淺析《牡丹亭》中的超自然敘事

陳林紅

摘要：《牡丹亭》是明代戲曲家湯顯祖的代表作，其運(yùn)用了夢境、鬼魂等超自然敘事這一敘事手法來完成劇本的創(chuàng)作，通過夢境、鬼魂等超自然敘事推動了敘事進(jìn)程、塑造了豐滿的人物形象、拓寬了敘事空間。通過對該劇中超自然敘事的分析，可以進(jìn)一步了解超自然敘事，也有助于探討中國文化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：超自然敘事；《牡丹亭》；敘事進(jìn)程

湯顯祖，生于明世宗嘉靖二十九年（公元1550年），卒于明神宗萬歷四十四年（公元1616年）。終其一生，大半輩子都是在明神宗統(tǒng)治時(shí)期度過的，而此時(shí)資本主義正處萌芽時(shí)期，個(gè)性解放思想亦在悄悄蔓延。湯顯祖受個(gè)性解放思想的影響，以超自然敘事的方式表達(dá)其對封建禮教的反叛，揭露了封建禮教虛偽和腐朽的面目，鞭撻了其對人們幸福生活和美好理想的摧殘，強(qiáng)烈支持與贊揚(yáng)個(gè)性解放，愛情自由和婚姻自主等。

一、超自然敘事在劇作中的體現(xiàn)

在中國傳統(tǒng)戲劇中，超自然敘事被創(chuàng)作者大量運(yùn)用，在湯顯祖的戲劇中尤其明顯。而所謂超自然敘事便是指借助超出一切人類可能經(jīng)驗(yàn)之上，不為人所感知、把握的事物來敘事。其本身其實(shí)亦是幻想產(chǎn)物，如遠(yuǎn)古的神話傳說一樣，只不過拋卻了遠(yuǎn)古的背景，而與人的世界發(fā)生了聯(lián)系，對人的世界產(chǎn)生影響。因此一切虛幻的存在都可以納入超自然敘事的范疇。

總體來講，在戲曲中，超自然敘事使用較多的是鬼魂、女巫、精靈、神、夢境、詛咒等。而湯顯祖對夢境、鬼魂情有獨(dú)鐘，一生創(chuàng)作了著名的“臨川四夢”，對夢境、鬼魂的描寫運(yùn)用游刃有余。在湯顯祖這位世界劇作大家筆下，超自然敘事的運(yùn)用使得其可以自由發(fā)揮才能、擴(kuò)展想象空間，創(chuàng)作大量不朽之作。

在《牡丹亭》中的超自然敘事主要體現(xiàn)在游園驚夢、幽媾、魂游、冥誓等情節(jié)之中。因?yàn)閴艟?、冥間一般認(rèn)為是虛幻的存在，故而自然是超自然敘事的范疇。南安太守杜寶的獨(dú)生女杜麗娘因?yàn)樵诤蠡▓@賞春，因春感傷，嘆良辰美景轉(zhuǎn)瞬過，昏然入夢與書生柳夢梅卿卿我我，盡享男女之樂。但終究是夢，夢醒時(shí)分，杜麗娘心生苦悶，可再次尋夢不可得，最后只有郁郁寡歡而死。巧的是，三年之后，柳夢梅路過杜家祠堂，竟然陰差陽錯(cuò)發(fā)現(xiàn)杜麗娘生前埋于太湖石之下的自畫像，便掛在書房連連觀賞。恰在此時(shí)杜麗娘的鬼魂前來與之幽會、發(fā)誓，演繹一場人鬼之戀，后來終于如愿還魂與之成親。在此劇中超自然敘事的運(yùn)用是全劇的靈魂，支撐起整個(gè)框架，正是因杜麗娘的春夢，在夢中與柳夢梅千般愛惜、萬種溫存，使得杜麗娘一片芳心全托付給了愛情、給了柳夢梅，才衍生出一段人鬼情未了、有情人終成眷屬的佳話。

二、超自然敘事的功能

（一）推動敘事進(jìn)程

從劇本結(jié)構(gòu)看，超自然敘事是全劇的邏輯和動力中心，是劇情發(fā)展的關(guān)鍵，使戲劇結(jié)構(gòu)更加完整。在《牡丹亭》中，魂在劇情發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，缺少他們劇情根本無法正常進(jìn)行，雖然其不是作品的主要描述對象，但若少了他們，作品也就無法展現(xiàn)主題。劇中女主人公杜麗娘是一位大家閨秀，大門不出二門不邁，從小接受封建教育，家教甚嚴(yán)。白天睡覺竟然被父親指責(zé)為違反家教，衣裙繡有雙花鳥竟被擔(dān)心會牽動情思。她的日常生活不是“長向花陰課女工”，終日宅在繡房之中，就是跟隨老儒誦詩書、通禮數(shù)。長到16歲連自家的后花園竟然未曾去過，沉悶單調(diào)的生活環(huán)境，空虛乏味的精神生活，全無少女該有的青春氣息。內(nèi)心情感的久久壓抑使得杜麗娘在讀到《關(guān)雎》時(shí)，悄然廢書發(fā)出“圣人之情，盡見于此矣。今古同懷，豈不然乎？”的感慨，借助丫鬟春香的推波助瀾，杜麗娘踏出了閨房，來到姹紫嫣紅的后花園，竟發(fā)出“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”的感嘆。滿園春色，姹紫嫣紅，充滿生機(jī)與活力，不得不使杜麗娘不禁聯(lián)想自己的青春就這樣“被消逝”，心里自然無限傷感?；胤亢?，于書桌前傷春，嘆前人皆遇如意郎君，而自己已過及笄之年，卻未能早成佳配，心里感傷不已?，F(xiàn)實(shí)的不如意使得杜麗娘唯有通過夢境加以補(bǔ)償。在夢中杜麗娘的情欲一瀉千里，與柳夢梅經(jīng)歷了從相遇到相愛的過程，享受了男女之歡。夢中的千般愛惜、萬種溫存使得杜麗娘從此便陷入了情網(wǎng)之中，難以自拔。

驚夢的描寫是全劇的鋪墊，沒有夢境，杜麗娘的情感難以釋放，杜麗娘難與柳夢梅結(jié)下生死之戀。驚夢為后來杜麗娘因現(xiàn)實(shí)中得不到夢中的愛情而郁郁而死的情節(jié)提供了邏輯合理性。正是因?yàn)轶@夢體現(xiàn)了杜麗娘對愛情的無比渴望、赤誠愛戀，激發(fā)了杜麗娘深埋于心的少女情懷、打開了其作為一個(gè)妙齡少女應(yīng)有的情感世界，所以才會有后來杜麗娘因情而死、因情而爭、因情而生等情節(jié)。從整個(gè)戲劇來看，驚夢的描寫是全劇的靈魂，是全劇情節(jié)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，推動了整個(gè)戲劇敘事的進(jìn)程。

（二）使敘事人物更飽滿

除推動敘事進(jìn)程外，超自然敘事的運(yùn)用還使得敘事人物更飽滿，人物形象更豐富。

《牡丹亭》中借助夢境、冥府等超自然敘事，塑造了一個(gè)血肉豐滿、敢愛敢恨的杜麗娘。因在現(xiàn)實(shí)世界中，受到封建禮教的種種束縛，杜麗娘不能越雷池半步，連接觸年輕男子的機(jī)會都沒有，更別談期遇美好的愛情。所以杜麗娘的愛情追求只能止步于單相思，只能兀自傷春，只能通過夢境和鬼魂來實(shí)現(xiàn)。夢中，境況全然不同，杜麗娘變成了真正的女子，可以自由大膽地展示自己的情感、釋放壓抑已久的情欲。在夢中，杜麗娘與柳夢梅深深相愛，經(jīng)歷了男女云雨之歡，嘗到了“千般愛惜，萬種溫存”的樂趣。夢是現(xiàn)實(shí)的反映，是杜麗娘潛意識的映射，這不能不說是一種違反封建禮教、爭取個(gè)性解放的大膽行動。

因情變成鬼魂之后，杜麗娘仍不忘對愛情的執(zhí)著追求。其鬼魂更主動、更大膽地與人間的柳夢梅相會，后來又不滿足于以游魂之身和情人同居，便要求柳夢梅挖棺讓她復(fù)活。最終，她歷盡千辛萬苦可以作為一個(gè)活生生的女子和柳夢梅這個(gè)活生生的男子締結(jié)良緣，成百年之好。由于借助夢境、鬼魂等超自然敘事，湯顯祖筆下的杜麗娘能夠享受情欲、享受男女之間的美好愛情，敢于為了自己的婚姻幸福同封建勢力作斗爭?？傊?，借助夢境、鬼魂等超自然敘事的運(yùn)用，《牡丹亭》塑造了一個(gè)敢于追求自己的愛情，敢于同封建勢力斗爭，青春奔放、至情至性的杜麗娘！

（三）隱忍揭示戲劇主旨

劇中人，往往為傳達(dá)主題而生?！赌档ねぁ方柚披惸镞@一人物形象，傳達(dá)了在明代封建專制主義的重壓背景之下，廣大少男少女要求爭取個(gè)性解放、婚戀自由的呼聲，揭露了封建禮教的虛偽與腐朽，以及它其對人們幸福生活的摧殘。然這一主題是深藏在夢境與杜麗娘鬼魂之中的，湯顯祖把夢、冥界作為跟苦悶現(xiàn)實(shí)對立的世界來描繪，從而通過夢中之境、冥界之境中杜麗娘的鬼魂勇敢擺脫封建禮教的束縛，更為主動、更為大膽地和人間的柳夢梅相會，且以鬼魂的身份與其同居，以“至情”反對封建倫理道德，以此塑造了個(gè)性自由叛逆的杜麗娘來抒發(fā)作者對個(gè)性解放思想的追求。

三、超自然敘事存在必要性

（一）拓寬敘事抒情空間

超自然敘事的運(yùn)用是作者充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，運(yùn)用表現(xiàn)深化、表象變異等手法，把生活真實(shí)和藝術(shù)虛構(gòu)聯(lián)合起來，借助極幻、極奇的夢中之境開拓創(chuàng)作視野、拓寬敘事空間的方式。如果沒有夢境、鬼魂等超自然敘事，那么原來文本中的人物至多只是干巴巴的符號而已，難有張力，劇本也會顯得很單薄。湯顯祖把最大膽、最豐富的想象帶進(jìn)了自然界，同時(shí)他又把自然帶進(jìn)了現(xiàn)實(shí)以外的想象世界。當(dāng)他的內(nèi)在感情掙脫了明代中晚期“理”的束縛，同時(shí)受到明代特殊生活形態(tài)和社會生活刺激時(shí)，其內(nèi)心情感產(chǎn)生激蕩也就成為必然，其情感立場也會從迷惘狀態(tài)中明確起來。因此采用超自然敘事也會成為人物抒情最直觀的體現(xiàn)。如在夢境、鬼魂的描寫中，湯顯祖所寫的“情”是最有意義、最富有生命力的，涵蓋大膽反抗封建禮教和肆意鞭撻官場黑暗兩個(gè)方面內(nèi)容。如當(dāng)杜麗娘“沒亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨”入夢之時(shí)，夢遇柳夢梅，在似水流年中為“如花美眷”而來，二人在夢中歡會“是那處曾相見，相看儼然，早難道好處相逢無一言”。人物的情感直接通過夢境體現(xiàn)出來?？傊匀粩⑹峦貙捔耸闱榭臻g，既刻畫了敢愛敢恨、真性情的主人公，又展現(xiàn)了作者的愛憎分明。

幕與幕、場與場的關(guān)系是戲劇的主要線索之一，處理好這兩種關(guān)系是戲劇的基本任務(wù)。而團(tuán)塊結(jié)構(gòu)與線條結(jié)構(gòu)是戲劇中常見的兩種形式。前者側(cè)重情節(jié)橫的鋪敘，幕與幕、場與場之間有明顯的間斷性或跳躍性；后者則強(qiáng)調(diào)事件縱的發(fā)展線索以及因果法則的邏輯性，要求脈絡(luò)清楚、線索單純。由此來看，《牡丹亭》中的鬼魂與夢境描寫，從某種意義上來說，使團(tuán)塊、線條結(jié)構(gòu)合二為一。它以傳統(tǒng)戲曲的線條結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，同時(shí)適當(dāng)吸取了團(tuán)塊結(jié)構(gòu)的特征，即在情節(jié)順時(shí)而進(jìn)的同時(shí)，插入在時(shí)間、空間上均跨越現(xiàn)實(shí)的夢境與鬼魂描寫，縱向的情節(jié)線索似乎淡化了，而橫向的場面描寫得以寫夠?qū)懽?。這時(shí)重點(diǎn)便放在了非現(xiàn)實(shí)人物的刻畫描繪，一段才子佳人的曠世之戀，被表現(xiàn)得可歌可泣、美艷動人。這一團(tuán)鬼魂、夢境描寫，如同一粒散落的珍珠，但又由于它是為戲劇的人物塑造與全劇的主題服務(wù)，所以使全劇自然形成連中有斷、斷中有連的美學(xué)效果，極大地拓寬了敘事的空間。

（二）文化因素

中國素來的鬼魂觀念、夢境觀念是《牡丹亭》超自然敘事運(yùn)用的文化基礎(chǔ)。在古代，早有人死曰鬼的說法。《尸子》曰：“鬼者，歸也。故古者謂死人為歸人?！惫碛质鞘裁?？王充《論衡·譏月》中說：“鬼者，死人之精也?！绷碛校骸肮碚?，歸也，精氣歸于天，肉歸于地土。”《莊子·知北游》中云：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”那靈魂是什么呢？《論衡·紀(jì)妖》中說：“魂者，精氣也?！边@種看法與世界人類學(xué)家們的看法是一致的，都把人體看成二元結(jié)構(gòu)，即肉體和靈魂，并且認(rèn)為靈魂是一種精氣，人死之后，肉體雖會腐爛，但其靈魂卻會離開肉體飄向別處，并且存世不滅。靈魂不滅的民俗信仰，奠定了古代文學(xué)作品中超自然敘事的基礎(chǔ)，經(jīng)由作家的加工、潤色，構(gòu)織出曲折離奇的鬼魂、夢境故事，來為作家的主旨服務(wù)。

而明代特殊的時(shí)代環(huán)境也是《牡丹亭》中超自然敘事運(yùn)用的原因之一。因當(dāng)時(shí)明代封建禮教嚴(yán)重束縛了女子追求愛情、幸福的自由，女子稍有反抗，是以生命為代價(jià)的。而當(dāng)時(shí)正處明代晚期，封建社會難掩衰頹之勢，開始走向沒落，在其內(nèi)部資本主義已悄然萌芽，在思想方面已形成了巨大的民主啟蒙思潮，加之張揚(yáng)自由的時(shí)代精神，構(gòu)成了中國歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動。在此影響下，當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的新局面：從原先粗線條勾勒的神人同一，叫人膜拜的古典世界，替換為有現(xiàn)實(shí)人情味的世俗日常生活了。普通男女之間的性愛已成為流行而突出的題材或主題。湯顯祖的《牡丹亭》正是繼承這種反封建、反禮教的民主思想，以超自然敘事的手法，創(chuàng)造了一個(gè)超越生死，超越“存天理、滅人欲”的思想和精神禁錮的離奇美滿的愛情故事，宣揚(yáng)了生命的可貴、追求自由的勇敢和浪漫的叛逆精神。

（三）受眾審美接受

戲劇作為舞臺藝術(shù)，從舞臺劇欣賞的實(shí)際目的出發(fā)，戲劇欣賞最普遍的意義在于通過進(jìn)入戲劇提供的虛擬場景來獲得感官沖擊。其劇本創(chuàng)作的目的是在讓演員在舞臺上表演，其必然受到觀眾審美觀的影響。

而在中國，觀眾比較喜歡圓滿的結(jié)局，表現(xiàn)在《牡丹亭》中就是希望有情人終成眷屬?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中因?yàn)榉饨ǘY教的束縛，杜麗娘和柳夢梅不可能如愿在一起，只有通過夢境、鬼魂等才可以成一段愛情佳話。

總之，《牡丹亭》超自然敘事的運(yùn)用使得其成為了東方戲曲界的不朽之作，促使文藝在內(nèi)容與形式上的變革，沖破了人們禁錮已久的思想，產(chǎn)生了世界性的影響。

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