（四川大學(xué)錦江學(xué)院 四川彭山 620860）

在馬克思的著作中，雖然沒有對倫理和道德問題進(jìn)行過完整系統(tǒng)的論述，但其理論思想蘊(yùn)含著豐富的倫理智慧，馬克思的倫理思想也是其思想體系的重要組成部分，并且具有其獨(dú)特的倫理特征和性質(zhì)。

一、馬克思倫理思想的特征

馬克思作為一位無產(chǎn)階級思想家，他的理論思想所代言的不是個(gè)人的思想意識而是整個(gè)無產(chǎn)階級的思想意識，馬克思在其偉大的著作《資本論》中的剩余價(jià)值學(xué)說解釋了為什么當(dāng)時(shí)的資本主義世界付出勞動(dòng)最多的無產(chǎn)階級卻最貧困，解釋了在資本主義制度之下資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削。在階級社會(huì)里，馬克思的倫理思想所反映的也是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的倫理關(guān)系，這一對倫理關(guān)系中，馬克思對資產(chǎn)階級的道德批判，不是表現(xiàn)為對資產(chǎn)者個(gè)人的道德批判，而是集中表現(xiàn)為對整個(gè)資產(chǎn)階級和資本主義制度的道德批判，因而馬克思的倫理思想具有“制度倫理”特征。馬克思的倫理思想建立在辯證唯物主義與歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，通過對傳統(tǒng)舊道德的批判，揭示了道德的本質(zhì)、社會(huì)作用及其發(fā)展規(guī)律。

西方傳統(tǒng)倫理思想的基礎(chǔ)是抽象的人，這種立足于抽象的人來確立的倫理原則的路徑最終就成為了抽象的所謂“正義”“公平”“公正”“善”等。馬克思批判性地創(chuàng)立了具有制度特征的倫理思想，這種倫理思想是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，馬克思的歷史唯物主義揭示了人的本質(zhì)，指出人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，馬克思把人“當(dāng)做在歷史行動(dòng)中的人去研究”，人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的具體的人，而不是西方傳統(tǒng)道德上的抽象的人，在馬克思這里真正實(shí)現(xiàn)了從抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)道德進(jìn)行了有力的批判。當(dāng)然，馬克思的倫理思想具有獨(dú)特的批判性，但是馬克思要批判的傳統(tǒng)道德當(dāng)然不是所有的道德，而是西方自古以來就如此的、以抽象的人性為基礎(chǔ)、以永恒真理、永恒正義為理想的倫理價(jià)值的西方傳統(tǒng)倫理學(xué)的道德。馬克思的倫理思想充滿了辯證法的特征，通過對馬克思的倫理智慧的研究可以揭示道德發(fā)展的規(guī)律，揭示出人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，任何一種社會(huì)制度都是要經(jīng)過從合理走向不合理進(jìn)而要被新的合理的社會(huì)制度所取代的歷史過程，馬克思的倫理思想就是通過制度變革來踐行的，具有制度倫理特征。

二、馬克思倫理思想的本質(zhì)思考

關(guān)于人的本質(zhì)問題的思考，在人類思想史上，是古希臘人最先開始的，提出了“人是什么”的神秘話題，從而開啟了對人的問題的探索。在馬克思之前，在人本主義那里，人的屬性被當(dāng)成了純粹的自然性，“人性”這一抽象物被當(dāng)成了人的本質(zhì)，但馬克思批判地指出：人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，“不僅是一群合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”①。費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為人的本質(zhì)是多方面的，既包括自然本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)還包括精神本質(zhì)，但是他更加側(cè)重于從精神本質(zhì)來對人的本質(zhì)進(jìn)行理解。而馬克思是通過從實(shí)踐來把握人的全面的本質(zhì)的，認(rèn)為實(shí)踐是人的存在方式，勞動(dòng)構(gòu)成人的本質(zhì)，人在勞動(dòng)中形成人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與其精神的關(guān)系，由此才使人成為自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，而人的社會(huì)屬性是人所特有的性質(zhì)，只有在社會(huì)性上人的本質(zhì)才能得以最充分的展現(xiàn)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”②，揭示了人的本質(zhì)，也正確回答了“人是什么”的問題。

馬克思的倫理思想是以“現(xiàn)實(shí)的人”為起點(diǎn)而展開的，從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，考察人的全面自由發(fā)展，得出了“人是社會(huì)關(guān)系的總和”這一科學(xué)結(jié)論。馬克思的人的全面自由發(fā)展具有科學(xué)批判性，在對人本主義、理性主義、資產(chǎn)階級價(jià)值進(jìn)行批判的同時(shí)突破了資本主義私有制的局限，從歷史規(guī)律角度闡發(fā)又從價(jià)值理想的角度加以規(guī)定提出了對未來社會(huì)的設(shè)想，提出“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”。人的全面自由發(fā)展既要達(dá)到人的充分的社會(huì)化又要達(dá)到人的充分的個(gè)性化，馬克思的歷史唯物主義表明，這樣的人的全面自由發(fā)展是隨著人類社會(huì)歷史形態(tài)的發(fā)展而逐步實(shí)現(xiàn)的，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的全面自由發(fā)展的條件才能具備，人才能獲得真正的解放和自由。在人類發(fā)展的第三大社會(huì)形態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思說：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！雹墼谶@之前的資本主義社會(huì)，人不是具有“自由個(gè)性”的人，因?yàn)樵谌伺c自然的關(guān)系上十分緊張，在人與人的關(guān)系上，依然是剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的關(guān)系，只要資本主義制度下的社會(huì)存在人與人之間的這種關(guān)系就不可能根本改變，社會(huì)關(guān)系對人來說依然是一種外在的力量在支配著人。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人既能有效的控制自然，合理地利用自然資源，又能從社會(huì)關(guān)系中解脫出來，使人的個(gè)性得到充分發(fā)展；只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)關(guān)系對人來說才能不再是一種異己的理論，而是個(gè)性發(fā)展的條件，而且“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”④。只有這時(shí)，人才成為了社會(huì)關(guān)系的主人，人才能真正獲得全面自由的發(fā)展。

三、馬克思倫理思想的當(dāng)代啟示

就馬克思倫理思想與中國特色社會(huì)主義建設(shè)來說，馬克思的倫理思想不僅具有巨大的理論資源意義，而且是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的重要指導(dǎo)思想。因此，馬克思的倫理思想從理論和實(shí)踐上來看，對于中國特色社會(huì)主義建設(shè)有以下幾點(diǎn)啟示：

首先，馬克思的倫理思想是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)重要的理論資源，尤其是在道德建設(shè)方面。在馬克思的倫理思想中，道德是時(shí)代倫理精神與現(xiàn)實(shí)接觸發(fā)出的回聲，道德建設(shè)的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益關(guān)系，在任何時(shí)候道德建設(shè)都不能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益。在當(dāng)今處于新時(shí)代快速發(fā)展中的中國，人與自然、人與科技、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系極其復(fù)雜，如何處理這些多邊的倫理關(guān)系必然是我們重要的課題，而馬克思的倫理思想和對“現(xiàn)實(shí)的人”的道德關(guān)懷也可以為當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中如何正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治、生態(tài)文明、民生以及美麗中國的建設(shè)提供重要的思想淵源和方法論指導(dǎo)。

其次，馬克思的倫理思想中人的自由全面發(fā)展理論對于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)作用。江澤民指出，“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)制造的越多，人民生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化越充分，就越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展?！雹葸@里闡明了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與人的全面發(fā)展之間的辯證關(guān)系。在“十三五”規(guī)劃中，習(xí)近平提出的“五個(gè)理念”均充分體現(xiàn)出人的全面而自由的發(fā)展的倫理智慧；十八屆五中全會(huì)指出在共享發(fā)展方面，增加公共服務(wù)供給、建立覆蓋城鄉(xiāng)的基本醫(yī)療衛(wèi)生制度、建立更加公平更可持續(xù)的社會(huì)保障制度等等，對每個(gè)人的全面自由發(fā)展提供保障；在綠色發(fā)展方面，提出加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)人與自然和諧共生、保障所有人的全面發(fā)展，最終形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

由此可見，馬克思的倫理思想對中國特色社會(huì)主義建設(shè)之路的指導(dǎo)和影響越來越深刻。著眼當(dāng)今，從黨的十八大提出“建設(shè)美麗中國”的要求以來，習(xí)近平曾在多個(gè)場合對綠色發(fā)展理念進(jìn)行了系列闡述，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，充分體現(xiàn)了馬克思的倫理思想與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出了具有深遠(yuǎn)意義的“建設(shè)美麗中國”要求。在黨的十八屆五中全會(huì)中，習(xí)近平提出：“堅(jiān)持綠色發(fā)展，必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)?！雹?/p>

[注釋]

①馬克思恩格斯全集(第12卷)[M].人民出版社,1962年版:第734頁.

②馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社,1995年版:第56頁.

③馬克思恩格斯全集(第46卷)(上)[M].人民出版社,1979年版:第104頁.

④馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社,1995年版:第294頁.

⑤江澤民.論三個(gè)代表[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2001:180.

⑥習(xí)近平談“十三五”五大發(fā)展理念之三：綠色發(fā)展篇.人民網(wǎng)：http://cpc.people.com.cn/.2015年11月12日.