摘 要：汪曾祺自1958年開始經歷人生災難，一度迷失真正的自我，個人存在出現了危機，十分契合存在主義思想，而本人也坦言受到薩特的影響，因此以薩特的三大原則：存在先于本質；世界是荒謬的，人生是痛苦的；自由選擇作為主干分析汪曾祺的部分短篇小說。小說全面反映了存在主義思想，而尤其以“自由選擇”為主，在書寫傳統(tǒng)文化和美麗鄉(xiāng)村之外包含豐富深刻的內涵，寄予希望，給人以積極的力量。

關鍵詞：汪曾祺；薩特；存在主義；三大原則

作者簡介：王莉銣（1993-），漢族，四川巴中人，四川大學文學與新聞學院中國現當代文學碩士。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-32-0-02

薩特認為，他的存在主義哲學不是一種對人類悲觀主義的描繪，因為他把人類的命運交在他自己手里，所以沒有一種學說比它更樂觀的。薩特的存在主義對汪曾祺產生了思想上的啟發(fā)，他曾坦言讀過譯介過來的薩特的書，其人生經歷更是加深了存在主義對他的影響。1958年汪曾祺被捕劃為“右派”下放到張家口農村改造；粉碎“四人幫”以后，因曾受到江青的賞識而陷入重點審查的境地。汪曾祺自身的價值體系被打碎，面對的只是個人作為“工具”被使用的不自由狀態(tài)，面對的是整個時代的滑稽、荒誕及丑惡。那些荒誕丑惡就內化在了他的文學作品中，帶著規(guī)勸，從正面或是反面的角度，希望人們積極地自由地進行選擇，承擔起人生責任。

既然對汪曾祺的寫作產生影響的主要是薩特的存在主義文學觀，因此本文將以薩特存在主義的三大原則為主干，串連起汪曾祺小說中體現出的存在主義思想。

一、存在先于本質

薩特的無神論存在主義宣稱，如果上帝不存在，那么至少總有一個東西先于其本質就已經存在了；先要有這個東西的存在，然后才用什么概念來說明它。首先要有人，人遇上自己，然后再給自己下定義。對“存在”與“本質”的先后關系，在汪曾祺的小說《復仇》中體現最為明顯。小說首先特意描寫了主人公對彼此稱呼問題的思考——

他心里對和尚有了一個稱呼，“蜂蜜和尚”。這也難怪，因為蜂蜜、和尚，后面隱了“一生”兩個字。明天辭行的時候，我當真叫他一聲，他會怎么樣呢？和尚倒有了一個稱呼了。我呢？他會稱呼我什么？該不是“寶劍客人”吧（他看到和尚一眼就看到他的劍）。[1]

這種思考已經表明了主人公即復仇者對存在的隱約關注。復仇者為自己的“身份”所困。他是一個遺腹子，父親為仇人所殺，用血寫下了仇人的名字。這個名字就被母親刺在了他的手臂上。因此從一開始，母親就為他規(guī)定了“復仇者”這個身份——本質的界定。旅人還沒遇上自己的“存在”，卻已經被賦予了“本質”，這就是本質先于存在的情況，與薩特所說的“存在先于本質”相悖謬。

“存在”與“本質”的前后顛倒，使得旅人永遠困頓在“復仇者”的世界，復仇甚至是他存在于這世界上的唯一標識，喪失了自我的存在。在此情況下，當旅人開始注意開始思考“存在”時就產生了一種寂寞、荒謬的心理感受。旅人的荒謬感受體現在，他對自己和仇人的關系的認識上：

有時候他覺得自己就是那個仇人。既然仇人的名字幾乎代替了他自己的名字，他可不是借了那個名字而存在的么？仇人死了呢？[2]

此時，旅人已經認識到自己存在的依附性和非獨立性，仇人是自我存在的條件。若沒有“復仇”這個還未意識到自我存在就已經被母親刻在手臂上的人生規(guī)劃，旅人的一生盡可以自由而為，復仇與否也只是他的選擇問題。正因為“復仇”先于存在出現，旅人全然以仇人為中心建構世界——“即使我一生找不到你，我這一生是找你的了！”[3]當仇人消失時，旅人的世界也將崩塌，陷入無價值的虛無。

由此便知若是“本質”先于“存在”，人將會拘囿于本質的規(guī)定而難以尋求自身真正的存在。當人們思考自身的存在問題時，即發(fā)現自身存在的依附性和作為“工具”而存在的事實，產生孤獨和荒謬的感受，陷入痛苦中。事實上，這種境況是可以改變的，存在主義認為，在人的死亡之前，人都可以不斷做出選擇來塑造自己的本質，不斷否定不斷超越。旅人最終發(fā)現了自己是作為復仇的“劍”而存在，放下了劍，而與和尚一起鑿山。這涉及到自由選擇與承擔責任，將在下文進行論述。

二、世界是荒謬的，人生是痛苦的

存在主義哲學認為世界是虛無的、荒謬的、沒有價值的。存在主義強調人是被拋到這個荒誕的世界上來的，這個世界不可理解、毫無理性，沒有什么能給人提供價值和理由，所以人是絕對孤獨無助、沒有理由的存在。他人也是造成人們痛苦的原因，薩特的名言“他人，即是地獄”就是最好的說明。

《戴車匠》一文以戴車匠為主人公，在小說中生動地體現了人的孤獨與荒誕，他的孤獨體現在與人們之間沒有聯(lián)系。整個小說彌漫著散文化的氛圍，沒有具體的事件，也沒有人物之間的對話。在文中只有小孩子喜歡到車匠店玩，愿意到車匠的家去，卻始終沒有出現與戴車匠年齡相當的其他成年人，這些成年人代表了現代文明群體，正是與戴車匠相異的他者。他人的不在場深化了車匠的孤獨者形象，凸顯了與他人關系的扭曲。與孤獨相應的就是存在的荒謬性。

戴車匠的所處環(huán)境是這樣的：“門面很小，只有一間。地勢卻頗高。跨進門坎，得上五層臺階。因此車匠店有點像個小戲臺（戴車匠就好像在臺上演戲）。”他的工作像在臺上演一場無人捧場的獨角戲，無疑是非?；闹嚨拿鑼憽Ｍ瑯踊恼Q的例子在后文中還有，如本該由竹器店供應的螺獅弓卻都是車匠在做，車匠行業(yè)已淪落至此。在這個不合理的世界里，人們無法借助理性思維去認識它，作為生活在其中的一員，戴車匠是一個孤獨者，他作為社會的人的價值被貶低，沒有未來，于是在世界面前感到了迷茫和不知所措，他隱隱約約覺得，車匠這一行恐怕不能永遠延續(xù)下去。

三、自由選擇

薩特的自由選擇觀包括了以下兩個方面：首先，薩特說“人就是自由”[4]，這個自由就是指人的自我選擇的自由。其次，薩特說明人的自由選擇是在一定處境下的選擇。但是即使有處境的限制，人的選擇仍然是自由的。

汪曾祺在其小說《受戒》中表現了一種自由選擇的思想。故事里的人和物不是依照傳統(tǒng)所認可的條律存在著，他們看起來“大逆不道”卻又分明自由而有情。開頭交待故事的地點：

庵叫苦提庵，可是大家叫訛了，叫成荸薺庵。連庵里的和尚也這樣叫?！皩殑x何處？”——“荸薺庵。”庵本來是住尼姑的。“和尚廟”、“尼姑庵”嘛?？墒禽┧j庵住的是和尚。[5]

庵的名字被人們叫錯了，和尚不但不糾正叫法，反而也這么叫，本是不合禮的。又和尚住的地方冠以“庵”名，也不合常理。作者在起筆就鋪墊了這里的人們于常禮多有不合之處，他們不受常規(guī)束縛，淳樸自由。

出家在文里不是一件神圣的事情，甚至不叫“出家”就叫“當和尚”，這一“當”字顯然是把和尚作為職業(yè)看待的。當和尚可以管飯可以攢錢，要當上更要有自身條件和關系。明海有三個師父：仁山喜歡抽水煙；仁海娶了老婆；仁渡喜歡打牌。“出家”完全被剝除了神圣的色彩，清規(guī)戒律全不存在。若在傳統(tǒng)意義上，這樣的一群和尚是無禮的，甚至是應該被斥責批判的。而從存在主義的角度來看，世界是荒謬的、虛無的，本來就不存在理性或價值來框定人們的行為活動。傳統(tǒng)價值是由多數人認可而逐漸形成的規(guī)則條律，并不是先于人的“存在”而存在的，也就不能根本地約束人們的存在行為。當人們認識到自己的存在先于本質，大可自由選擇，遵由自己的想法而拋棄已有的規(guī)則。因此和尚們的活動在高呼“自由選擇”的存在主義看來是應當被熱情稱贊的。

明海和英子單純美好的愛戀是小說最出彩的部分。明子是個和尚，可他不在庵里待著，卻時常去一個女孩子家里，而后的心動和要英子當老婆更不是佛門弟子應有的行為。他對英子動心，或許以后會娶她做媳婦，就和二師父仁海、和善因寺的方丈石橋一樣。英子很主動，二人初見時英子主動搭話，給明海半枝蓮蓬；又在采荸薺時故意踩明子的腳；也是英子和明子主動說要當他的老婆。英子和城市里受到各種禮儀規(guī)范的小姐顯然是極為不同的。在這兩人身上沒有規(guī)則，只有“自由”。

這里的“自由”是一種自為的存在。薩特將人的存在狀態(tài)分為兩類：自在的存在和自為的存在。自在的存在是指客觀地存在，無條件地存在，不包含否定，永遠只是它所是的樣子。所謂自為的存在是指有意識地存在，是人在意識到自己的存在之后想要成為的樣子，是一種意向。自為的存在要求人不斷否定、不斷超越，和尚們否定了清規(guī)戒律，英子否定了女孩禮儀和矜持，這里所有的人們都否定著一些東西。本篇小說最大的否定還是在于戒律。小說名叫做“受戒”，受戒即是受持戒律。沙彌必受持十戒，即不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不涂飾香鬘，不視聽歌舞，不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶 。但小說中的一群和尚幾乎將這些戒律破壞殆盡，他們喝酒、吃肉、打牌、唱曲、談戀愛、娶媳婦，甚至也殺生。他們要受戒，卻一直在破戒，內容與標題形成矛盾，更加突出他們對規(guī)則的破壞，是為成為自為的存在而做出的行動。因此，從存在主義的角度解讀《受戒》，那一群破壞規(guī)則的人都是認識到自身存在的人，并依靠行動成為自為的存在，小說彌漫著自由而美好的氛圍，正是來源于這樣一種人性意義上的積極行為。

四、結語

存在主義哲學關注人的存在的問題，汪曾祺接受了薩特的思想，在他的小說中不僅有清新自然的語言、美麗的鄉(xiāng)村圖畫，更有深刻豐富的內涵——關注人，關注存在?；蛴妹篮谜T導，或用庸俗痛苦警策，規(guī)勸人們認識自身，擁有勇氣，創(chuàng)造、超越自己，不斷向本真的存在靠近。這是積極的人生態(tài)度，正如薩特后期所說，存在主義是一種人道主義，是最樂觀的學說。

注釋：

[1]汪曾祺：《汪曾祺短篇小說選》，北京出版社，1982年，第1頁。

[2]汪曾祺：《汪曾祺短篇小說選》，北京出版社，1982年，第9頁。

[3]汪曾祺：《汪曾祺短篇小說選》，北京出版社，1982年，第10頁。

[4]讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義.上海：上海譯文出版社，1938：12

[5]汪曾祺：《汪曾祺短篇小說選》，北京出版社，1982年，第195頁。

參考文獻：

[1]解志熙.生的執(zhí)著：存在主義與中國現代文學.北京：人民文學出版社，1997。

[2]威廉·巴雷特.非理性的人——存在主義哲學研究.上海：上海譯文出版社，1992。

[3]讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義.上海：上海譯文出版社，1938。