李桂花

摘要現(xiàn)實(shí)中，“非公人士”有三類的精神境界，決定了他們對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮的作用有奉獻(xiàn)式的、攫取式的和中性的。這三種人之間也不是完全不可轉(zhuǎn)換的，政策和制度的引導(dǎo)作用主要針對(duì)第三種類型的“非公人士”。本文提出了一個(gè)立體的企業(yè)家精神的概念：創(chuàng)新、信仰、倫理?！胺枪耸俊卑l(fā)揚(yáng)企業(yè)家精神，當(dāng)前仍然存在一些障礙?？陀^因素有：產(chǎn)權(quán)保護(hù)缺乏、金融資源不足和信息交流障礙三種；主觀因素有信仰迷茫、后顧之.比兩大方面。為引導(dǎo)“非公人士”發(fā)揚(yáng)企業(yè)家精神，需要制度創(chuàng)新來破除障礙、激勵(lì)保護(hù)。本課題提出了以下五條政策建議：落實(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、深化金融領(lǐng)域改革、制定創(chuàng)業(yè)保障政策、建設(shè)經(jīng)理人誠(chéng)信系統(tǒng)，以及傳承傳統(tǒng)文化、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等。

關(guān)鍵詞非公有制經(jīng)濟(jì) 企業(yè)家精神 企業(yè)文化

一、非公有制經(jīng)濟(jì)人士的層次與作用

（一）非公有制經(jīng)濟(jì)

非公有制經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于公有制經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的一個(gè)名詞。是我國(guó)現(xiàn)階段除了公有制經(jīng)濟(jì)形式以外的所有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。非公有制經(jīng)濟(jì)主要包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等。

本文以國(guó)內(nèi)民間資本控股或者獨(dú)資、以合伙制、有限責(zé)任公司和股份公司等經(jīng)濟(jì)主體為研究對(duì)象。即，不研究外資獨(dú)資或控股的企業(yè)，不研究個(gè)體經(jīng)濟(jì)組織。因此，本文的研究對(duì)象大體對(duì)應(yīng)“民營(yíng)企業(yè)”。而我們研究的非公有制經(jīng)濟(jì)人士具體包括民營(yíng)企業(yè)的老板、股東和管理者。

（二）“非公人士”

非公有制經(jīng)濟(jì)人士，就民營(yíng)企業(yè)的所有者和管理者群里而言，其精神境界是不同的，對(duì)社會(huì)的作用也不同。

低維度的攫取意識(shí)。這類非公有制經(jīng)濟(jì)人士的行為是唯利是圖、官商勾結(jié)，以謀取自己的財(cái)富的最大化，但給社會(huì)帶來的是負(fù)效應(yīng)。這種企業(yè)雖然能帶來一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是并沒有真實(shí)內(nèi)在的競(jìng)爭(zhēng)力，無論在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)上還是在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，貢獻(xiàn)很小甚至是副作用。也正因?yàn)檫@種惡劣影響，習(xí)總書記在2016年兩會(huì)中提出了“親、清”的官、商。從官員的立場(chǎng)來說是服務(wù)意識(shí)和清廉，從非公有制經(jīng)濟(jì)人士的角度就是依法經(jīng)營(yíng)、企業(yè)公民的社會(huì)責(zé)任。因此，以法治增加犯罪成本、以規(guī)范的市場(chǎng)環(huán)境來降低真實(shí)經(jīng)營(yíng)的交易成本，這兩方面的建設(shè)是預(yù)防和規(guī)范這類人和行為的關(guān)鍵。

高維度的奉獻(xiàn)精神：這類非公有制經(jīng)濟(jì)人士是精神追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)利益，在馬斯洛需求原理的金字塔中處于頂層，也就是“自我成就的實(shí)現(xiàn)”的層級(jí)，已經(jīng)超越了生存、安全、人際關(guān)系、尊嚴(yán)的四個(gè)層次，他們的行為不需要外界的激勵(lì)，并且也不受制于現(xiàn)有環(huán)境的約束。因?yàn)樗麄儾挥?jì)較短期利益和物質(zhì)回報(bào)。這類人在古往今來都是鳳毛麟角，往往有著卓越的見識(shí)和能力，對(duì)社會(huì)起著引領(lǐng)作用。這類人不需要太多激勵(lì)和引導(dǎo)，但好的環(huán)境有利于他們能夠出頭和成功。政府只要保證法治和公平的秩序即可。因此，跟低緯度的攫取意識(shí)一樣，奉獻(xiàn)精神的激發(fā)和保護(hù)，也是取決于法治環(huán)境和市場(chǎng)化的程度。

利益最大化的企業(yè)家精神：這類人是指在意自己的利益，但不是建立在踐踏他人利益和破壞環(huán)境基礎(chǔ)上的。而是自利和他利、社會(huì)利益、自然利益協(xié)同、共融；自己在追求利益過程中，也是能權(quán)衡短期利益和長(zhǎng)期利益，經(jīng)濟(jì)行為有底線、體現(xiàn)和遵循符合社會(huì)公德的商業(yè)倫理；在自我保護(hù)、自我實(shí)現(xiàn)的前提下、積極付出努力整合人和物的資源，以創(chuàng)新創(chuàng)造新的價(jià)值，這種創(chuàng)新包括產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、組織創(chuàng)新等等。這類人是非公有經(jīng)濟(jì)人士的大多數(shù)。宏觀制度和經(jīng)濟(jì)政策對(duì)他們會(huì)起到明顯的激勵(lì)或抑制作用。

我們認(rèn)為，引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)人士發(fā)揮企業(yè)家精神，主要是針對(duì)第三類群體。

（三）引導(dǎo)“非公人士”發(fā)揚(yáng)企業(yè)家精神的意義

以民營(yíng)企業(yè)為主的非公有制經(jīng)濟(jì)，在我國(guó)改革開放中與公有制經(jīng)濟(jì)一起創(chuàng)造了中國(guó)的高度增長(zhǎng)。當(dāng)前，民營(yíng)企業(yè)對(duì)國(guó)家的稅收貢獻(xiàn)超過50%。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、固定資產(chǎn)投資以及對(duì)外直接投資均超過60%，高新技術(shù)企業(yè)占比超過了70%。對(duì)新增就業(yè)貢獻(xiàn)率達(dá)到了90%。在深入改革開放的格局中，繼續(xù)發(fā)揮“非公人士”的作用，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)產(chǎn)業(yè)提升，輔助中國(guó)的偉大復(fù)興，都具有重大意義。此外，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定也至關(guān)重要。貧富差距過大、商業(yè)倫理缺失的情況下，“非公人士”發(fā)揚(yáng)企業(yè)家精神，可以引領(lǐng)新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理的重建，有助于社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在商業(yè)領(lǐng)域的落地。

二、當(dāng)前中國(guó)企業(yè)家精神的內(nèi)涵

企業(yè)家精神，一般被認(rèn)為是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新能力。這是一種俠義的視角，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋和體現(xiàn)企業(yè)家在中國(guó)改革開放中的作用。筆者綜合了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的熊彼特的企業(yè)家創(chuàng)新理論、社會(huì)學(xué)中馬克斯·韋伯的企業(yè)家的信仰倫理與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系研究，以及現(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的研究，提出了一個(gè)立體的企業(yè)家精神的概念：創(chuàng)新、信仰、倫理。

（一）創(chuàng)新

創(chuàng)新理論最初由熊彼特提出來，企業(yè)家精神也是此后才被重視的。企業(yè)家通過整合資源，改善資源配置，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新能力往往是與生俱來的一種人格特質(zhì)，或者是環(huán)境激發(fā)出來的一種超越尋常的能力。這種能力在中國(guó)古代往往被稱為“智慧”，她不同于知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)，而是一種卓越的見識(shí)和整合資源的能力。當(dāng)前，科技的迅猛發(fā)展、制度的轉(zhuǎn)型等等，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展充滿機(jī)遇也充滿變數(shù)，正是企業(yè)家精神發(fā)揮的最佳時(shí)機(jī)。非公人士在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域充分發(fā)揚(yáng)企業(yè)家精神，必然能夠?yàn)槊褡鍘須v史貢獻(xiàn)。

（二）信仰

創(chuàng)新能力是雙刃劍，可以是正向的提升和共融，也可以是負(fù)面的破壞和傷害。如果沒有道德倫理的制約和引導(dǎo)，就像洪水一樣是不可測(cè)的，道德倫理的來源則是信仰。韋伯在《新教倫理與資本主義》一書中論述了隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅(qū)動(dòng)力，那就是企業(yè)家們的信仰以及由此導(dǎo)致的自律和付出。

當(dāng)前，中國(guó)不缺能人和有錢人，真正缺少的是情懷，根源在于信仰的缺失。不過，傳統(tǒng)文化的作用下，現(xiàn)有的一些成功的企業(yè)家身上還是能看出信仰的作用。通過對(duì)上海一些中介機(jī)構(gòu)、福建南部、浙江西部地區(qū)三地的企業(yè)家的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貪夂竦奈幕蛊髽I(yè)家們潛移默化地形成了信仰底線，這是他們成功的原動(dòng)力。比如，上海的東西文化交融后形成的法治意識(shí)和契約精神、閩南濃厚的佛文化、浙江西部的儒家、佛家文化以及后來傳人的基督教文化等。這些文化底蘊(yùn)給予了這一代企業(yè)家的做人的格局，既是他們拼搏的動(dòng)力也是相互合作和信任的基礎(chǔ)。然而，下一代的信仰的淡漠、商業(yè)倫理的缺失，導(dǎo)致企業(yè)家精神的傳承難以為繼。因此，發(fā)揚(yáng)企業(yè)家精神，離不開文化、信仰和商業(yè)倫理。

在科技迅猛發(fā)展、人工智能正在席卷人類職業(yè)的時(shí)代，信仰更加顯得急迫。科技應(yīng)該為人、為社會(huì)服務(wù)的，如果只作用牟利的手段，就可能導(dǎo)致反人性的發(fā)明和傷害甚至毀滅人類的應(yīng)用。新時(shí)代的特點(diǎn)，科技創(chuàng)新基礎(chǔ)上的創(chuàng)業(yè)將成為趨勢(shì)，體現(xiàn)為有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的人自主創(chuàng)業(yè)、活躍的科技產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓、研發(fā)領(lǐng)域的投資等等。如果讓一群沒有信仰、只知攫取利潤(rùn)的商人控制了人工智能、科技、信息化，那《終結(jié)者》里面人被機(jī)器統(tǒng)治的場(chǎng)景就很可能變成現(xiàn)實(shí)。

（三）倫理

商業(yè)倫理，是信仰的體現(xiàn)，也是合作的保證。一個(gè)有著良好的商業(yè)倫理的經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)，企業(yè)家的創(chuàng)新能夠獲得更多的資源，而減少惡性競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，商業(yè)倫理也體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的責(zé)任方面。現(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克在深入調(diào)研通用公司之后，寫出了《公司概念》，提出來公司的目標(biāo)不應(yīng)該是利潤(rùn)最大化，而應(yīng)該是社會(huì)責(zé)任。只有這樣，公司才有可持續(xù)的動(dòng)力，而利潤(rùn)是結(jié)果而不是目標(biāo)。他通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，社會(huì)責(zé)任正是世界上成功的一些百年企業(yè)的動(dòng)力源泉。而中國(guó)要在轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)真正的世界級(jí)的大企業(yè)，不僅是靠規(guī)模，還需要這種企業(yè)公民的意識(shí)，才能對(duì)內(nèi)有凝聚力，對(duì)外有公信力，成就一個(gè)偉大的企業(yè)。

企業(yè)公民主要體現(xiàn)在兩方面：企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任、官商關(guān)系。

1.社會(huì)責(zé)任：

社會(huì)責(zé)任體現(xiàn)在企業(yè)營(yíng)利性目標(biāo)與社會(huì)環(huán)境之間的平衡關(guān)系上。當(dāng)前，對(duì)于企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任存在一定的誤區(qū)。一般認(rèn)為，企業(yè)家賺錢了是自己的本事，是企業(yè)的實(shí)力，跟社會(huì)沒有多大關(guān)系。其實(shí)，這種看法是有局限的。盡管憑著個(gè)人能力和團(tuán)隊(duì)能力，但是，畢竟占用了社會(huì)平臺(tái)和社會(huì)資源，一個(gè)企業(yè)家的行為必然同時(shí)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的外部性。這種外部性不僅體現(xiàn)在污染等負(fù)外部性上，也體現(xiàn)在一定的正外部性，比如發(fā)明、管理模式的改善等等帶來正的溢出效應(yīng)。當(dāng)前，人們都認(rèn)識(shí)到了應(yīng)該對(duì)外部性進(jìn)行征稅或者補(bǔ)償。但是，還有一點(diǎn)被忽略的，就是即便是一個(gè)有正外部性的企業(yè)，她依然排他地使用了大量的社會(huì)資源，類似一個(gè)企業(yè)在一個(gè)平臺(tái)上使用資源自然應(yīng)該交費(fèi)，企業(yè)在社會(huì)中活動(dòng)時(shí)所使用的人力資源、自然資源、社會(huì)資源等，除了向政府交稅、給員工發(fā)工資，還應(yīng)該為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境提交應(yīng)有的費(fèi)用。這也就能解釋為什么一些國(guó)際大公司資源去種樹、做慈善，并且自愿發(fā)布《社會(huì)責(zé)任報(bào)告》。筆者認(rèn)為。除了宣傳、包裝之類的攀比因素，更要要的是內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和商業(yè)倫理的作用。

2.官商關(guān)系：

通過建立“親、清”的官商關(guān)系，有助于政府轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型。新型政商關(guān)系應(yīng)是建立在“親”、“清”基礎(chǔ)上的良性互動(dòng)關(guān)系。“親”的實(shí)質(zhì)是社會(huì)責(zé)任感和平等的公民意識(shí)；“清”的實(shí)質(zhì)是以自身的努力真實(shí)獲得經(jīng)濟(jì)成就，從而客觀上為員工、客戶、社會(huì)帶來利益。而不是靠官商勾結(jié)或者損人利己來攫取財(cái)富。

三、阻礙“非公人士”發(fā)揮企業(yè)家精神的因素

（一）客觀因素

企業(yè)家精神要沒有顧慮地發(fā)揮作用，首先需要資源的積累和穩(wěn)定。如果資本紛紛逃離或者轉(zhuǎn)移，那就成了“無米之炊”。資源主要有以下四個(gè)方面：非公有制經(jīng)濟(jì)的原始積累的資本、金融資源、知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新。前兩個(gè)主要與資金有關(guān)，后面一個(gè)跟信息化通道有關(guān)。

1.產(chǎn)權(quán)保護(hù)缺乏：

良好的產(chǎn)權(quán)保護(hù)可以保障企業(yè)家的財(cái)產(chǎn)權(quán)和心血付出的成果。法治環(huán)境不完善，或者不公正執(zhí)法，在前些年滋生了大量的尋租、行賄的違法事件，同時(shí)潛在的更大危害在于浪費(fèi)了企業(yè)家的精力和時(shí)間用于官商往來中，為正常的企業(yè)運(yùn)營(yíng)和創(chuàng)業(yè)活動(dòng)設(shè)置了障礙。

近幾年尤其是十八大以后，隨著反腐的力度不斷加大，風(fēng)氣日漸好轉(zhuǎn)。也出臺(tái)了物權(quán)法等保護(hù)產(chǎn)權(quán)的法律，但是落實(shí)方面還需要進(jìn)一步加強(qiáng)力度。另外，歷史遺留問題也需要明確政策。非公有經(jīng)濟(jì)的企業(yè)都是在改革過程中完成的資本原始積累，當(dāng)時(shí)有些鉆空子的行為，甚至偷稅漏稅的行為。這些企業(yè)都帶著—個(gè)灰色的帽子，存在不安全感。在法治、公平和歷史條件、現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間一直沒有一個(gè)明確的制度定位，這是資本轉(zhuǎn)移的一個(gè)因素。而資本轉(zhuǎn)移到國(guó)外的結(jié)果，對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的預(yù)期會(huì)造成不良影響，這會(huì)加重中產(chǎn)移民的風(fēng)潮。

2.金融資源不足：

以房地產(chǎn)和金融為主的泡沫經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的格局下，投機(jī)的風(fēng)氣和泡沫經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的利潤(rùn)率水平畸高，導(dǎo)致企業(yè)家獲取金融資源的成本極高。另外，以國(guó)有銀行為主導(dǎo)的金融格局，也導(dǎo)致了民營(yíng)企業(yè)貸款難的客觀障礙。

一個(gè)良好的創(chuàng)業(yè)點(diǎn)子，需要資本的支持；一個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品升級(jí)或者擴(kuò)大規(guī)模，也需要資金的融通；金融資源是企業(yè)家精神的后盾和平臺(tái)。

中國(guó)的金融部門的改革是嚴(yán)重滯后于其他部門的，因此，目前實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域基本市場(chǎng)化了，但是金融部門仍舊是國(guó)有為主體、銀行為主導(dǎo)，民營(yíng)企業(yè)融資渠道單一、受到所有制的歧視。

（二）主觀因素

1.信仰迷茫。

面臨誘惑，如何抵制？面臨困境，如何突破？這都是需要強(qiáng)大的精神領(lǐng)域的實(shí)力。需要超越物質(zhì)利益、短期利益、自我格局的精神境界。

這方面，傳統(tǒng)文化中的精華都是提升人格和格局的。這就使商業(yè)行為中有底線、有敬畏、有激勵(lì)去承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和關(guān)心弱勢(shì)群體。

但是，由于文革的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化被否定和誤解，導(dǎo)致文化斷根。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是需要一種文化和信仰的內(nèi)核作為支撐。這種支撐，在沒有正面的重新理解和面對(duì)傳統(tǒng)文化之前，很難發(fā)揮力度。這種過渡時(shí)期，也導(dǎo)致了非公有制人士以及社會(huì)大眾普遍的迷茫，使企業(yè)家精神激發(fā)和發(fā)揮的動(dòng)力不足。

2.后顧有憂。

當(dāng)今的時(shí)代，是一個(gè)前所未有的轉(zhuǎn)型升級(jí)的時(shí)代，科技的發(fā)展、信息化的高速推進(jìn)導(dǎo)致環(huán)境變化非?？欤L(fēng)險(xiǎn)非常大。同時(shí)機(jī)遇也特別多。這時(shí)，企業(yè)家的智慧的發(fā)揮需要足夠的的勇氣。

對(duì)年輕人創(chuàng)業(yè)、發(fā)展企業(yè)家精神而言，關(guān)鍵是創(chuàng)業(yè)成本，以及解決社會(huì)保障在內(nèi)的后顧之憂；對(duì)于中年和老年的資本方而言，主要有兩方面的后顧之憂：一是財(cái)產(chǎn)的安全問題；二是經(jīng)理人的誠(chéng)信問題。

任何冒險(xiǎn)行為，都需要有基本的理性考慮。年輕人大學(xué)畢業(yè)或者輟學(xué)創(chuàng)業(yè)，在中國(guó)最重要的問題是家庭責(zé)任的承擔(dān)。除非家境非常富裕，否則，在大城市創(chuàng)業(yè)的高昂成本，本身就是一個(gè)高門檻，限制了年輕人的企業(yè)家精神的發(fā)揮；何況，還有對(duì)父母的贍養(yǎng)、未來成家、孩子教育資金等的顧慮，自身將來的醫(yī)療、社保等壓力。綜合這些因素之后，年輕人創(chuàng)業(yè)的激情往往讓位于求穩(wěn)的現(xiàn)實(shí)利益，于是才出現(xiàn)了考公務(wù)員擠破頭的場(chǎng)景。

對(duì)于企業(yè)已經(jīng)有一定規(guī)模的資本方，要想再繼續(xù)做大，普遍會(huì)遇到繼承人的問題。要么由子女繼承，要么雇傭職業(yè)經(jīng)理人。但是，子女適合做企業(yè)家的畢竟是少數(shù)，經(jīng)理人市場(chǎng)的成熟度決定了很多企業(yè)是否能持續(xù)發(fā)展的命運(yùn)。當(dāng)前的經(jīng)理人的素質(zhì)有待提升，首先誰誠(chéng)信問題，其次是創(chuàng)新能力問題。

四、政策建議

（一）落實(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度

當(dāng)前，物權(quán)法、法治建設(shè)、政府機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型等各方面的法規(guī)、制度都在完善，對(duì)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律的頒布、實(shí)施、執(zhí)行都已經(jīng)到位。但是，落實(shí)方面還是存在不同法律條文之間不配套、實(shí)施中執(zhí)法不公，以及基層地方政府干預(yù)等問題。這些潛規(guī)則的壁壘，需要進(jìn)一步的加大改革力度。

法律方面，在聽取企業(yè)實(shí)際困難基礎(chǔ)上出臺(tái)配套細(xì)則；實(shí)施方面，加大對(duì)執(zhí)法人員的監(jiān)督和規(guī)法力度；基層政府轉(zhuǎn)型方面，務(wù)實(shí)推進(jìn)，全方位推進(jìn)社區(qū)共治和行業(yè)自治，增強(qiáng)社會(huì)上的第三方的協(xié)調(diào)力量。

（二）深化金融領(lǐng)域改革

客觀上，金融部門不可能象實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域那樣推進(jìn)自由競(jìng)爭(zhēng)。這是中外古今金融業(yè)的客觀規(guī)律。由于金融業(yè)的特殊性，要求一定的壟斷來保證穩(wěn)健和誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，同時(shí)，國(guó)有控股本身也因有國(guó)家信用背書而更加穩(wěn)定。但是，低效率的金融業(yè)又會(huì)影響民營(yíng)企業(yè)的融資和發(fā)展。因此，加大推進(jìn)混合所有制是一條可行的路徑。

而更根本的方法是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，讓金融資源從房地產(chǎn)和虛擬經(jīng)濟(jì)中釋放出能量，這就需要更大力度的深化改革，理清地方政府和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，以便讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

（三）成立創(chuàng)業(yè)保障政基金

對(duì)于年輕企業(yè)家來說，關(guān)鍵是解決創(chuàng)業(yè)的后顧之憂。一方面，適合創(chuàng)業(yè)、有利于創(chuàng)新的城市生活成本、商務(wù)成本都很高，另一方面是機(jī)會(huì)成本太高。這是一個(gè)國(guó)際化的共性問題，但是中國(guó)尤其嚴(yán)重。

正如美國(guó)行為金融學(xué)家羅伯特·希勒對(duì)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)提出的新主張中強(qiáng)調(diào)職業(yè)保險(xiǎn)一樣，美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家一樣存在年輕人擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)可能遭遇失敗導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)，比如無法承擔(dān)家庭責(zé)任、生活品質(zhì)下降等等。如果這種機(jī)會(huì)成本太高，就會(huì)影響企業(yè)家精神的發(fā)揚(yáng)。

而中國(guó)的社會(huì)保障更有待完善，商務(wù)成本又越來越高。這個(gè)問題就更加突出。建議可以有針對(duì)性地成立一個(gè)發(fā)展基金，專門給予無息、低息貸款來解決其住房、家庭贍養(yǎng)等問題。比如三年為期，由專家和管理部門組成評(píng)審團(tuán)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)方案評(píng)估，合適的予以資助。也可以由政府部門聯(lián)合保險(xiǎn)公司共同開發(fā)一個(gè)創(chuàng)業(yè)保險(xiǎn)品種，由保險(xiǎn)公司商業(yè)化運(yùn)作，由創(chuàng)業(yè)基金擔(dān)保，等等。

（四）建設(shè)經(jīng)理人誠(chéng)信系統(tǒng)

經(jīng)理人的誠(chéng)信問題是制約當(dāng)代企業(yè)家精神發(fā)揮的一個(gè)重要因素。自身具備資金和企業(yè)家精神的商人畢竟是少數(shù)，大部分是投資人和經(jīng)理人共同完成的一個(gè)企業(yè)家精神的成果。

對(duì)說市場(chǎng)上有相關(guān)的信用考察，各地也有局部的信用平臺(tái)，但是，全國(guó)性的經(jīng)理人信用數(shù)據(jù)的收集、共享、評(píng)估的平臺(tái)和機(jī)制，仍然不夠?？梢猿雠_(tái)相應(yīng)的激勵(lì)政策來培育和扶持這方面的共同平臺(tái)建設(shè)，以便降低委托代理風(fēng)險(xiǎn)，降低非公人士與資本之間結(jié)合的交易成本。

（五）傳承傳統(tǒng)文化，落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式過程中，不僅自然環(huán)境遭到極大的破壞，同時(shí)人文環(huán)境也遇到了危機(jī)。當(dāng)前，傳銷、詐騙、官商勾結(jié)、行業(yè)壟斷等以傷害他人和同行來獲取暴利的行為，嚴(yán)重?fù)p害了商業(yè)倫理的根基。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能順利運(yùn)行的人文基礎(chǔ)——誠(chéng)信，亟待重建。而這個(gè)過程又不可能也不應(yīng)該以結(jié)果公平、放棄物質(zhì)利益來達(dá)到。否則就是歷史的倒退，也不可能被已經(jīng)習(xí)慣了豐富的物質(zhì)生活和個(gè)性化發(fā)展的大眾所接受。唯一的一條道路就是創(chuàng)新，以新的商業(yè)模式、真實(shí)的技術(shù)創(chuàng)新和管理績(jī)效來做大蛋糕、改變格局，實(shí)現(xiàn)共贏。要做到這一點(diǎn)，傳統(tǒng)文化中對(duì)天地的敬畏、善心和正氣的部分，是企業(yè)家實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新共贏的動(dòng)力源泉?！胺枪耸俊睉?yīng)在文化開放中承前啟后，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和落實(shí)中起引領(lǐng)作用。發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，重建商業(yè)倫理。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，需要—個(gè)文化的傳承和支撐。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒釋道的精華，消除誤解，去偽存真，至關(guān)重要。只有在繼承傳統(tǒng)文化的血脈基礎(chǔ)上，才能有根基去融通古今中外的文明的精華，從而人的潛能，在新的科技時(shí)代中引領(lǐng)潮流。我們重視傳統(tǒng)文化傳承，以文化創(chuàng)新重塑信仰，落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。