論《面紗》下中國(guó)形象的多重性

王宗一

摘要：毛姆的作品《面紗》發(fā)生在中國(guó)香港這一城市背景下，延續(xù)了毛姆作品中一貫的異域特色。文章從比較文學(xué)形象學(xué)的角度出發(fā)，重點(diǎn)剖析作品中出現(xiàn)的幾個(gè)代表人物，通過(guò)他們的言談舉止發(fā)現(xiàn)《面紗》下中國(guó)形象的多重性。第一，受西方社會(huì)集體無(wú)意識(shí)的優(yōu)越感影響，毛姆對(duì)中國(guó)有一定程度的誤讀，在他筆下的中國(guó)也是一個(gè)落后混亂的殖民地；第二，毛姆從自身對(duì)東方神秘文化的濃厚興趣出發(fā)，將筆下的中國(guó)塑造為玄妙神秘的文化古國(guó)；第三，在老莊思想的滲透下，《面紗》中的中國(guó)亦是一處恬靜淳樸的世外桃源。文章從這三點(diǎn)出發(fā)，對(duì)《面紗》中的中國(guó)形象做出了全面闡釋。

關(guān)鍵詞：面紗；形象學(xué)；中國(guó)形象；多重性

一、落后混亂的殖民地

巴柔認(rèn)為：“看似個(gè)人創(chuàng)作產(chǎn)物的異族形象事實(shí)上是創(chuàng)作者所處社會(huì)的產(chǎn)物。形象受社會(huì)和時(shí)代條件的制約，反映的也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體看法和觀念，是群體想象的結(jié)晶。”《面紗》的主要描述對(duì)象是在華西方人，他們以固有的西方認(rèn)知模式與停滯的中國(guó)現(xiàn)狀產(chǎn)生對(duì)抗與融合。透過(guò)他們的雙眼，我們可以看到一個(gè)脫離于西方現(xiàn)代文明之外的中國(guó)形象。在《面紗》中，有大量借人物觀察對(duì)周?chē)坝^做出描述的段落，其中尤以凱蒂的視角居多。作為英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭的一員，凱蒂深陷于倫敦奢華浮夸的社交圈，在來(lái)到中國(guó)之前，她是西方社會(huì)中輕佻虛榮的空殼女人的典型。當(dāng)她帶著西方文明下唯物質(zhì)為上的作風(fēng)與對(duì)神秘中國(guó)的好奇來(lái)到香港后，現(xiàn)實(shí)與理想間的落差讓凱蒂的視線(xiàn)停留在中國(guó)“丑陋”的那一面——骯臟與混亂是凱蒂對(duì)香港這座城市的印象。沃爾特·李普曼曾提出定型理論，他將這一理論定義為“一種認(rèn)知方式，對(duì)整個(gè)被認(rèn)知群體的形成一種簡(jiǎn)單、固定的印象?！痹谶@種潛意識(shí)的偏見(jiàn)中，中國(guó)落后的一面被無(wú)限放大化。湄潭府在凱蒂的初始印象中是一個(gè)瘟疫肆虐的蠻荒之地，在這里，人們成批的死去，幾乎來(lái)不及埋葬尸體；這里是一個(gè)空空蕩蕩遠(yuǎn)離西方文明的地方。

霍桑曾指出：“人們將一個(gè)人一個(gè)群體，或一種制度定義為他者。是將他們置于人們所認(rèn)定的自己所屬的常態(tài)或慣例的體系之外?！痹凇睹婕啞分?，與在華西方人相對(duì)應(yīng)，作品中出現(xiàn)了另一類(lèi)群體——服侍他們的中國(guó)奴仆。他們作為凱蒂社交圈之外的群體，成為毛姆中“他者”的代表。在作品開(kāi)頭，凱蒂與唐生偷情時(shí)聽(tīng)到有人動(dòng)了一下門(mén)，唐生為了讓凱蒂?gòu)暮ε峦登楸┞兜膿?dān)憂(yōu)中解脫出來(lái)，對(duì)她說(shuō)：“這一定是傭人搞的。除了中國(guó)人，沒(méi)有人上來(lái)就那樣擰把手?！边@是對(duì)中國(guó)人禮儀問(wèn)題的成見(jiàn)。在西方文明與中國(guó)文化無(wú)法對(duì)等的大背景下，雖然毛姆對(duì)中國(guó)文化極其喜愛(ài)，但是他以中國(guó)為背景書(shū)寫(xiě)的作品或多或少地帶有對(duì)他者的變形。這些描述既是對(duì)中國(guó)人的真實(shí)反映，也帶有一定的主觀成分。在殖民與封建兩座大山重壓下的中國(guó)，城市經(jīng)濟(jì)落后、人民食不果腹，同時(shí)長(zhǎng)期處于封閉環(huán)境中的中國(guó)人必定會(huì)對(duì)外來(lái)人產(chǎn)生好奇之情，這些情況是確實(shí)存在的；但“令人厭惡”這一明顯帶有主觀意識(shí)的詞語(yǔ)以及“以偏概全”的自我主張表明《面紗》中存在著對(duì)他者的誤讀。從這一層面出發(fā)，《面紗》下的中國(guó)在自大的西方人眼中，無(wú)疑是一個(gè)落后混亂的殖民地。

二、玄妙神秘的文化古國(guó)

毛姆生活的時(shí)期正值維多利亞繁榮期，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)與侵略空前擴(kuò)張的形態(tài)下，西方人大都積極樂(lè)觀，將自己視為世界的英雄、弱小者的主人?！睹婕啞分型郀柼胤氯羰卿靥陡木仁乐?，“降臨”到勞苦大眾中實(shí)現(xiàn)他們對(duì)生命的渴望；但是，利益與金錢(qián)的擠壓也讓人們的心靈世界飽受折磨，于是神秘主義異軍突起，成為西方人競(jìng)相關(guān)注的對(duì)象。在眾多神秘主義中，東方神秘主義尤為凸出，蘊(yùn)含在東方神秘主義中的玄妙詭譎深深吸引著西方人。在研究中國(guó)文化的浪潮中，毛姆不免受其影響。在眾多文化中，他對(duì)老莊思想的興趣最為濃厚，《面紗》中，毛姆借韋丁頓這位“中國(guó)通”之口，多次提到了“道”。

韋丁頓是凱蒂思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中的關(guān)鍵人物。他在中國(guó)待了二十年，宛然成了一位地地道道的中國(guó)人，在他嘴中有許多這片神秘國(guó)土上的奇聞異事，也時(shí)常會(huì)冒出中國(guó)小說(shuō)和中國(guó)歷史中的故事。韋丁頓是毛姆思想中的一個(gè)側(cè)面，在毛姆眼中，西方自有其文明缺陷，于是他希望可以在東方神秘思想中得到解脫，獲得重生的機(jī)會(huì)，以此拯救西方日漸沒(méi)落的精神世界。毛姆收起了西方人集體無(wú)意識(shí)的驕傲自大，將中國(guó)視作一個(gè)可以治愈西方人精神創(chuàng)傷的神秘國(guó)度。凱蒂苦苦追尋著人生的意義，當(dāng)她問(wèn)韋丁頓是否知道自己找的東西是什么，韋丁頓的回答是“道”。毛姆向讀者暗示，迷失在物質(zhì)中的西方文明如果想要尋得精神上的皈依，就要回到遙遠(yuǎn)神秘的東方文化中來(lái)。這場(chǎng)東方之旅讓凱蒂這個(gè)西方社會(huì)的空殼女人在東方文化中尋到了靈魂的歸屬感，本來(lái)迷失自我的凱蒂最終獲得上了“靈魂上的安寧”。

在《面紗》中，韋丁頓的愛(ài)人滿(mǎn)洲格格具有極強(qiáng)的象征意義，她蘊(yùn)含著毛姆對(duì)中國(guó)形象的理解，是東方文化的代名詞，亦是神秘中國(guó)的縮影。從滿(mǎn)洲格格的外貌看，她精致的妝容、華美的飾物、高雅的舉止是封建中國(guó)的象征，這一形象存留在西方人對(duì)中國(guó)的初始印象中。直到18世紀(jì)工業(yè)革命前，中國(guó)在西方人眼中一直是令人艷羨的理想國(guó)。中國(guó)成為殖民地后，雖然日漸沒(méi)落，但是延續(xù)千百年的貴族氣質(zhì)并未改變。凱蒂在第一次見(jiàn)到滿(mǎn)洲格格后，“心里朦朦朧朧浮起一種遙遠(yuǎn)、神秘的感覺(jué)。是的，她方才意識(shí)到這里是東方，古老、玄異、深邃的東方。從這位體態(tài)優(yōu)雅的女子身上，凱蒂隱約看到了東方的理想和信仰。”滿(mǎn)洲格格喚醒了凱蒂內(nèi)心深處對(duì)東方的向往，被西方文明侵略的中國(guó)，不僅是一座失去魂魄的殖民地。原始的東方隱藏著世間萬(wàn)物的真相，它仿佛是一扇寫(xiě)滿(mǎn)符文的門(mén)，門(mén)前是這個(gè)平庸雜亂的社會(huì)，門(mén)后是浩浩湯湯幾千年的文化盛世。

三、恬靜淳樸的世外桃源

巴柔在對(duì)“他者”下定義時(shí)，表示形象是以一個(gè)作家、一種集體思想中的在場(chǎng)成分（對(duì)異國(guó)的感知、理解和想象）置換了一個(gè)缺席的原型（現(xiàn)實(shí)中的異國(guó)）。所以，形象具有主觀性。形象的形成帶有自己的向往，同時(shí)也帶有自我審視和反思。自凱蒂進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，她對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知先后經(jīng)歷了落后混亂的殖民地到玄妙神秘的文化古國(guó)這一過(guò)程，同時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，《面紗》中不只存在這一個(gè)相互矛盾的中國(guó)形象——與霍亂肆虐的天災(zāi)人禍不同，在《面紗》中還存在著怡然自樂(lè)的自然景象。當(dāng)我們已經(jīng)熟悉凱蒂印象中“骯臟混亂”的香港，毛姆又將情景轉(zhuǎn)移到湄潭府，在湄潭府，我們看到了一個(gè)與香港完全不同的地方。固然湄潭府依舊擺脫不了殖民地的落后停滯這一事實(shí)，但凱蒂同時(shí)看到了湄潭府優(yōu)美的風(fēng)景，這實(shí)際上也是凱蒂思想觀念轉(zhuǎn)變的結(jié)果。湄潭府的霍亂并未結(jié)束，死亡的恐懼仍然存在，環(huán)境并未改變，變化的是凱蒂的認(rèn)識(shí)層面。在韋丁頓這位東方智慧者的引領(lǐng)下，凱蒂逐漸看到了中國(guó)獨(dú)特的一面。

竹子在毛姆筆下，是中國(guó)的典型景觀。凱蒂來(lái)到湄潭府看到的第一處自然景色就是成片的竹子，無(wú)論是英國(guó)還是香港，都屬于典型的城市風(fēng)采，距離自然較為遙遠(yuǎn)。所以當(dāng)凱蒂第一次近距離看到中國(guó)的自熱風(fēng)光時(shí)，這片竹林讓凱蒂略有恐懼，“似乎竹林里藏著什么人，正注視著她經(jīng)過(guò)似的?！彪S著凱蒂與沃丁頓的深入接觸，凱蒂不僅開(kāi)始接受中國(guó)古老神秘的哲學(xué)思想與審美需求，并且開(kāi)始發(fā)自?xún)?nèi)心的去發(fā)現(xiàn)中國(guó)的美。所以與初見(jiàn)竹林的恐懼不同，凱蒂開(kāi)始欣賞湄潭府的田野景象，她看到的是“稻田與水牛，男孩與農(nóng)民，黃昏與微風(fēng)”這樣一個(gè)怡然自得的生活場(chǎng)景，如此悠然的生活狀態(tài)，讓人不禁想到陶淵明筆下“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”的世外桃源。在這一個(gè)場(chǎng)景中，人與自然高度和諧，萬(wàn)物祥和，一派生機(jī)，儼然是毛姆心中希望中國(guó)維持的模樣。毛姆把場(chǎng)景拉回到中國(guó)古代自給自足的田園生活，這種描述顯然與20世紀(jì)初的中國(guó)現(xiàn)實(shí)不符。20世紀(jì)初的中國(guó)災(zāi)難不斷，將中國(guó)形象塑造為恬靜淳樸的世外桃源更多的是來(lái)源于毛姆的想象。毛姆從質(zhì)疑西方文明出發(fā)，將中國(guó)作為前工業(yè)社會(huì)，以此來(lái)批判現(xiàn)代西方工業(yè)社會(huì)下的文明。毛姆的用意在于，讓西方人從中國(guó)的古老智慧中發(fā)現(xiàn)存在的意義，來(lái)抵抗現(xiàn)代文明沖擊下人性冷漠、物欲橫流的世界。

或許是因?yàn)檫h(yuǎn)離了文明，自然環(huán)境下的中國(guó)顯得格外動(dòng)人。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的沖擊讓西方社會(huì)充滿(mǎn)迷惘與懈怠，毛姆認(rèn)為，抗?fàn)幍姆绞骄褪腔貧w自然。田園牧歌式的桃源生活仍然是毛姆對(duì)他者的想象，《面紗》下的中國(guó)在理想與傳統(tǒng)間保持著距離，毛姆隔著一層輕薄的面紗，為我們呈現(xiàn)出一個(gè)混合著情感與理性的多重性中國(guó)。

四、結(jié)論

隨著西方文明弊端的暴露，對(duì)東方文化的研究逐漸成為潮流。在這一背景下，毛姆筆下的《面紗》雖然沒(méi)有脫離西方人的偏見(jiàn)，但是也超越了西方人的固有認(rèn)知，呈現(xiàn)了一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚、自然風(fēng)景優(yōu)美的中國(guó)形象。《面紗》下多重的中國(guó)形象同時(shí)并存也是一個(gè)循序漸進(jìn)的認(rèn)知過(guò)程，毛姆借由凱蒂對(duì)其進(jìn)行了還原，讓我們意識(shí)到他人言論中的國(guó)家形象太過(guò)狹隘，只有接近一個(gè)國(guó)家，才能完全地了解一個(gè)國(guó)家。無(wú)論是透過(guò)西方的眼光看東方還是透過(guò)東方的眼光看西方，都是為了從差異中發(fā)現(xiàn)相同，從而實(shí)現(xiàn)更好地融合。在全球化的今天，我們已經(jīng)不單單去尋求某一國(guó)家或某一民族的出路，致力于解決全人類(lèi)的困境才是形象學(xué)研究應(yīng)該遵循的主流趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛姆.面紗[M].重慶：重慶出版社，2012.

[2]葛桂錄.跨文化語(yǔ)境中的中外文學(xué)關(guān)系研究[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2008：93.

[3]毛姆.在中國(guó)屏風(fēng)上[M].上海：上海譯文出版社，2013.

[4]石黎華.東方主義的傲慢與偏見(jiàn)———論毛姆作品中的中國(guó)[J].東京文學(xué)，2009 （5）：8.

[5]吳曉東.毛姆與中國(guó)之間的屏風(fēng)[J].新聞周刊，2007 （2）：86.

[6]鄭素華.毛姆筆下的民國(guó)時(shí)期小說(shuō)人物形象——以比較文學(xué)的變異學(xué)為視角[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2013.

[7]林培華.他者鏡像中的自我言說(shuō)[D].山東師范大學(xué)，2009

[8]王麗亞.論毛姆彩色面紗下的中國(guó)想象[J].外國(guó)文學(xué)，2011