“古籍總結(jié)詞”的概念與成語(yǔ)的關(guān)聯(lián)

龔裕陽(yáng)

摘要：隨著近幾年全民漢字熱的方興未艾以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，漢字聽(tīng)寫(xiě)的實(shí)踐至今大約持續(xù)了五年時(shí)間。在五年的實(shí)踐中，“古籍總結(jié)詞”的概念從提出開(kāi)始，被逐漸完善。雖然古籍總結(jié)詞還尚未成為一種單獨(dú)被研究的詞匯，但是其與成語(yǔ)共通的形式、內(nèi)涵以及超越成語(yǔ)的延擴(kuò)性等，卻使得古籍總結(jié)詞具有更加強(qiáng)大的生命力。本文從成語(yǔ)出發(fā)，討論古籍總結(jié)詞的概念與特質(zhì)等，并且給出了一部分實(shí)踐中創(chuàng)建的古籍總結(jié)詞，討論其背后的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：古籍總結(jié)詞；成語(yǔ)；表述；延擴(kuò)性

2014年10月，在全民漢字熱的背景下，古漢語(yǔ)中的詞匯在民間掀起了一陣熱潮，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上出現(xiàn)了若干仿擬的漢字聽(tīng)寫(xiě)比賽。直到2018年，網(wǎng)絡(luò)上的漢字聽(tīng)寫(xiě)比賽已經(jīng)如同雨后春筍一樣成長(zhǎng)了起來(lái)。在網(wǎng)絡(luò)漢字聽(tīng)寫(xiě)比賽的實(shí)踐下，出現(xiàn)了一種與以往語(yǔ)言學(xué)詞匯研究領(lǐng)域中完全不同的詞匯。這類(lèi)詞匯發(fā)展的過(guò)程中，相關(guān)參與者將其命名為“古籍總結(jié)詞”。

一、成語(yǔ)的生成過(guò)程

（一）對(duì)于成語(yǔ)生成研究的回眸

2004年，徐盛桓教授發(fā)表了《成語(yǔ)的生成》一文，詳細(xì)論述了成語(yǔ)的特性和品格，包括“文字構(gòu)成的相傳性”、“文字表達(dá)的不透明性和不完備性”、“字面義與文旨的距離性”以及“字面義與文旨關(guān)系的約定性”。如果用較為淺顯的語(yǔ)言看來(lái)，成語(yǔ)必須要具備以下特質(zhì)，即：有固定或較為固定的文字表達(dá)（固定性），有文字表達(dá)表面與詞匯整體各自的含義及其中的距離（內(nèi)涵存在性）。成語(yǔ)的來(lái)源多數(shù)是取自典故、日常用語(yǔ)等。

此外，成語(yǔ)的生成也是一個(gè)文字詞匯化的過(guò)程。成語(yǔ)依照內(nèi)涵的不同，詞匯化的成語(yǔ)也不盡相同。既有“別風(fēng)淮雨”等完全詞匯化（符號(hào)化）的成語(yǔ)，也有“口是心非”這類(lèi)極少符號(hào)化的文字組合。因此成語(yǔ)的類(lèi)型，以及其從語(yǔ)言構(gòu)成上來(lái)看，非常的復(fù)雜，但是又都可以歸結(jié)到其“固定性”和“內(nèi)涵存在性”兩個(gè)基本特性上。

（二）文言文與成語(yǔ)的關(guān)系

古往今來(lái)，許多的成語(yǔ)之所以得“成”，是要有一個(gè)最初使用這個(gè)詞語(yǔ)的環(huán)境，即“初見(jiàn)表述環(huán)境”的概念。所謂“初見(jiàn)表述”，指的是一種單純的漢字組合的第一次使用（即任何一種語(yǔ)言表述的初見(jiàn)表述存在且唯一，且表現(xiàn)為這種語(yǔ)言表述本身）。所謂“初見(jiàn)表述環(huán)境”是指某種特定的初見(jiàn)表述第一次被使用的語(yǔ)言背景。從中國(guó)古典文學(xué)來(lái)看，初見(jiàn)表述環(huán)境往往表現(xiàn)為著作、文章或詩(shī)歌，例如：

（1）（1）朝真暮偽何人辨，古往今來(lái)底事無(wú)。但愛(ài)臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。

唐白居易《放言五首·其一》

（2）來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚，書(shū)被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重。

唐李商隱《無(wú)題四首·其一》

（3）簡(jiǎn)兵蒐乘，秣馬蓐食《左傳·襄公二十六年》

（4）鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉。《左傳·僖公三十三年》

在（1）（2）之中，詩(shī)句本身可能會(huì)成為一種“初見(jiàn)表述”，從而使得整首詩(shī)詞成為對(duì)應(yīng)的初見(jiàn)表述環(huán)境。后來(lái)再次使用同一種語(yǔ)言表述的詩(shī)人，例如：

（5）畫(huà)轂雕鞍狹路逢，一聲腸斷繡簾中。身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。金作屋，玉為籠，車(chē)如流水馬游龍。劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山幾萬(wàn)重。

宋宋祁《鷓鴣天·畫(huà)轂凋鞍狹路逢》

宋祁的《鷓鴣天》使用了與李商隱一樣的表述——?jiǎng)⒗梢押夼钌竭h(yuǎn)。雖然其使用環(huán)境完全不同，但是都表達(dá)了背后的與佳人邂逅過(guò)后不可得的煩悶之情。相比于“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)”的初見(jiàn)表述環(huán)境，宋祁所用的表述環(huán)境大不相同，然而使用時(shí)又基本繼承了初見(jiàn)表述的內(nèi)涵，這就是初見(jiàn)表述的基礎(chǔ)性。又如（3）和（4），都有“秣馬”一詞，且同屬《左傳》，且表達(dá)的文字意思都是相同的，即飼馬，但是其表述環(huán)境，特別是歷史背景，有著很大的差異。

一種表述在其初見(jiàn)表述環(huán)境產(chǎn)生之后若有其他的作者或作品再次使用，那么這種表述成為詞語(yǔ)、成語(yǔ)、典故的可能性便會(huì)增加。這里的引用并不是說(shuō)直接引用，例如（1）的行文過(guò)程中雖然再次提到了“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠”，但是并沒(méi)有產(chǎn)生新的內(nèi)涵和文學(xué)關(guān)系，因此不能算是“使用”。但是（3）對(duì)于“秣馬”的使用，融入了上下文“秣馬蓐食”，產(chǎn)生了一種不同環(huán)境下的新的內(nèi)涵，因此就是另外的使用。（5）中的“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)”也是如此。隨著一種表述不斷地使用，這種表述的固定性就會(huì)不斷加強(qiáng)，從而成為一個(gè)詞匯、成語(yǔ)、或典故。

回到成語(yǔ)來(lái)看，徐盛桓教授提出“成語(yǔ)通常是以歷史上的一個(gè)文本為基礎(chǔ)，形象地，哲理地或簡(jiǎn)潔地表示一層意思”。例如：

（6）昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。先秦莊周《莊子·齊物論》

這個(gè)故事后來(lái)成為了人人都很熟悉的成語(yǔ)“莊周夢(mèng)蝶”，這就是從整段文本中提取出來(lái)的，表達(dá)莊子夢(mèng)中化蝶以及其背后的物我不分的哲學(xué)思想。然而這種表述也可以有多種概括歸納的方法，例如李商隱在《錦瑟》中提到的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”就是一種方式。如果說(shuō)我們跳出前人的定式，把這個(gè)故事概括為“莊周夢(mèng)化蝶”，其實(shí)也是符合這個(gè)故事的原義的，只不過(guò)這種概括相較于“莊周夢(mèng)蝶”，更不符合中國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣。因此今天我們成語(yǔ)的表述就是“莊周夢(mèng)蝶”。但是如果把這種概括限定于只能依據(jù)文句，從文言文內(nèi)部固定的表述中摘取詞句，起到概括的效果，那么成語(yǔ)就開(kāi)始“依賴(lài)于文言文”。在浩如煙海的中國(guó)成語(yǔ)中，依賴(lài)于文言文的成語(yǔ)不勝枚舉。上文（4）提到了“則束載、厲兵、秣馬矣”，其中就確定了一個(gè)成語(yǔ)“厲兵秣馬”，此外還有：

（7）至乃敬通見(jiàn)抵，罷歸田里，閉關(guān)卻掃，塞門(mén)不仕。

南朝江淹《恨賦》

（8）蜀郡太守潁川劉勝季陵去官在家，閉門(mén)卻掃。

東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷五

成語(yǔ)“閉門(mén)卻掃”就是從文言文文句中直接概括提出并且逐漸傳承下來(lái)的?？疾旖偷摹逗拶x》，最早的說(shuō)法是“閉關(guān)卻掃”，這其實(shí)屬于成語(yǔ)的“典出”，出現(xiàn)“閉門(mén)卻掃”的初見(jiàn)表達(dá)環(huán)境是應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》，本質(zhì)上就是截取了文言文的文句。這樣的成語(yǔ)構(gòu)造方式，是成語(yǔ)出處的很大一部分。

綜上而言，成語(yǔ)中一部分來(lái)自文言文內(nèi)容的概括，和一部分來(lái)自于文句的概括，成為了成語(yǔ)來(lái)源的兩個(gè)主要方面，因此成語(yǔ)與文言文具有一種不可分割的依賴(lài)關(guān)系，也可以說(shuō)，許多成語(yǔ)是源于文言文的。

二、從成語(yǔ)到古籍總結(jié)詞——古籍總結(jié)詞的概念與特性

（一）古籍總結(jié)詞的靜態(tài)定義與特性

在四年的古籍總結(jié)詞實(shí)踐中，使用古籍總結(jié)詞的各方逐漸對(duì)于古籍總結(jié)詞的定義達(dá)成了一致。所謂古籍總結(jié)詞，指的是從古籍的文句中，提取出四個(gè)字，所組成的表意完整、明確的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)（表述）。根據(jù)上述定義，古籍總結(jié)詞必須要同時(shí)具備以下三種特質(zhì)：完全忠實(shí)于古籍的文句、具有完整、明確的表意、有著清晰、固定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。所謂完全忠實(shí)于古籍的文句，并不是說(shuō)必須按照古籍的連續(xù)四個(gè)字作為一個(gè)古籍總結(jié)詞。事實(shí)上，許多的連續(xù)四個(gè)字組成的古籍總結(jié)詞并不符合古籍總結(jié)的要求，許多對(duì)古籍原句刪改調(diào)整，截長(zhǎng)補(bǔ)短而成的更適合成為一個(gè)古籍總結(jié)詞，其標(biāo)準(zhǔn)要參考是不是表意完整明確，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)清晰固定例如：

（11）與王子同

《越人歌》：“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟?！?/p>

（12）璧瑗礛諸

《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：“璧瑗成器，礛諸之功；鏌邪斷割，砥礪之力。”

在實(shí)踐中出現(xiàn)了（11）中這樣的古籍總結(jié)詞“與王子同”，讀起來(lái)不明所以，必須要補(bǔ)足為“得與王子同舟”才能理解。相較于（12），“璧瑗礛諸”一詞實(shí)際上是“璧瑗成器，礛諸之功”的省略，即璧瑗><能夠成就寶器>[是]礛諸<的功勞>的省略，保留了原句的關(guān)鍵部分和基本含義，還可以引申出近似于傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》的“玉不琢，不成器”的內(nèi)涵。然而（11）中的“與王子同”，雖然取了原文的四個(gè)字，但是表意殘缺不全，也不明確，這樣的表述就不適合作為古籍總結(jié)詞。

表意明確完整并不意味著一個(gè)古籍總結(jié)詞不具有延伸性，正如成語(yǔ)都有其基本義、引申義、比喻義等含義一樣，古籍總結(jié)詞也可以從字面意思上衍生出新的含義，甚至可衍生出接近于現(xiàn)代生活的新的含義，例如：

（13）重究披雪

《魏書(shū)·元遙傳》：“遙陳枉不已，敕有司重究，乃披雪?！?/p>

在實(shí)踐中“重究披雪”一詞就引申出了“上訴后減輕或免除處罰”的含義，因?yàn)樵涞囊馑际恰霸b不停地申述自己是冤枉的，于是（皇帝）命令司法機(jī)關(guān)重新查究，于是（元遙）才得以昭雪”，在現(xiàn)代語(yǔ)境下很符合“上訴不加刑”的精神內(nèi)涵，因此還生發(fā)出了現(xiàn)代含義。值得注意的是，與古籍總結(jié)詞“重究披雪”意義相近或相關(guān)的成語(yǔ)是不存在的。

（二）古籍總結(jié)詞的時(shí)間向度（動(dòng)態(tài)定義）

從成語(yǔ)發(fā)展到古籍總結(jié)詞，事實(shí)上從歷史的角度來(lái)看，是在兩個(gè)不同維度上，詞匯構(gòu)成發(fā)生了變化。一個(gè)維度是創(chuàng)制時(shí)間：成語(yǔ)的創(chuàng)制時(shí)間往往距今有一定的歷史，少部分出現(xiàn)于近現(xiàn)代，但是相比于古代形成的成語(yǔ)的數(shù)量來(lái)說(shuō)，只能說(shuō)是少之又少，例如：

（14）辨物居方

《易·未濟(jì)》：“君子以慎辨物居方?！?/p>

（15）免懷之歲

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子生三年，然后免于父母之懷。”后因稱(chēng)三歲為“免懷之歲”。唐 張說(shuō)《鄎國(guó)長(zhǎng)公主神道碑》：“免懷之歲，天奪圣善，不食三日，哀比成人。”

（16）裂冠毀冕可比喻背棄王室、比喻絕意仕進(jìn)或比喻毀滅華夏文化，背離民族傳統(tǒng)

（17）真刀真槍

老舍《龍須溝》第二幕：“他們?cè)谶@兒，不是先給孩子們糖吃，然后才真刀真槍的一殺殺一大片？”

在成語(yǔ)中，有（14）這種在古代直接形成了成語(yǔ)的固定形態(tài)，然后這一固定形態(tài)就傳承了下去的，還有（15）這種，先是形成了成語(yǔ)的真正內(nèi)涵（文旨），然后逐漸濃縮，最終形成了一個(gè)表述固定的成語(yǔ)，還有（16）這種，在歷史上表述固定但是內(nèi)涵逐漸豐富或變化，甚至是綜合了（15）（16）從雛形慢慢發(fā)展豐富的成語(yǔ)；還有類(lèi)似于（17）的，在現(xiàn)代出現(xiàn)的成語(yǔ)?？傮w而言，在古代就已經(jīng)有了文旨的成語(yǔ)，發(fā)展得更為完整豐富，相比來(lái)說(shuō)出自于現(xiàn)代文而成為成語(yǔ)的居于少數(shù)。很多現(xiàn)代文中的表述可以總結(jié)概括，也可以概括得非常凝練，但由于現(xiàn)代文本就是一種白話(huà)語(yǔ)言，與文言文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)差異較大，四個(gè)字概括出來(lái)往往是非驢非馬，不明所以。

總結(jié)一下，成語(yǔ)的時(shí)間分類(lèi)可以歸類(lèi)為以下幾種：

第一類(lèi)是古代形成并直接固定形式的成語(yǔ)，如辨物居方、含章天挺等

第二類(lèi)是古代形成文旨，逐漸發(fā)展固定形式的成語(yǔ)，如免懷之歲、畢雨箕風(fēng)等

第三類(lèi)是古代形成文旨和形式，或只有文旨，逐漸固定形式，并產(chǎn)生了多重內(nèi)涵的成語(yǔ)，如裂冠毀冕、珠圓玉潤(rùn)等

第四類(lèi)是現(xiàn)代形成了文旨和/或形式的成語(yǔ)，如真刀真槍?zhuān)觳蛔髅赖?/p>

相比于成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，古籍總結(jié)詞的特點(diǎn)是，出現(xiàn)于“后成語(yǔ)時(shí)代”，也就是古籍中的成語(yǔ)不再能夠通過(guò)長(zhǎng)期的沉淀而逐漸流變、定型的時(shí)代。如果參考《漢語(yǔ)大辭典》，居于成語(yǔ)和非成語(yǔ)之間的四字詞語(yǔ)數(shù)量也不在少數(shù)，例如“士風(fēng)日漓”等沒(méi)有成為成語(yǔ)的四字詞語(yǔ)（這些詞語(yǔ)往往只有一個(gè)解釋甚至是簡(jiǎn)單的翻譯，而沒(méi)有注明出處和用例等基本信息），甚至不如一部分古籍總結(jié)詞的內(nèi)涵豐富，而且，成語(yǔ)的數(shù)量也是有限的，在表達(dá)許多成語(yǔ)不能涉及的意思上，古籍總結(jié)詞具有靈活豐富的特點(diǎn)。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，許多的成語(yǔ)其實(shí)與古籍總結(jié)詞的表現(xiàn)形式并無(wú)區(qū)別。例如上文提到的“珠圓玉潤(rùn)”這個(gè)成語(yǔ)，原文是“方流涵玉潤(rùn)，圓折動(dòng)珠光”，文字更加零散，但是也成為了成語(yǔ)。因此古籍總結(jié)詞和成語(yǔ)在這個(gè)角度上可以說(shuō)是形式向同而出現(xiàn)時(shí)間不同的詞語(yǔ)類(lèi)型，成語(yǔ)也可以叫做“古代古籍總結(jié)詞”。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)四字格詞語(yǔ)型固定表達(dá)結(jié)構(gòu)的時(shí)間分配大致是：

三、古籍總結(jié)詞和成語(yǔ)的共性與區(qū)別

（一）古籍總結(jié)詞和成語(yǔ)形式上的共性與區(qū)別

根據(jù)前文所述，許多的成語(yǔ)，本質(zhì)上也是截取古籍文句而形成的，且從表達(dá)形式上來(lái)看，都是有一個(gè)明確而固定的形式。成語(yǔ)的特性就包含了結(jié)構(gòu)的固定性，不能夠隨意更改，“生離死別”不能隨意更改為“生死離別”。同理，上文提到的古籍總結(jié)詞“重究披雪”，也不能隨便寫(xiě)成“重糾披雪”。

然而，“固定性”這一概念本來(lái)就具有一定的相對(duì)性。在成語(yǔ)中，可以出現(xiàn)“雪泥鴻爪”與“鴻泥雪爪”這樣調(diào)換字順序的現(xiàn)象，也可以出現(xiàn)“目不見(jiàn)睫”（比喻看別人的缺點(diǎn)很容易，看自己的不足則很難，沒(méi)有自知之明）與“目不交睫”（形容夜間不睡覺(jué)或睡不著）這種雖然只差一個(gè)字但是含義天差地別的現(xiàn)象，同樣在古籍總結(jié)詞中，也可以允許。例如“玉門(mén)褰虹”（總結(jié)自“褰虹旗于玉門(mén)”），若是表達(dá)為“褰虹玉門(mén)”，其含義也不會(huì)改變。但是古籍總結(jié)詞最大的特點(diǎn)在于，在內(nèi)涵允許的范圍內(nèi)，在同一種表述環(huán)境下，可以產(chǎn)生迥然不同的古籍總結(jié)詞的初見(jiàn)表述，例如：

（18）箕前亦名糠星，大明歲豐；小微，天下饑荒，天下無(wú)米。《星經(jīng)·箕宿》

2015年的古籍總結(jié)詞實(shí)踐中出現(xiàn)了“糠星歲豐”（比喻豐年的預(yù)兆）一詞，2017年又一次出現(xiàn)了“糠星小微”（比喻荒年的預(yù)兆）一詞。兩種初見(jiàn)表述出自于同一篇文章的同一句文句，亦即同一個(gè)表述環(huán)境（對(duì)于整體來(lái)說(shuō)也是個(gè)初見(jiàn)表述環(huán)境），但是表達(dá)的意思卻是恰好相反。雖然后世的文獻(xiàn)很少有論說(shuō)“糠星”，傳承性不強(qiáng)，但是參考一些有關(guān)星象的成語(yǔ)，例如“南箕北斗”（比喻徒有虛名而無(wú)實(shí)用）等，可以看出“糠星歲豐”與成語(yǔ)的內(nèi)涵已經(jīng)十分近似。又如：

（19）若夫魦、鲿、鮪、鯉、鰋、鱧、魴、鱮之瑣屑蔑裂者，夫固不足悉數(shù)，漏脫纮目，養(yǎng)之水府。

唐柳宗元《問(wèn)答·晉問(wèn)》

在實(shí)踐中也同時(shí)出現(xiàn)了“蔑裂纮目”（指小魚(yú)穿過(guò)網(wǎng)眼，引申為漏網(wǎng)之魚(yú)）和“漏脫纮目”（指小魚(yú)從網(wǎng)眼中逃脫）兩種總結(jié)方式，其內(nèi)涵幾乎沒(méi)有差別，只是從短語(yǔ)的形態(tài)上考察，一個(gè)更接近于并列式，另一個(gè)是標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)賓短語(yǔ)而已?？梢?jiàn)，古籍總結(jié)詞是“一定不易”的，但是在“定”之前，其表達(dá)的伸縮空間依然存在，這也在創(chuàng)建古籍總結(jié)詞時(shí)提供了極大的便利。

（二）古籍總結(jié)詞和成語(yǔ)內(nèi)涵上的共性與區(qū)別

古籍總結(jié)詞與成語(yǔ)在內(nèi)涵上最大的共通性就是都具有本義以及可能具有的引申義和比喻義。許多古籍總結(jié)詞的引申義從字面意思容易推斷，有些從字面意思就不容易推斷，在這一點(diǎn)上也與成語(yǔ)一致。但是古籍總結(jié)詞有助于消解一些詞匯化程度很高的成語(yǔ)的理解困難，例如：

（20）沉李浮瓜

曹丕《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》：“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水?！?/p>

（21）白蘋(píng)緗荷

謝朓《夏始和劉潺陵》：“白蘋(píng)望已騁，緗荷紛可襲。”

成語(yǔ)“沉李浮瓜”指吃在冷水里浸過(guò)的李子和瓜。形容夏天消暑的生活，而古籍總結(jié)詞“白蘋(píng)緗荷”也引申為指夏日清涼的景象。然而“沉李浮瓜”詞匯化程度已經(jīng)很高，一般來(lái)說(shuō)，不了解背后的出處典故，是很難準(zhǔn)確推測(cè)出本來(lái)意思的，但“白蘋(píng)緗荷”則不然，字面意思已經(jīng)可以推出引申義，相較于沉李浮瓜，更容易理解與想象。再如：

（22）犬玃狙人

《新論》：“犬似玃，玃似狙，狙似人?！?/p>

古籍總結(jié)詞“犬玃狙人”出現(xiàn)在2016年，創(chuàng)建人的引申義是指“人類(lèi)進(jìn)化的歷程”，但是依據(jù)原義以及《呂氏春秋》中的相關(guān)文句，這個(gè)總結(jié)詞解釋為“謠言傳播的危害極大”也很合適。同一個(gè)詞可以有兩種不同的理解，在成語(yǔ)與古籍總結(jié)詞領(lǐng)域都非常常見(jiàn)。前文的“裂冠毀冕”在不同的語(yǔ)境下有不同的釋義，事實(shí)上這些釋義也有相互貫通之處。古籍總結(jié)詞也是如此，而且在多次不斷的解釋中，有助于古籍總結(jié)詞形成固定的形式，甚至趨向于成語(yǔ)發(fā)展。

此外，古籍總結(jié)詞的內(nèi)涵幾乎完全依賴(lài)于訓(xùn)詁，而不是約定俗成。在成語(yǔ)中，“約定俗成”表達(dá)的比比皆是，例如“咄咄怪事”這個(gè)成語(yǔ)，本來(lái)故事是晉代人殷浩在任刺史時(shí)十分有能力，可是這個(gè)人沒(méi)有軍事才華，卻被皇帝派去北征。北征失敗后，他被撤職流放到今天浙江的衢縣。可他被流放后，從不抱怨，但常用手指對(duì)著空氣書(shū)寫(xiě)“咄咄怪事”幾個(gè)字。這個(gè)成語(yǔ)幾乎依賴(lài)于故事流傳而解釋為“形容不合常理，難以理解的怪事”。如果“咄咄”按照本義解釋為“表示呵叱”，那就變成了“生氣的怪事”，反而驢唇不對(duì)馬嘴。古籍總結(jié)詞卻不是這樣，一般來(lái)說(shuō)古籍總結(jié)詞都依賴(lài)于本身的訓(xùn)詁來(lái)確定本義。例如上文提到的“白蘋(píng)緗荷”，是不可能越過(guò)本來(lái)的“白色的蘋(píng)藻，淺紅色的荷花”的本義而直接推出引申義的，因?yàn)楣偶偨Y(jié)詞的對(duì)象幾乎全是文句，而少有故事，因此只能依靠訓(xùn)詁進(jìn)行確定，再如：

（23）渰萋雨祁

《詩(shī)經(jīng)·大雅·大田》：“有渰萋萋，興雨祁祁?！?/p>

這個(gè)詞語(yǔ)字面意思是“涼風(fēng)瑟瑟滿(mǎn)天吹，小雨飄飄細(xì)如綿”，其實(shí)就與原文的意思大致相同。但是提煉為一個(gè)古籍總結(jié)詞，開(kāi)始詞語(yǔ)化進(jìn)程之后，其內(nèi)涵就可以有所擴(kuò)展，創(chuàng)建人給出的解釋是“形容冷雨”，這個(gè)“冷雨”更加符合現(xiàn)代的語(yǔ)言使用習(xí)慣，當(dāng)然符合是一方面，這種引申與其本意就是涼風(fēng)冷雨也是離不開(kāi)的。

（三）古籍總結(jié)詞和成語(yǔ)生成方式上的共性與區(qū)別

徐盛桓教授的《成語(yǔ)的生成》中認(rèn)為成語(yǔ)的生成借助了兩套不同的機(jī)制，一種叫做“隱喻”，一種叫做“換喻”，這是由于成語(yǔ)的歷史流變因素所決定的。相比于成語(yǔ)這種“古代古籍總結(jié)詞”來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代的古籍總結(jié)詞還多了一種“直接生成”的途徑。

（24）獻(xiàn)琛執(zhí)贄

《東京賦》：“藩國(guó)奉聘，要荒來(lái)質(zhì)。具惟帝臣，獻(xiàn)琛執(zhí)贄。”

獻(xiàn)琛執(zhí)贄是2014年古籍總結(jié)詞的第一次嘗試，也是在當(dāng)時(shí)漢字聽(tīng)寫(xiě)背景下第一個(gè)成為小范圍題目的古籍總結(jié)詞，因此用來(lái)研究生成過(guò)程相當(dāng)具有代表性。依據(jù)徐盛桓教授對(duì)于“汗牛充棟”的闡釋?zhuān)瑢?duì)于“獻(xiàn)琛執(zhí)贄”也可以做出類(lèi)似逆推：首先，“獻(xiàn)琛執(zhí)贄”的說(shuō)法是《東京賦》中“藩國(guó)奉聘，要荒來(lái)質(zhì)。具惟帝臣，獻(xiàn)琛執(zhí)贄?！边@一句話(huà)的一個(gè)符號(hào)，根據(jù)這句話(huà)，能夠得出這句話(huà)大致就是要表示一種四方來(lái)朝的景象。由此獻(xiàn)琛執(zhí)贄→《東京賦》→四方來(lái)朝的解釋系統(tǒng)就可以成立。這是古籍總結(jié)詞生成與一般意義上的成語(yǔ)相同的地方。

當(dāng)然也有一些古籍總結(jié)詞可以直接忽略一些中間步驟，例如：

（25）丹宸靜攝

陳汝元《金蓮記·射策》：“披褐陳王道，須委任元僚絕紛擾，惟丹宸靜攝，洪恩駘浩?！?/p>

“丹宸靜攝”這樣的詞就沒(méi)有逆推的中間過(guò)程，因?yàn)樵摹暗ゅ缝o攝，洪恩駘浩”就是指的皇恩（包括朝廷）浩蕩。因此這個(gè)線(xiàn)索就是丹宸靜攝→皇恩浩蕩，沒(méi)有中間環(huán)節(jié)，也就是所謂的直接生成，這種現(xiàn)象在一般意義的成語(yǔ)之中極為少見(jiàn)。

古籍總結(jié)詞的直接生成是有其特殊意義的，因?yàn)橹苯由梢院?，古籍總結(jié)詞就成為了一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)言單位，甚至是一個(gè)獨(dú)立的初見(jiàn)表述。從而可以獨(dú)立發(fā)揮職能，進(jìn)入文章，使得表達(dá)更為典雅流暢，產(chǎn)生更多的表述應(yīng)用。至于是不是產(chǎn)生中間環(huán)節(jié)，是可以留待歷史和語(yǔ)言流變來(lái)檢驗(yàn)的，這一點(diǎn)在后文也會(huì)補(bǔ)充闡釋說(shuō)明。

四、古籍總結(jié)詞與成語(yǔ)之間的聯(lián)結(jié)

（一）古籍總結(jié)詞社會(huì)性的不足

前文提到，古籍總結(jié)詞作為一種實(shí)質(zhì)上是“現(xiàn)代古籍總結(jié)詞”的詞匯類(lèi)型，相較于成語(yǔ)這種可被稱(chēng)之為“古代古籍總結(jié)詞”的詞匯形式來(lái)說(shuō)，初見(jiàn)表述出現(xiàn)得晚，表述使用數(shù)更少（被使用或引用的次數(shù)更少），這也就導(dǎo)致了古籍總結(jié)詞先天性的劣勢(shì)——社會(huì)性不足。這種不足主要表現(xiàn)為用例少的情況下，為大眾接受的程度較低。當(dāng)然，并不是說(shuō)社會(huì)性略顯劣勢(shì)的古籍總結(jié)詞就不能夠成為一類(lèi)新的詞匯?？疾煲恍┕糯纬晌闹嫉某烧Z(yǔ)，接受程度提升緩慢是一種并不少見(jiàn)的狀態(tài)：

（26）理冤摘伏（伸雪冤屈，揭發(fā)奸慝）

明徐渭《女狀元》第四出：“這三起事都問(wèn)得絕妙，理冤摘伏么可也如神?！?/p>

（27）鶯巢燕壘（比喻妓院）

清 黃六鴻《福惠全書(shū)·郵政·逐娼妓》：“每有無(wú)恥棍豪，多置狎邪門(mén)巷，遂作鶯巢燕壘，頓成柳市花街?！?/p>

示例（26）（27）中的兩個(gè)成語(yǔ)，在《漢語(yǔ)大辭典》上只有過(guò)一次引用。在浩如煙海的歷史文獻(xiàn)中，或許這兩個(gè)成語(yǔ)還有其他的表述環(huán)境，但是作者合理地推測(cè)，作為一本辭書(shū)，如果有兩個(gè)以上的用例，是應(yīng)該至少展示兩個(gè)不同的示例的。因此，這兩個(gè)成語(yǔ)很可能只有一次用例，也就是落入了上面所說(shuō)的“社會(huì)型不足”的窠臼。然而相比于這些社會(huì)性不足的成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，很多同樣只有一個(gè)用例的古籍總結(jié)詞，表達(dá)的含義卻更能夠在日常生活和文學(xué)寫(xiě)作中得到使用，比如上文提到的“獻(xiàn)琛執(zhí)贄”和“白蘋(píng)緗荷”，普適性都會(huì)更強(qiáng)一些。

除此之外，有些古籍總結(jié)詞自身也有兩個(gè)以上的用例：

（28）吳醴楚瀝

①《楚辭·大招》：“吳醴白糵，和楚瀝只。”

②汪道昆《太函集》：“人謂中山以下，若吳醴楚瀝，其地屢遷，將婺有遷德邪？”

上面（28）提到的“吳醴楚瀝”這種用法，最早出現(xiàn)于《大招》，指的是楚地、吳地所產(chǎn)的清酒，到了《太函集》，這句話(huà)可以解釋為“有人說(shuō)從中山國(guó)（的酒）以下，像是吳地、楚地的這些清酒，（釀造）的地方屢次遷移，難道婺地的酒也有遷移嗎？”將“吳醴楚瀝”開(kāi)始合并使用，構(gòu)成了“吳醴楚瀝”合用的初見(jiàn)表述，可以說(shuō)是古籍總結(jié)詞內(nèi)部的社會(huì)性發(fā)展。

當(dāng)然，這種自身就具備兩個(gè)以上用例的古籍總結(jié)詞更接近于成語(yǔ)，也更具備成為成語(yǔ)的潛質(zhì)；然而這樣的古籍總結(jié)詞數(shù)量是極其稀少的，根據(jù)四年的實(shí)踐來(lái)看，大量的古籍總結(jié)詞由于用例稀少且剛剛成為一種新的“詞匯”，確實(shí)是存在社會(huì)性不足的問(wèn)題。然而，不能因?yàn)楣偶偨Y(jié)詞的社會(huì)性不足就否認(rèn)其未來(lái)成為成語(yǔ)或慣用語(yǔ)的可能性，更不能否定古籍總結(jié)詞的文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)價(jià)值。

（二）古籍總結(jié)詞歷史性的特異性

如前文所說(shuō)，古籍總結(jié)詞是一種在現(xiàn)代產(chǎn)生的，內(nèi)容卻概括凝練地表達(dá)了古代典籍內(nèi)容的一類(lèi)詞語(yǔ)。因此，討論古籍總結(jié)詞的歷史性就是很有必要的。徐盛桓在《成語(yǔ)的生成》中認(rèn)為詞語(yǔ)的歷史性就是指詞語(yǔ)的“約定俗成”?？疾旃偶偨Y(jié)詞的歷史性，要從以下兩個(gè)層面來(lái)考量：

第一，古籍總結(jié)詞是否是依據(jù)創(chuàng)建人的個(gè)人意愿來(lái)調(diào)整的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)也是要一分為二來(lái)考察的。一個(gè)相同的句子，可能由于閱讀者的不同，在其創(chuàng)建古籍總結(jié)詞時(shí)就有了不同的創(chuàng)建方法。例如上文（18）所提到的“糠星小微”和“糠星歲豐”，確實(shí)具有一定的個(gè)人意志色彩。但是一旦確定了某種總結(jié)的形式，就“一定不易”了，這樣看來(lái)，古籍總結(jié)詞也是客觀的。

第二，古籍總結(jié)詞是否是歷史上不斷流傳約定俗成的產(chǎn)物。任何一個(gè)古籍總結(jié)詞的素材都是歷史的產(chǎn)物，沒(méi)有歷史的文字是不能夠稱(chēng)為“古籍”的。正因?yàn)槿绱?，許多的古籍在歷史上已經(jīng)有了一定的訓(xùn)詁經(jīng)歷，甚至是有專(zhuān)門(mén)的著作（例如朱熹的《四書(shū)章句集注》）來(lái)對(duì)其進(jìn)行解釋。事實(shí)上，許多的文句都是已經(jīng)有了約定俗成的解釋?zhuān)偶偨Y(jié)詞只是通過(guò)挖掘語(yǔ)言背后的結(jié)構(gòu)，使得這種文句的表述詞匯化，成為詞語(yǔ)的表述。綜合來(lái)看，古籍總結(jié)詞依然是約定俗成，歷史化的產(chǎn)物。只不過(guò)，這種歷史性的表達(dá)，是結(jié)合了現(xiàn)代表述的，因此，可以說(shuō)古籍總結(jié)詞的歷史性是特異性的。

（三）古籍總結(jié)詞的延擴(kuò)力

古籍總結(jié)詞相比于成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，延擴(kuò)的范圍有增有減。所謂“延擴(kuò)”，即延伸擴(kuò)展，也是一個(gè)雙向性的過(guò)程。一方面是對(duì)于已有語(yǔ)料、已有表述的擴(kuò)展；另一方面是擴(kuò)展為新的語(yǔ)料、新的表述的可能。因此，對(duì)于古籍總結(jié)詞的延擴(kuò)力，相比于成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該更加細(xì)致地考量：

1.過(guò)去維度上，古籍總結(jié)詞失去了整體延擴(kuò)的能力

如同上文所說(shuō)，成語(yǔ)的一大特點(diǎn)是可以整體性概括，從而延擴(kuò)出一種新的表述。例如“望洋興嘆”等都是整體延擴(kuò)的產(chǎn)物。但是古籍總結(jié)詞并不具有這種能力，因?yàn)閺母拍钌蟻?lái)說(shuō)，古籍總結(jié)詞是完全依附于文句的，因此也就決定了古籍總結(jié)詞不能整體延擴(kuò)的先天劣勢(shì)?，F(xiàn)在的小學(xué)生都知道的寓言故事“坐井觀天”其實(shí)整體概括自韓愈的《原道》，在古籍總結(jié)詞領(lǐng)域根本不可能出現(xiàn)這個(gè)詞。如果只是以這一段作為古籍總結(jié)詞的創(chuàng)建材料的話(huà)，或許能創(chuàng)建出“接腋持頤”、“沒(méi)足滅跗”等說(shuō)法，也可以合理地根據(jù)上下文引申為“能力有限，見(jiàn)識(shí)短淺”，但是絕不可能出現(xiàn)整體化的“坐井觀天”的表述。

2.未來(lái)維度上，古籍總結(jié)詞極好的延擴(kuò)了單字和已有詞匯

相比于成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，古籍總結(jié)詞是一個(gè)對(duì)已有的雙音節(jié)詞語(yǔ)，甚至是三音節(jié)、四音節(jié)詞匯的極好延擴(kuò)。許多已經(jīng)成為雙音節(jié)詞語(yǔ)的詞，可以經(jīng)由古籍總結(jié)詞豐富表達(dá)，甚至闡發(fā)新的內(nèi)涵，例如：

（29）棘林桑野

《淮南子·墮形訓(xùn)》：“八殥之外，而有八纮……東方曰棘林，曰桑野?！?/p>

（30）小快斯顏（比喻急于求成反而損害正道）

《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》：“小快害道，斯顏害儀?！?/p>

（31）寒淥生漪（微寒的淥波泛起了漣漪，比喻初春微寒時(shí)期的水邊景色）

《阮郎歸·春風(fēng)吹雨繞殘枝》：“小池寒淥欲生漪，雨晴還日西?！?/p>

在古籍總結(jié)詞（29）中，歷史上形成了的固定說(shuō)法“棘林”“桑野”通過(guò)合并的方式，形成了一個(gè)古籍總結(jié)詞“棘林桑野”，使其從形式上更像一個(gè)成語(yǔ)，同時(shí)繼承纘衍了這種典雅的位置描述。晉代郭璞的《江賦》寫(xiě)過(guò)“赴交益，投幽浪。竭南極，窮東荒”，相比于“東荒”，“棘林桑野”的描述就更加雅致，含蓄。在（30）中，根據(jù)既有詞語(yǔ)“斯顏”形成的古籍總結(jié)詞“小快斯顏”，還能引申出“急于求成”相關(guān)的意義，從而使得其內(nèi)涵具有警戒性的現(xiàn)實(shí)意義。在（31）中，雖然沒(méi)有依靠成詞，但是通過(guò)宋詞的形式，使得古漢語(yǔ)中非常常見(jiàn)的作為語(yǔ)素單字“淥”和“漪”成為了詞語(yǔ)的一部分，有了一定的內(nèi)涵。特別是“寒淥生漪”的內(nèi)涵十分典雅，而且在現(xiàn)代漢語(yǔ)中沒(méi)有較為凝練的替代表達(dá)。這就體現(xiàn)出了古籍總結(jié)詞延擴(kuò)作用的可貴之處，那就是補(bǔ)苴罅漏，提升語(yǔ)言的品質(zhì)。

3.取材范圍上，古籍總結(jié)詞延擴(kuò)了古漢語(yǔ)所屬詞匯的取材范圍

一般來(lái)說(shuō)，既有的雙音節(jié)詞匯都要選擇古籍中連續(xù)的兩個(gè)字，至少要有將其作為一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)使用的用例。但是古籍總結(jié)詞卻沒(méi)有這個(gè)要求，只要古籍中客觀存在，經(jīng)過(guò)創(chuàng)建確定就可以成為一個(gè)新的詞，并且在未來(lái)煥發(fā)出生命力。這就使得許多的古詩(shī)詞可以脫胎換骨成為“詞語(yǔ)”，從而豐富運(yùn)用方式。上文提到的（21）白蘋(píng)緗荷以及（32）寒淥生漪都是如此，可以引申出：

（32）陶然亭公園的夏日滿(mǎn)目白蘋(píng)緗荷，這種景象使我感受到了與空調(diào)房迥異的清涼。

（33）春日的未名湖，寒淥生漪，湖畔的北大學(xué)子沉浸在這氛圍中，向著知識(shí)的海洋探索。

詩(shī)詞不必再以引用的形式出現(xiàn)，而是更加的詞匯化，從而簡(jiǎn)化語(yǔ)素，豐富表達(dá)。

此外，古籍總結(jié)詞實(shí)際上貫徹了古代的一種化用、隱括的精神。古籍總結(jié)詞實(shí)際上是另外一種化用。例如蘇軾《江城子》中的“欲待曲終尋問(wèn)取，人不見(jiàn)，數(shù)峰青?！睂?shí)際上是化用了錢(qián)起的《省試湘靈鼓瑟》。這其實(shí)與古籍總結(jié)詞的本質(zhì)一致，只不過(guò)前者是總結(jié)為了詞句，后者是總結(jié)為了詞匯。從“繼往開(kāi)來(lái)”，用于使用的目的上來(lái)說(shuō)，古籍總結(jié)詞和詩(shī)詞的化用確有相似之處。

綜上所述，古籍總結(jié)詞雖然在延擴(kuò)屬性上有短板，但是其與成詞的關(guān)聯(lián)和范圍的寬闊，實(shí)際上是更具有延擴(kuò)和傳播價(jià)值的。

五、結(jié)論與建議

通過(guò)以上的分析，我們可以看到，古籍總結(jié)詞作為一種新出現(xiàn)的詞匯類(lèi)型，具有詞匯的品格，且具有流傳傳播的價(jià)值。更重要的是，古籍總結(jié)詞在未來(lái)還具有成為成語(yǔ)的延擴(kuò)屬性、歷史性品格和深厚內(nèi)涵。因此，古籍總結(jié)詞應(yīng)當(dāng)成為一種現(xiàn)代新出現(xiàn)的詞匯類(lèi)型，和成語(yǔ)有所比較地加以深入的研究和考察。

注釋?zhuān)?/p>

本文涉及的所有成語(yǔ)、詞語(yǔ)、例句出處都依照《漢語(yǔ)大辭典》對(duì)于相關(guān)成語(yǔ)、詞語(yǔ)以及古籍總結(jié)詞相關(guān)的詞條確定

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