□韓鵬 李利
我們擬以尋找華夏和合文化發(fā)源的冀州、北方為起點(diǎn),以論證昆侖山、九州、中國(guó)、冀州、中州,即神州在開(kāi)封陳留產(chǎn)生的歷史原因和過(guò)程,探討神州與冀州、北的地理方位關(guān)系,進(jìn)而解釋上古時(shí)期伏羲八卦、炎帝農(nóng)耕、黃帝軒轅車以及象儀、文字、歷法、絲綢、音樂(lè)、酒醴、藥茶、博弈、菊花、星象等文化創(chuàng)造方面的歷史淵源。
本文僅對(duì)華夏和合文化的太極、中央、中宮、中國(guó)、中州、神州與冀州、北的關(guān)系做一些簡(jiǎn)要介紹,以饗讀者。
北,是一個(gè)地理名詞和方位概念。但若追究是誰(shuí)規(guī)定了北的地理方位,答案無(wú)疑是肇始太極八卦的伏羲,因?yàn)榉恕⑻珮O、八卦都是華夏民族陰陽(yáng)和合及地理方位文化的起點(diǎn)。在華夏先民創(chuàng)造的天象紫薇垣(宮)星宿文化中,伏羲、太極也稱“天皇(帝)星”“太一星”“北極星”等。因此,北極星之北位,也被古人視作天的核心、中央、中宮及華夏和合文化的開(kāi)端。
所以,不研究伏羲太極八卦文化,就不知道華夏和合文化的起點(diǎn)在哪里,又如何知道上古中國(guó)最早的北在哪里?不知道上古中國(guó)、北的地理方位,又如何談?wù)撽庩?yáng)和合、天地相交、四象聚會(huì)、大同世界等華夏歷史文明與傳承發(fā)展?
當(dāng)前,華夏歷史文明、和合文化中出現(xiàn)的張冠李戴、背離自然的問(wèn)題比較突出,甚至在某些正史中,把東夷之事“調(diào)配”到西戎之方,將北狄之人“任命”到南蠻之地,把陰陽(yáng)和合文化片面地理解為古代主觀唯心思想的事情也時(shí)有發(fā)生。究其根本原因,就是在中國(guó)歷史文化研究中缺乏陰陽(yáng)八卦、和合文化的理論指導(dǎo)。
由于缺乏陰陽(yáng)八卦、和合文化理論指導(dǎo),一些所謂的歷史文化學(xué)家在有意無(wú)意中背離了中國(guó)文化最早的象形思想、地理方位學(xué)說(shuō),混淆了華夏歷史文明發(fā)源地與傳承地,導(dǎo)致以背離華夏民族陰陽(yáng)八卦、和合文化的以“西來(lái)”為主要觀點(diǎn)的“西風(fēng)”向中原吹來(lái),盛行一時(shí),卻無(wú)視華夏先民世代居住的“天地人之中”,建設(shè)昆侖山“中央之國(guó)”的歷史事實(shí)與和合文化傳承。有的用主觀、否定的態(tài)度看待華夏先民創(chuàng)造的唯物、象形和辯證的天地人和合觀,人為地將三皇五帝及夏商諸王居住、繁衍、建都、下葬之地分離開(kāi)來(lái),導(dǎo)致華夏人文先祖天各一方,至今無(wú)法回歸中原故土。更重要的是,由此產(chǎn)生了許多所謂的中國(guó)上古歷史文化定論,影響了不少中華歷史文化學(xué)子,抄襲了不少與上古華夏先民唯物、象形、辯證世界觀格格不入的鴻篇巨論,卻失去了華夏民族和合文化的本質(zhì)內(nèi)涵,也失去了指引華夏歷史文明方向的“北”。
中國(guó)和合文化缺失的不僅是“北”,更主要的是失去了規(guī)定“北”地理方位的太極之道、天地之道、和合之道、中和之道。這個(gè)“道”,是華夏先民對(duì)自然、人類、社會(huì)唯物、象形、辯證認(rèn)識(shí)的世界觀,是效法天地、自然、客觀規(guī)律的人文精神,是華夏先民數(shù)千年以來(lái)所始終恪守和遵循的創(chuàng)世方法論。
中國(guó)古人講究和合之道。春秋時(shí)期思想家老子的 《道德經(jīng)》曰:“天之道,損有余而補(bǔ)不足?!蔽鳚h黃老哲學(xué)的集大成者——河上公對(duì)此注曰:“天之道,損有余而益謙,常以中和為上也?!钡朗亲匀弧⑷祟?、社會(huì)周而復(fù)始、循序漸進(jìn)運(yùn)行的規(guī)律。它運(yùn)行的起點(diǎn),被華夏先民規(guī)定在了北方之位。
北,是天地交會(huì)、陰陽(yáng)和合、冬盡春來(lái)、萬(wàn)物孕育、蓄勢(shì)待發(fā)之位,是造就華北大平原的黃河、濟(jì)水兩河分流形成的夾角之地。早在絲綢之路正式形成之前,華夏和合文化中的陽(yáng)河、陰濟(jì)(洛)兩河,昆侖山的空中花園、西王母、大夏、大宛、大月氏、蠶神嫘祖等文化,就伴隨著華夏先民的遷徙,通過(guò)不同途徑、不同形式傳到了中原西部的犬戎、青藏高原、南亞、中亞、西亞等地區(qū),開(kāi)創(chuàng)了絲綢之路的先聲。
1.北在河陽(yáng)、濟(jì)陰南北分流的兩河之間。鄭州滎陽(yáng)一帶,為黃河、鴻(洪)水兩河分流處。兩河分流的夾角之間為北。北的下(南)方是天帝在人間“地方”的“天下之田”。東漢文字學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)“田”的解釋:“即陳字,叚田為陳也。樹(shù)谷曰田,種菜曰圃,樹(shù)果曰園。見(jiàn)囗部,象形,各本作象四,今依韻會(huì)正。今人謂為從囗從十,非許意也。此象甫(圃)田之形。毛公曰,甫(圃)田為天下田也。”甫(圃)田,在今開(kāi)封西部、鄭州東部的圃田澤一帶,也是上古時(shí)期開(kāi)封陳留之陳地,故“田”與“陳”義相同、地相鄰、姓相傳。
圃田之“田”,正是北河黃河、南河鴻(洪)水兩河分流夾角之間的天帝之田,也是開(kāi)封陳留之陳地。因陳在東方卯、田之位,故“卯”“田”組合也稱“留”。古代田、陳、留、卯,本指太極八卦、昆侖山、中國(guó)的東方之地,是東方青龍伏羲氏觀測(cè)天象運(yùn)行、肇始太極八卦的象儀臺(tái)之地。
田的下方是炎帝后裔共工氏治理共 (洪、鴻)水、工(江、姜)水、赤(丹)水的渠(鉅、巨)、勾(句、溝)之地,在天象紫薇垣中稱作“天后”“勾陳”,是地皇、天后女媧之位。人皇炎帝繼承地皇女媧皇位后,在這里建都“空?!薄9补な献钤缇幼≡谘椎鄣目丈V?,后因?yàn)槭苊嗡褪献鍫?zhēng)斗,逆著洪(鴻)水(溝)遷徙到了今河南新鄉(xiāng)輝縣共工城一帶,也是北(邶)部之位。
“北”下(南)為“田”,“田”下(南)為“共”,三者組成一個(gè)“冀”字。所以,“冀”是由炎帝后裔“共”地和天帝之“田”上位之“北”方組成的中國(guó)象形文字。上古時(shí)期開(kāi)封陳留北部,就是冀州,即晉、北地。明代嘉靖、萬(wàn)歷年間的《儀封縣志·卷之上·建置沿革》中記載:“唐虞儀邑,為冀州也,夏商因之。”儀邑,為春秋時(shí)期的開(kāi)封、浚儀,也就是唐堯、虞舜居住和建都的冀州、中國(guó)。同時(shí),浚儀也稱“祥符”,是九州、冀州與豫州的接合部?!缎滦尴榉h志》卷二記載:“祥符縣古豫州域,虞夏商周因之,春秋鄭地……漢高帝析三川郡為陳留、河南二郡,總統(tǒng)于兗州司隸部,置開(kāi)封縣?!边@說(shuō)明上古時(shí)期的開(kāi)封陳留地處冀州、兗州交會(huì)之地。
清代《開(kāi)封府志》卷十六《古跡》記載:“晉丘:在祥符縣界。一名清丘,又名元池?!睍x丘,也指開(kāi)封西北方的青丘、黑(玄)池之地,這說(shuō)明“晉丘”之“晉”,與冀州、中國(guó)同地。明末清初著名地理學(xué)家顧炎武的 《日知錄·集釋卷二》曰:“古之天子常居冀州,后人因之,遂以冀州為中國(guó)之號(hào)?!彼裕_(kāi)封陳留之儀邑、冀州、晉丘與河濟(jì)、中國(guó)、天下田、甫(圃)田同地。
2.北在上古九州北部的冀州之地。華夏先民認(rèn)為,河濟(jì)兩河之間為冀州。 戰(zhàn)國(guó)衛(wèi)人呂不韋的《呂氏春秋·有始覽》記載:“兩河之間為冀州,晉也?!睍x者,兩河之間的開(kāi)封陳留儀邑之地也。
冀州北之下(南)的天帝之田,即天田,是天地四方、山川河流均衡、交匯、十字交叉的要沖(中)、中央、中宮之地,古稱“中州”“豫州”。中州、豫州本在太極八卦和九州的中央之位,也是河圖洛書“九宮”中的中宮之位,更是伏羲始肇先天八卦的河洛(濟(jì))兩河之地。
中原人對(duì)“河溝”的認(rèn)識(shí),最早并非是指黃河,而是指浪蕩渠、洪水,即鴻(洪)溝之水。漢代司馬遷的《史記·秦始皇本紀(jì)》記載:“秦王政二十二年(公元前225年),秦派大將王賁攻魏,引河溝水灌大梁?!睂?duì)于“河溝”之地,清代地理學(xué)家胡渭的 《禹貢錐指·附論歷代徙流》中解釋:“河溝者,鴻溝也?!蔽覀冋J(rèn)為,“河溝”應(yīng)該是對(duì)黃河、鴻溝兩者的合稱或互稱?!昂印庇斜焙狱S河、南河鴻溝之分,“洛”也有南濟(jì)兗水、北濟(jì)濮水之別。伏羲先天八卦中的圖畫和符號(hào)文字,也因形成于河(鴻)、洛(濟(jì))之間,而稱“河圖洛書”。把河洛當(dāng)作洛陽(yáng)南部洛水和北部河水方位看待,不過(guò)是西周之后的事,與伏羲先天八卦文化中的地理方位不符,卻與商末周初之后周文王后天八卦中的地理方位文化相對(duì)應(yīng)。因此,洛陽(yáng)的河洛文化,不過(guò)是對(duì)上古時(shí)期河、濟(jì)之間的伏羲先天八卦文化的一種傳承而已。
上古時(shí)期華夏先民以地中、豫州為中央,劃分了九州。漢代許慎的《說(shuō)文解字》解釋:“水中可居曰州。”說(shuō)明九州是按照河、濟(jì)之水及其分流中瀛洲、島地的方位,來(lái)劃分水中九州的。所以,九州也稱“九州島”,不過(guò)是河、濟(jì)之水分流的九河、九水、九江之洲島、瀛洲而已,而九州也可稱作濟(jì)州島、瀛洲,這種文化甚至傳承到韓國(guó)濟(jì)州島。
上古時(shí)期,認(rèn)定九州是在江河淮濟(jì) “四瀆”、東西南北“四?!杯h(huán)繞之中,并以不同水流走向劃分九州的不同地理方位,大致是:北方為冀州,在河、濟(jì)之間;東北方為兗州,在“兩濟(jì)”之間;東方為青州,在江(獲、汴)水流域;東南方為徐州,在江(獲、汴)、睢之間;南方為揚(yáng)州,在睢、鴻(洪、淮)水南部;西南方為荊州,在鴻(洪、淮)水、古漢水(潁水)西南;西方為梁州,在華陽(yáng)、黑(濟(jì))水之地;西北方為雍州,在黑(濟(jì))水、西(黃)河交匯的西北,即灉水以西;中央為豫州,在黑(濟(jì))、漢之間。由于上古時(shí)期此地水道變化無(wú)常,名稱多有改變,只能做一個(gè)大致的方位劃分。
冀州理數(shù)為“一”,豫州理數(shù)為“五”,兩地交會(huì)之地,正是天地人合“一”、天地人之“中”的陰陽(yáng)和合之位,自然也是陰陽(yáng)和合文化的產(chǎn)生之位。
3.北在三皇五帝居住的昆侖山之陰。北,在時(shí)間上為一年的開(kāi)元之始的冬天,在華夏文化二十四節(jié)氣中為冬至,在地支中的子位,在四象中為太陰,在帝王中為顓頊帝、殷商王朝,是玄武、邶國(guó)之位。南,在時(shí)間上為一年的夏天,在二十四節(jié)氣中為夏至,在地支中的午位,在四象中為太陽(yáng),在帝王中為炎帝,是夏后王朝、夏陽(yáng)國(guó)、朱雀之位。東,在時(shí)間上為一年的春天,在節(jié)氣中為春分,在地支中的卯位,在四象中為少陽(yáng),在帝王中為太昊伏羲,是陳都、青龍之位。西,在時(shí)間上為一年的秋天,在節(jié)氣中為秋分,在地支中的酉位,在四象中為少陰,在帝王中為少昊、玄囂,是妣(邲)(今鄭州東南)城、白虎之位。中,在冬春、夏秋交接之際,在四方、四象的中央之位,在五行的中土黃之位,在帝王中為中央黃帝、舜帝執(zhí)中之位,在九州中為中(豫)州之位。所以,地處冀州、兗州、豫州交會(huì)之地的開(kāi)封陳留,是中央黃帝居住、成婚、育子、建都之地。唐代醫(yī)學(xué)家王鸛《廣黃帝本記》、北宋著作佐郎張君房《云笈七簽》、南宋無(wú)名氏《軒轅黃帝傳》、元代道士趙道一《歷世真仙體道通鑒》等古書中均記載:“(黃)帝娶西陵氏于大梁,曰嫘祖,為元妃。生二子玄囂、昌意。初喜天下之戴己也?!薄疤煜轮骷骸保褪侵杠庌@在開(kāi)封古大梁被華夏先民擁戴為中央帝,即黃帝。
北,是冬至?xí)r節(jié)北斗七星的斗柄所指方向。所以,古人抬頭望見(jiàn)北斗星,就想到了執(zhí)政的黃帝。由于“北斗”執(zhí)政運(yùn)轉(zhuǎn)于天象紫薇垣中樞之地,中州人也把黃帝比作北斗星,認(rèn)為其居住在天地的“中央”。 “中央”有“三層臺(tái)”,在天的“中央”稱“三能”“三臺(tái)”,在地的“中央”稱“昆侖”“地中”。所以,天上的三層臺(tái)、地上的昆侖山、人間的中央帝(黃帝)分別居住在天、地、人的中央,也稱“天地人和合”的中宮之位。
所以,“中”本是“天地人和合”之“中”,是天地人上下對(duì)應(yīng)、互通之“中”。因此,昆侖、黃帝、天地人之中等,在洛書“九宮”的“中宮”“(北)斗綱”運(yùn)行的中樞位置;在九州的中州、豫州位置。昆侖最早不可能在中原西部戎狄之地的青藏高原,那里也不是華夏文明的發(fā)源地,而是像中原西部的山、陜、甘地區(qū)一樣,本是華夏文明的傳承地。
中州、豫州,在黃河、濟(jì)水出河南滎陽(yáng)之后,南北分流夾角之間的冀州、兗州和豫州的接合部。不僅三皇五帝的九州之北在這里定位,三皇五帝的中央、中國(guó)也在這里產(chǎn)生,并且面積大致為古制方圓五千里。對(duì)此,漢代易學(xué)著作 《河圖括地象》指出:“昆侖東南地方五千里,名神州,中有五山,帝王居之?!蔽闹械摹吧裰荨敝妇胖莼蚓胖莸闹醒氲貐^(qū),也是我們認(rèn)定的開(kāi)封陳留之地。它以開(kāi)封東部的陳留郡小黃縣神崗和天皇伏羲建都的黃柏山(皇伯山)、陳陵為核心;“五山”指“五方帝”居住的山丘,這正在昆侖山東南方位,如以昆侖山東南的九州、五山中的中州、中山為太極“中央”和洛書九宮“中宮”,那么九州、五山的半徑不過(guò)在百里之內(nèi)。這一范圍之內(nèi),正是三皇五帝及夏商中前期諸王最早共同居住、建都和繁衍的華夏先民之地。到了夏商前中期之后,曾一度向北部的安陽(yáng)湯陰、邶國(guó)的西河地區(qū)遷徙。
商代末期,三公之一的西伯侯姬昌在安陽(yáng)湯陰羑里城,效仿伏羲唯物象形觀和創(chuàng)世方法,觀天象、俯地形、察人間萬(wàn)事萬(wàn)物,創(chuàng)造出了太極后天八卦。周武王之弟周公旦以此理論為指導(dǎo),在河南登封測(cè)定“天地之中”,又在河南洛陽(yáng)占卜洛宅,建王都于成周雒邑。盡管這一測(cè)量結(jié)果被唐代天文學(xué)家僧一行(張遂)所否定,但從華夏和合文化的意義來(lái)講,算是回歸了三皇五帝、天地和合的中原之地。
商周時(shí)期,華夏民族逐漸失去了三皇五帝最早共同居住、繁衍、建都的昆侖山、陰陽(yáng)和合之地。由于此地是上古時(shí)期三皇五帝居住、立國(guó)之地,所以,后世帝王必定要選擇在先祖陰陽(yáng)和合的圣地——“天地之中”建都修社,告慰先祖。對(duì)于這一文化傳承,戰(zhàn)國(guó)呂不韋的《呂氏春秋·慎勢(shì)》指出:“古之王者,擇天下之中而立國(guó)?!薄疤煜轮小本褪恰疤斓刂小薄?/p>
即使周人打敗商紂王,實(shí)現(xiàn)回歸始祖后稷故土——中原的夢(mèng)想之后,也要在“天地之中”建都修社,以祭祀先祖??墒?,由于華夏地理方位文化遺失,而不知自己要回歸的“天地之中”在何處。周公旦只好采取上古的土圭測(cè)量方法,占卜河南登封陽(yáng)城為“天地之中”,可堪輿家認(rèn)為登封缺失風(fēng)水而難以被認(rèn)可。于是,再次通過(guò)風(fēng)水卜宅的方式,認(rèn)定雒邑為“中國(guó)”之地,可又遠(yuǎn)離登封“天地之中”,致使兩地至今爭(zhēng)論不休。西周東都雒邑的確立,進(jìn)一步造成上古昆侖山、中國(guó)、天地之中地理方位的迷失和混亂。
但是,西周東都雒邑的確立,具有重要的歷史意義。它推動(dòng)了上古中國(guó)、九州的發(fā)展,開(kāi)始由鄭州滎陽(yáng)東部的商朝核心地區(qū),向西周東都雒邑遷移。大中國(guó)、大九州、大中原的地理和文化概念,由此開(kāi)始出現(xiàn)、形成和發(fā)展,直到現(xiàn)在。
就伏羲肇始的太極八卦方位文化而言,西周大九州的出現(xiàn),是遺失華夏先民地理方位的必然結(jié)果,進(jìn)而失去了九州、昆侖、天地人和合和“天地人合一”的中央、中土、地中之地,至今仍無(wú)法找回華夏歷史文明和三皇五帝及夏商中前期諸王的發(fā)源地。這不僅是一個(gè)技術(shù)方法問(wèn)題,還是能否確立陰陽(yáng)和合的指導(dǎo)理念問(wèn)題。問(wèn)題的關(guān)鍵在于華夏民族和合理念、河洛文化和唯物象形觀的缺失。
這就提出了找“北”的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義所在,也提出了堅(jiān)持和找回華夏民族北方、三皇五帝及夏商前中期諸王發(fā)源地的和合文化理念的根本思想、方法問(wèn)題。尋找北方的歷史過(guò)程,必定是重新認(rèn)識(shí)和論證華夏先民太極和合之道等唯物象形觀和創(chuàng)世方法的過(guò)程,更是建設(shè)自然、人類、社會(huì)“大同世界”必須要效法客觀規(guī)律的內(nèi)在要求。不然,很可能還要用更多的人力物力,更長(zhǎng)的時(shí)間,去尋找和合文化和北方之位的哲學(xué)真諦所在。
因此說(shuō),華夏民族認(rèn)定的北方之位,是太極陰陽(yáng)和合、天地和合之位,也是華夏民族唯物、象形、辯證大同世界觀的形成和發(fā)源之地。