□趙富海

何尊為西周初年第一件有紀年銘的青銅器，高38.8厘米，口徑28.8厘米，重14.6公斤。它的價值不僅是歷史久遠，還在其內(nèi)底有銘文，銘文12行，122字，大意為鑄尊的緣由。公元前1038年，周成王祭祀武王，并在宗室訓(xùn)告中講到何的先父追隨周文王，文王受天之大命統(tǒng)治天下，武王滅商后告祭天下，并重賞何氏。其中有一句“余其宅茲中國”，這里的“中國”，是“中國”一詞最早的文字記載。

李伯謙認為，“中國”一詞與古人認為嵩山地區(qū)為“天地之中”有關(guān)。我們常說嵩山是“天地之中”，這是很早就形成的觀念，在商代晚期甚或可以追溯到夏代，此觀念就已經(jīng)形成了。因為武王伐紂以后，他想把都城往東遷，選的就是嵩山周圍，所以稱之為“天下之中”。雖然迄今在青銅器銘文上第一次出現(xiàn)“中國”的是西周的何尊，但是這個觀念絕對不是那個時候產(chǎn)生的，應(yīng)該在夏代就已經(jīng)有了。夏代為什么會產(chǎn)生這種觀念？因為夏代的都城在登封王城崗，然后有偃師二里頭，現(xiàn)在還知道有新密的新砦。所以，“中國”這個概念的形成、“天地之中”概念的形成，至少可以追溯到夏代。

1935年，郭沫若將《西清古鑒》卷十三第12頁所著錄的西周時期的毛伯彝 （即班簋），收錄在《兩周金文辭大系》里。37年后，郭沫若撰寫的《班簋的再生》，刊登在《文物》1972年第9期。1972年6月，北京市物資回收公司有色金屬供應(yīng)站在廢銅中發(fā)現(xiàn)了這個古器的殘余，殘毀得相當厲害。北京市文物管理處組織人員鑒定，確定為班簋。班簋為西周穆王時的毛班所做，其內(nèi)底有銘文198字，具有重要的史料價值。該器物現(xiàn)收藏于首都博物館。毛公鼎內(nèi)有銘文499個字，是西周青銅器中銘文字數(shù)最多的，現(xiàn)藏臺北故宮博物院，它不僅是鎮(zhèn)館之寶，而且其展示位置永不移動。毛公鼎的銘文結(jié)尾是慣用語“子子孫孫永寶用”。

李伯謙說，中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀是血脈傳承，在西周的青銅器上，都刻有保佑子孫的銘文。班簋銘文的結(jié)尾是“子子孫孫多世其永寶”，毛公鼎的“子子孫孫永寶用”，都證實了李伯謙的觀點：中國人崇祖，重血脈傳承，這也是中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀。

關(guān)于二里頭青銅器，從考古發(fā)掘資料看，主要有三個特點。第一，這里是最早出現(xiàn)銅的地方；第二，發(fā)現(xiàn)了銅片、銅渣；第三，二里頭文化分為四期。在遺址手工作坊中，發(fā)現(xiàn)了銅器、玉器、石器、骨器等手工藝制品。尤其是青銅爵、青銅斝，形制古樸、莊重。令人驚異的是，青銅禮器竟是用合范法鑄造，足見其高超的鑄造技術(shù)。這些青銅禮器是目前中國發(fā)現(xiàn)的時代最早的。

人類經(jīng)歷了石器時代、青銅時代、鐵器時代。舊石器時代為300萬年前至1萬年前，以打制石器為標志，種類以砍砸器、刮削器、尖狀器、球狀器為主。從1萬年前起中國進入新石器時代，除了磨制石器外，還出現(xiàn)了大量用于生活和生產(chǎn)的陶器。大約從4000年前開始，世界各地先后進入青銅時代，青銅器在人們的生產(chǎn)、生活中占據(jù)重要地位。

在中國，青銅時代的青銅器是“生活小事”與“國家大事”并用。生活方面，三足圓鼎可燒湯、煮肉，小型的可當碗用。爵、觚是常用的酒杯。鼎代表權(quán)力，是國之重器、王者之尊的象征。1972年，在鄭州市回族食品廠基建時，一坑挖出青銅器13件。1974年，鄭州杜嶺張砦街出土商代青銅鼎2件，其中一件高1米，重86.4公斤。

1939年在安陽出土的司母戊 （一名后母戊）鼎，是商王祖庚（或祖甲）為紀念母親而鑄的。鼎口長112厘米、口寬79.2厘米，連耳高133厘米，重達875公斤。它是迄今世界上出土的最大、最重的青銅禮器，反映了中國青銅鑄造的超高工藝水平。

時代還要早一些的是在二里頭遺址 （夏代中晚期都城）出土的青銅禮器，時代為公元前3800—前3600年。追尋青銅近4000年的文化內(nèi)涵，它是生活文化、應(yīng)用文化與廟堂文化、禮儀文化、權(quán)力象征物的混合體，這真是我們祖先的大創(chuàng)意、大智慧。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，第一塊銅片是1973年在陜西臨潼姜寨仰韶文化早期遺址第29號房子居住面上發(fā)現(xiàn)的。經(jīng)化驗，含銅65%、鋅25%，還有少量的錫、鉛、硫、鐵等，是一種黃銅。29號房子木椽的碳十四年代為4020±110BC，校正為4675±135BC。李伯謙由此得出結(jié)論，中國在公元前第五千年紀前期發(fā)明冶銅術(shù)是有可能的。

迄今所見時代最早的一把青銅刀，是在甘肅東鄉(xiāng)馬家窯文化遺址出土的。根據(jù)激光光譜分析，為錫青銅。李伯謙認為，馬家窯文化的年代相當于仰韶文化晚期，可見早在公元前第四千年紀初，我國西部的居民已開始鑄造青銅器了。他說，我們還不能以此為當時已進入青銅時代的根據(jù)。嚴文明論定仰韶文化或仰韶文化晚期是中國的早期銅石并用時代，是符合實際情況的。

李伯謙認為，約公元前21世紀，中國開始進入青銅時代。爵和斝為中國最早的青銅容器。二里頭文化的銅器幾乎都是青銅制品，這表明，二里頭文化是當時發(fā)展水平最高的一支青銅文化。

經(jīng)過夏代二里頭時期的初始階段、早商時期的發(fā)展階段、晚商至西周前段的鼎盛階段，到戰(zhàn)國初最終被早期鐵器時代所代替，經(jīng)過了一千五六百年。

在中國青銅文化的起源、發(fā)展以及不同譜系文化之間的影響、碰撞和融合等課題上，李伯謙對中國青銅文化形成鳥瞰式的梳理和升華。

探尋青銅文化，李伯謙是從河南偃師二里頭夏文化開始的，自1963年至1990年，時間長達近30年。1963年，李伯謙曾經(jīng)帶領(lǐng)學(xué)生在二里頭遺址發(fā)掘整整一個學(xué)期，對二里頭文化并不陌生。當時學(xué)術(shù)界對于二里頭文化與夏文化的關(guān)系有不同認識。李伯謙的老師鄒衡教授力主二里頭文化一期至四期都屬于夏文化。1981年，李伯謙發(fā)表《東下馮類型的初步分析》一文，對分布在晉南地區(qū)的東下馮類型進行詳細分析，認為東下馮類型在年代上晚于二里頭類型。東下馮類型的主要文化因素來源于二里頭類型，同時繼承了以陶寺上層為代表的晉南龍山文化的某些因素。隨著夏族勢力的擴張，夏文化跨越黃河，向北發(fā)展到山西南部。

1986年，李伯謙又對二里頭文化的核心遺存——二里頭類型進行了系統(tǒng)研究，完成《二里頭類型的文化性質(zhì)與族屬問題》這篇重要的論文，他從二里頭類型中顯著存在的山東龍山文化因素出發(fā)，結(jié)合文獻記載，得出了二里頭類型“既不是夏代晚期的文化，也不是整個夏代的文化，而很有可能是‘太康失國’‘后羿代夏’以后的夏文化”這一創(chuàng)造性觀點，并且提出，它是由王灣三期文化發(fā)展而來的。時至今日，上述觀點和推論在夏文化探索研究中依然具有廣泛的指導(dǎo)意義，并且得到了越來越多考古材料的支持。

20世紀80年代后期，李伯謙先后發(fā)表了《先商文化的探索》《論造律臺類型》和《夏文化與先商文化關(guān)系探討》等文章，提出分布在豫北、冀南地區(qū)的下七垣文化是先商文化；分布在豫東和魯西南地區(qū)的河南龍山文化造律臺類型不是先商文化，而可能是有虞氏文化；夏、商文化各有來源與去向。上述文章極大地推進了先商文化的研究，堪稱經(jīng)典之作。

這一時期，李伯謙最重要的學(xué)術(shù)貢獻是構(gòu)建中國青銅文化結(jié)構(gòu)體系。連續(xù)多年大范圍、大時空的考古發(fā)掘，使李伯謙意識到中原地區(qū)以外青銅文化的重要性。因此，從20世紀80年代起，李伯謙在密切關(guān)注中原地區(qū)夏商周考古學(xué)文化的同時，開始系統(tǒng)研究周邊地區(qū)青銅時代遺存，著力探討中國青銅文化的起源、發(fā)展以及不同譜系文化之間的關(guān)系，以期對中國青銅文化形成一個鳥瞰式的認識。

李伯謙對中國境內(nèi)不同地區(qū)的重要青銅文化逐一進行研究。其中關(guān)于北方地區(qū)青銅文化的著作中，《論夏家店下層文化》和《張家園上層類型若干問題研究》兩文，系統(tǒng)論述了華北北部和東北地區(qū)青銅文化的年代譜系；《從靈石旌介商墓的發(fā)現(xiàn)看晉陜高原青銅文化的歸屬》，論述黃河兩岸晉陜高原地帶青銅文化的屬性；《內(nèi)蒙古考古的新課題》一文，對內(nèi)蒙古中南部青銅時代提出了指導(dǎo)性意見；《北京房山董家林古城址的年代及相關(guān)問題》，則分析了周文化北上并與燕山地區(qū)土著青銅文化融合的問題。在關(guān)于中國南方地區(qū)青銅文化的重要論著中，《試論吳城文化》為贛江流域的青銅文化確立了年代標尺；《我國南方幾何形印紋陶遺存的分區(qū)、分期及其有關(guān)問題》，是學(xué)術(shù)界第一次對中國南方地區(qū)青銅文化進行分區(qū)和分期研究；《湖熟文化研究中的若干問題》，對長江下游寧鎮(zhèn)地區(qū)湖熟文化的年代和屬性給出了指導(dǎo)性意見；《吳文化及其淵源初探》和《馬橋文化的源流》兩文，則分別對江浙地區(qū)吳、越文化的源流進行了詳盡分析；《城固銅器群與早期蜀文化》和《對三星堆文化若干問題的認識》，著重研究了成都平原青銅文化的形成及其與中原青銅文化的交流。

在上述分區(qū)研究的基礎(chǔ)上，1990年，李伯謙發(fā)表了 《中國青銅文化的發(fā)展階段與分區(qū)系統(tǒng)》，文章把中國古代青銅文化發(fā)展歷程劃分為四大階段，即初始階段（相當于歷史上的夏代）、發(fā)展階段（相當于歷史上的商前期）、鼎盛階段（相當于商后期與西周前期）、衰落階段（相當于西周后期至春秋末年）。文章同時對上述各階段中國境內(nèi)不同區(qū)域內(nèi)青銅文化的年代和特征進行了描述，在學(xué)術(shù)界第一次完整地闡述了中國青銅文化的結(jié)構(gòu)體系。

1998年，李伯謙的《中國青銅文化結(jié)構(gòu)體系研究》一書出版，標志著這一研究體系的最終確立。李伯謙對“中國青銅文化的結(jié)構(gòu)體系”課題情有獨鐘，他將自己圍繞課題所寫的31篇文章匯集成冊，1998年，以《中國青銅文化結(jié)構(gòu)體系研究》為書名，由科學(xué)出版社出版。這是一部論文集，作者出書的目的是“著力探討中國青銅文化的起源、發(fā)展以及不同譜系文化之間的影響、碰撞、融合等問題，使讀者對中國青銅文化有一個鳥瞰式的全面、系統(tǒng)的認識”。

李伯謙在前言中表達了一個思想觀點，這可視為他將此書命名為 《中國青銅文化結(jié)構(gòu)體系研究》的初衷。他說：“我認為，中國幅員遼闊，古代文化錯綜復(fù)雜，過去由于歷史的原因，大家將中國青銅文化的研究重心放在中原地區(qū)的夏、商、周文化固然無可厚非，但隨著中原以外各地大量青銅文化遺存的不斷涌現(xiàn)，對之仍然不加重視，很可能就要犯以點代面、以偏概全的錯誤了。”

史學(xué)界和考古界有一種觀點認為，青銅文化的源頭在中原，其他地區(qū)的青銅文化是中原輻射而生的。李伯謙則認為，青銅文化是多源的，這是他多方考察、研究的結(jié)果。

李伯謙在《商周青銅器的區(qū)域特征及其形成原因初探》一文中論述：青銅器是夏、商、周三代先民留給我們的一份珍貴藝術(shù)遺產(chǎn)，它有著悠久的發(fā)展歷史，包含著豐富的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出斑斕多姿的藝術(shù)特色。從歷史的角度分析其特點，探求其意蘊，對于我們研究藝術(shù)的起源，揭示藝術(shù)之真諦都是十分有益的。

李伯謙從考古實證出發(fā)，在史料中梳理，細心選擇，去偽存真，去粗取精，從現(xiàn)象到本質(zhì)，史論結(jié)合，自成一說。李伯謙在中華文明的探尋過程中，留下了深深的印記，《中國青銅文化結(jié)構(gòu)體系研究》是他的青銅情結(jié)。