不必然是和諧一致的，這就需要教化來(lái)正向引導(dǎo)。雖然《管子》教化思想“在三個(gè)不同但卻有機(jī)地關(guān)聯(lián)”[35]129的層面上展開(kāi)，但是它開(kāi)創(chuàng)了正規(guī)教化與非正規(guī)教化相統(tǒng)一、國(guó)家社會(huì)教化、家庭職業(yè)教化與教師啟蒙教化相結(jié)合的先河。這對(duì)于今天科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施、職業(yè)教育的發(fā)展、基礎(chǔ)教育的演進(jìn)，都具有極高的參鑒價(jià)值，所以它是中國(guó)教化思想發(fā)展的先驅(qū)，更是后世各代教化衍生效法的寶典。

《管子》的教化思想系統(tǒng)豐富、內(nèi)涵深刻。國(guó)家層面的社會(huì)教化，旨在去惡揚(yáng)善、完善人性，有效克服多元民眾離心離德的傾向，“造就一個(gè)同心同德的文化共同體”[36]48，從而使民緊跟君的步伐，“猶形之有影，聲之有響也”[37]15；群體層面的職業(yè)教化，旨在培養(yǎng)不同行業(yè)所需的專(zhuān)業(yè)人才，達(dá)到即使是朽木亦可雕、庸才亦可用的教化目的，因?yàn)槿说暮脡摹笆种哦际撬麄兊慕逃鶝Q定的。人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”[38]4；個(gè)體層面的啟蒙教化，旨在以使“子”的思想由原初狀態(tài)的不開(kāi)化轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)化、行為由片段自由的離散型轉(zhuǎn)變?yōu)檫B續(xù)型，這直接關(guān)系到未來(lái)之民的整體素質(zhì)和培養(yǎng)什么樣民的問(wèn)題。H·A·L·費(fèi)雪指出，“教育是培養(yǎng)一個(gè)人自身最好的和最有用的方面，以便可以將其應(yīng)用于社會(huì)的利益和他作為一個(gè)社會(huì)成員的自身利益”[39]182?！豆茏印吠ㄟ^(guò)三大層面的積極教化，可以使“勞者勞之，來(lái)者來(lái)之，邪者正之，枉則直之”(《孟子滕文公上》)，從而使人人皆有事做，“事事自有個(gè)恰好處”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百九 朱子六)。

總之，《管子》教化思想理論豐富、實(shí)踐精彩，具有極強(qiáng)的借鑒價(jià)值，且三個(gè)層面并行不悖，相互促進(jìn)，真可謂“由家及國(guó)，大小有序，使其民無(wú)不入乎其中而受學(xué)焉”(朱子《靜江府學(xué)記》)。實(shí)踐證明，它的教化思想為當(dāng)時(shí)的齊國(guó)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，更在治國(guó)理政的實(shí)踐中形成了社會(huì)教化、職業(yè)教化與啟蒙教化的完美譜系，對(duì)后世產(chǎn)生了不可估量的影響。三個(gè)層面教化的最大價(jià)值“在于喚醒受教者的自覺(jué)，從而自學(xué)、自律、自主”[40]244，為君培養(yǎng)知曉禮、義、廉、恥的“國(guó)之四維”人才，以效忠君主的統(tǒng)治，為富國(guó)強(qiáng)兵、稱(chēng)霸諸侯服務(wù)。從一定程度上說(shuō)，它潛藏有亞里士多德“教育是最廉價(jià)的國(guó)防”“教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的”的思想。不過(guò)，從這也可以看出《管子》治國(guó)視野的深邃與高遠(yuǎn)。