民族想象和英雄建構(gòu)

摘 要：支呷阿魯是彝族早期歷史中的一個(gè)英雄人物，寄寓了彝族民眾的歷史想象和英雄崇拜。本文以四川版的《支呷阿魯》文本進(jìn)行解讀，認(rèn)為支呷阿魯是一個(gè)半神半人式的英雄，其擁有的神力和他的父、母雙系承繼的譜系有密切關(guān)系，支呷阿魯是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的復(fù)合性英雄——集勇力和謀略為一身。同時(shí)，文本對(duì)支呷阿魯?shù)挠⑿劢?gòu)有獨(dú)特之處，神圣英雄擁有了普通的人性，因而支呷阿魯也是神性和人性有機(jī)結(jié)合的英雄。

關(guān)鍵詞：支呷阿魯；英雄崇拜；英雄建構(gòu)

作者簡介：李新道，西華師范大學(xué)文學(xué)院講師，西南民族大學(xué)民族學(xué)博士生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32-0-02

彝族的支呷阿魯是有著鮮明性格的古代英雄，他塑造成型于人類起源的童年時(shí)期，支呷阿魯?shù)男蜗蟪搅似胀ǖ拿耖g凡人英雄，而具有半人半神的性質(zhì)，這一形象無疑刻上了彝族民眾內(nèi)在心象的烙印，表征著彝族崇拜英雄的民族情結(jié)。在歷史的綿延和時(shí)代的更迭中，這一英雄形象有了多種變體，在四川叫支呷阿魯，在貴州叫支格阿魯王，在云南叫阿魯舉熱，以這三個(gè)人物也各形成了三部英雄史詩，三部名稱各異的英雄史詩是“同一個(gè)英雄人物為主人公的大同小異的彝族英雄史詩版本，屬同源異流的同一部英雄史詩的地域性變體?！钡鼐壱蛩氐挠绊懀屵@一同源異流的英雄人物也有一定程度的變化，故事的演進(jìn)和發(fā)展也有細(xì)微的差別.

一、英雄誕生：神圣與崇高的承繼

英雄人物是來自群眾卻超越了絕大部分人群而具有獨(dú)特品格、優(yōu)秀品質(zhì)甚至在某方面擁有卓越才能的個(gè)體，不同的國度，不同的歷史時(shí)期涌現(xiàn)出的英雄大都具有超拔絕倫、卓異不群的性格特質(zhì)。綜觀希臘或羅馬時(shí)期的英雄，像希臘史詩《伊利亞特》中的阿喀琉斯、阿伽門農(nóng)、奧德修斯、赫克托爾，抑或是《羅蘭之歌》的羅蘭，這些英雄都具有英雄的品格：勇敢尚武、能征善戰(zhàn)，成為具有時(shí)代性而又超越時(shí)代的人格典范。彝族的英雄支格阿魯無疑也具有同樣的形式特征，一方面呈現(xiàn)出彝族對(duì)勇敢尚武精神的推崇，另一方面在對(duì)英雄的描繪中也體現(xiàn)出彝族強(qiáng)烈的英雄崇拜觀。支呷阿魯?shù)某砷L過程就是一個(gè)戰(zhàn)斗的過程，他上斗天，射下了天上多余的五個(gè)太陽和六個(gè)月亮，還降服了雷神，把雷神關(guān)進(jìn)了鍋里；他下平地，和地上的一切妖魔鬼怪作斗爭，降服了為害人間的害蟲和怪獸，整體來看，支格阿魯就是一個(gè)無所不能而擁有超能力的英雄，這種超能力除了是英雄形塑的需要外，從族源考較來說，支格阿魯從父、母雙系所承繼的血統(tǒng)是他具有超能力的一大原因。從四川版的《支呷阿魯》來看，支呷阿魯是神龍鷹滴下三滴血在美麗姑娘蒲莫列伊身上而懷孕生的，這種神奇的身世來源一方面是英雄塑造的內(nèi)在需要，歷史上的英雄幾乎無不具有顯赫的家世或演義出來的上承于天、交感于神的身世背景。另一方面支呷阿魯?shù)哪赶笛壡宄?，而父系血緣不太明晰，也只好假托于神龍鷹，支呷阿魯父系的起源也從一個(gè)角度表征了彝族對(duì)鷹的崇拜，鷹成為彝族的一大民族性的圖騰標(biāo)志和民族象征體，彝族的生活場域多在崇山峻嶺之間，“與鷹為伍的獨(dú)特地質(zhì)環(huán)境一旦與其泛靈信仰發(fā)生關(guān)系，便會(huì)反作用于其文化場域并產(chǎn)生強(qiáng)大的影響。于是一種像雄鷹一般勇猛彪悍，如大山一般巍峨高大，如江湖一般豁達(dá)寬容的心理傾向和精神結(jié)構(gòu)孕育而成?！睂?shí)際上以神龍鷹作為支呷阿魯?shù)母赶笛壱簿蜆?biāo)志著支呷阿魯具有雄鷹一樣勇敢彪悍的勇武氣質(zhì)和無所畏懼的英雄氣概。同時(shí)在對(duì)神龍鷹的描繪中不僅表現(xiàn)了神鷹的勇敢彪悍，而且賦予了神鷹一定的道德品行，“這四對(duì)八只神龍鷹，卻從來不抓地上的雞，不打林中的鳥，不傷山中的羊，不吃地里長出的莊稼。”這種道德品行的附加標(biāo)志著支呷阿魯承繼了父系這一方的優(yōu)良品行，不僅是勇敢的勇士，而且具有優(yōu)良的道德操守。從支呷阿魯?shù)哪赶笛墎砜?，支呷阿魯?shù)陌㈡剖瞧涯幸?，而以蒲莫列伊上溯前代先祖也歸于“山里的白云嫁給了烏云，烏云的女兒嫁給了谷戳戳洪山，生了一個(gè)女兒叫阿芝……”這一母系源流的認(rèn)定也是極具神話色彩的，只是比起父系源流來說他們之間的代系傳承更清晰明確，正如有論者認(rèn)為“英雄史詩《英雄支格阿龍》中，關(guān)于一代又一代的知母不知父的母權(quán)氏族社會(huì)中婚嫁過程的敘述，不僅出現(xiàn)了地望上的變遷，而且在他們的關(guān)系中使用了嫁字。這里顯示出，遠(yuǎn)在父系英雄時(shí)代之前，彝族的古代社會(huì)已進(jìn)入氏族外婚時(shí)期的母權(quán)氏族社會(huì)?！比绻麖挠⑿坌嗡艿慕嵌瓤紤]，支呷阿魯從母系這一邊又承繼了何種優(yōu)良品性，我們可以從四川版《支呷阿魯》中蒲莫列伊的形象描畫看出：“她那身材，長得像歌赫赫（勻稱的白楊樹苗）那樣窈窕，她那腰身，就像業(yè)莫呂只列（蜂腰）那樣細(xì)長，她那頸項(xiàng)，就像蚩莫古列勒（山羊的頸子）那樣靈活，她那黑油油的辮子，象黑天鵝的翅膀那樣閃光發(fā)亮……”支呷阿魯繼承了母親的優(yōu)良基因從而長得英俊瀟灑，魁梧雄健。除了外貌形象的美好，幺姑娘蒲莫列伊還很聰明能干，彝家姑娘所具有的美德幾乎集于一身，這一人物形象有美化的成分，不過從支呷阿魯?shù)挠⑿坌蜗笮嗡軄砜紤]，母系一族的優(yōu)秀無疑能更好地為英雄形象的塑造服務(wù)。

二、英雄成長：勇力與謀略兼?zhèn)?/p>

如果說支呷阿魯?shù)某錾h(huán)繞著浪漫的神話氛圍，支呷阿魯?shù)某砷L史也是充滿傳奇色彩的，支呷阿魯出生后不到一月就被吃人妖魔特比惹抓走，半途中阿嫫蒲莫列伊把支呷阿魯放在山巖邊想讓放羊人把支呷阿魯救走，可是支呷阿魯由于胡亂翻滾卻掉下了懸崖，在山巖中間的一個(gè)洞口里支呷阿魯卻過上了安樂的童年生活，餓了吃石頭的飯，渴了喝石縫中的水，冷了就穿石頭上的苔蘚衣，悶了就同巖邊的雀鳥唱歌，樂了就同洞口的三塊石頭談話，這段時(shí)間是英雄的童年時(shí)期，依靠石頭的撫養(yǎng)這一經(jīng)歷就非同平常了，這樣的故事情節(jié)源于彝族的石頭崇拜，“隨著人們對(duì)石頭的頂禮膜拜，在人們的觀念意識(shí)中又形成了一種由石所生的英雄，其靈魂也居住在石頭最多、最巨大的地方——懸崖上的潛意識(shí)。”支呷阿魯生長在懸崖邊這一事實(shí)也就標(biāo)志著他擁有英雄的靈魂，而支呷阿魯?shù)某砷L也和一般平常人太不一樣，長到一歲時(shí)，支呷阿魯比一般九歲的孩子還高大結(jié)實(shí)，兩歲時(shí)，支呷阿魯就可以用放羊人送他的銅弓鐵箭射殺山中的各種野獸，十三歲時(shí)，支呷阿魯已經(jīng)成長為一個(gè)又高又大，又壯又結(jié)實(shí)的彝族小伙子。

支呷阿魯?shù)挠⑿燮犯裰饕憩F(xiàn)在他勇敢頑強(qiáng)、不屈不撓地和不利于人們大眾的外在事物作斗爭，流傳下來的事跡多種多樣，可以說支呷阿魯絕不是簡單的單憑勇武之力的一介武夫，支呷阿魯更是一個(gè)擁有聰明才智的智慧型英雄，我們可以從支呷阿魯降雷神和支呷阿魯治巨蟒這兩則故事來探究支呷阿魯?shù)挠⑿坌愿?，在支呷阿魯降雷神中，支呷阿魯不是一味莽撞地橫沖直闖，而是很講究策略，首先他去拜訪雷神蒙自阿普，詢問具體的情況，實(shí)際上已經(jīng)了解了蒙自阿普的底細(xì)，而蒙自阿普卻蒙在鼓里，渾然不覺支呷阿魯?shù)挠?jì)策，因?yàn)橹懒死咨竦奈淦鞔虿贿M(jìn)銅里，所以支呷阿魯和雷神打賭后馬上讓人做了一件銅蓑衣，一頂銅帽子，一個(gè)銅網(wǎng)籃，一條銅繩子，還打了一條九尺長的銅叉子，實(shí)際已經(jīng)立于不敗之地，同時(shí)還想好了捉拿蒙自阿普的辦法。這種謀定而后動(dòng)的性格特征彰顯了支呷阿魯不是簡單的勇猛之徒，而是滿懷韜略的智謀式英雄。在支呷阿魯治巨蟒這個(gè)故事里，支呷阿魯也是同樣的無所畏懼，不懼于血腥巨蟒的吞噬，但另一方面，還是機(jī)智的套出了巨蟒吞吃人的弱點(diǎn)，就是吞吃人前要把鍋莊里的火吹熄，以防把火吸進(jìn)巨蟒自己的肚子里，然后支呷阿魯在和巨蟒的賭約中才可以準(zhǔn)備充分，最后讓巨蟒自己惹火燒身，這種結(jié)局的形成當(dāng)然和負(fù)面形象的愚蠢自大分不開，但正面英雄人物的智謀策略也是必不可少。所以支呷阿魯并不是簡單的單一性的勇武型英雄形象，而是深懷韜略的智謀型英雄形象。

支呷阿魯是擁有多重內(nèi)涵的多面立體型人物，對(duì)妨礙于人們大眾的邪惡勢(shì)力的不屈斗爭伴隨著對(duì)普通大眾所遭受苦難的悲憫情懷以及對(duì)弱小者的同情理解，這些性格特質(zhì)交織而成支呷阿魯?shù)挠⑿矍閼?，從而促使支呷阿魯這一英雄形象更為豐滿，當(dāng)支呷阿魯降服雷神蒙自阿普時(shí)，有感于民間太多的疾病，因而一直找雷神蒙自阿普詢問治病的藥方，由于心急把不是病的腳裂也說出來了，許多疾病的對(duì)癥治療如果真是像書中所陳述的，那我們都應(yīng)該感念英雄支呷阿魯，正是他的仁慈之心才讓人間少了如此多的病痛。

對(duì)阿嫫蒲莫列伊的孝順更體現(xiàn)了支呷阿魯這一人物內(nèi)涵的豐富性，支呷阿魯在不滿一個(gè)月就和阿嫫分離了，而當(dāng)支呷阿魯長大成人后，他就打定主意要去尋找阿嫫，在和母鵝的對(duì)話中我們不難感受到支呷阿魯尋母的急切和不達(dá)目的絕不罷休的決心，“母鵝說‘英雄的支呷阿魯，你去找你的阿嫫，前面的路途還很遠(yuǎn)哩，剛才遇到這樣的小河，你的神馬可以跳過去，要是遇著大海，碰上了不能爬的陡巖，你該怎么辦？支呷阿魯想了想說‘遇著大海，我沿著海岸走，碰上陡巖，我繞著路走就行了。母鵝又說‘我知道你找阿嫫的心很急，如果按這樣走下去，那要走多少年月，才能找到你日夜想念的阿嫫支格阿魯有些為難了，可是有什么辦法呢？他很堅(jiān)決地說‘這些困難，我是想到了的，但是我有信心和決心，一定能戰(zhàn)勝這些困難，找到我的阿嫫?！甭牭竭@里，母鵝都感動(dòng)了，認(rèn)為支呷阿魯是世間上最好的人，某種程度上，支呷阿魯?shù)膶つ腹适潞蜐h族民間故事目連救母有一定可比性，兩個(gè)主人公都為了尋找母親付出了極大之努力，支呷阿魯對(duì)阿嫫的深厚感情讓這個(gè)戰(zhàn)天斗地的壯美英雄有了柔美的一面，從而豐富了支呷阿魯?shù)男愿駜?nèi)涵，使支呷阿魯?shù)挠⑿燮犯裼辛硕嗑S度的呈現(xiàn)。

三、英雄之死：靈性和人性的回歸

支呷阿魯是一個(gè)有著豐富性格內(nèi)涵的英雄，由于他特定的身世來歷讓他擁有非同常人的超人本領(lǐng)，血統(tǒng)承繼上天讓支呷阿魯擁有了神力而具有神性，生活于世間有尋常人的愛恨情仇甚至生老病死就證明了支呷阿魯還擁有普通的人性，因而可以說支呷阿魯是一個(gè)“半人半神”的英雄，四川版的《支呷阿魯》中，還有一小段支呷阿魯和阿呷格一、阿絲阿妞夫妻兩比賽打賭的故事，這個(gè)故事完全把支呷阿魯放到了一個(gè)普通人的層面，雖然他能憑自己的機(jī)智贏過老實(shí)本分的阿呷格一，但是在阿呷格一的妻子阿絲阿妞面前，支呷阿魯完全占不到一點(diǎn)便宜，甚至支呷阿魯還從內(nèi)心佩服人間有這么機(jī)智聰明的女人，自認(rèn)沒有這個(gè)婦人那樣智謀過人而又沉著穩(wěn)重，還把自己隨身帶的一頂俄爾喀蘇（婦女戴的一種帽子）送給阿絲阿妞作為勝利者的獎(jiǎng)品。這個(gè)小故事把支呷阿魯從神性的廟堂拉回了凡間，使支呷阿魯這一英雄人物擁有了極其平凡的一面。

支呷阿魯?shù)幕橐鰧?shí)際上也象征著支呷阿魯從英雄向凡人的回歸，從某種程度來說，支呷阿魯?shù)幕橐鲇挟?dāng)時(shí)彝族現(xiàn)實(shí)婚姻或彝族社會(huì)發(fā)展歷時(shí)中的現(xiàn)實(shí)婚姻情狀的投射，彝族在婚姻中有一個(gè)顯著的現(xiàn)象甚至是婚姻制度就是姑舅表優(yōu)先婚，而支呷阿魯?shù)幕橐稣沁@種現(xiàn)實(shí)的反映，在四川版《支呷阿魯》中，支呷阿魯和姐妹倆爾尼阿各、爾尼阿妞結(jié)合了，而爾尼阿各、爾尼阿妞的父親正是洛覺瓦峨（石巖），所以支呷阿魯和爾尼阿各、爾尼阿妞正是表哥和表妹的關(guān)系，他們的結(jié)合正是姑舅表優(yōu)先婚的體現(xiàn)?；楹笾н劝Ⅳ敽蛢山忝梅珠_居住，姐姐爾尼阿各住在海的東邊，妹妹爾尼阿妞住在海的西邊，婚姻的初期是甜蜜幸福的，可后來由于妹妹爾尼阿妞的嫉妒而剪去支呷阿魯騎乘木馬的三層翅膀，致使支呷阿魯?shù)暨M(jìn)海水中淹死了。英雄之死無疑是很悲情的，支呷阿魯?shù)幕橐鲆彩且员瘎《娼K，神性的英雄卻因?yàn)榈袈浜Ｖ卸退缹?shí)在是很“平凡”的遭際，這樣的情節(jié)安排無疑還支呷阿魯以普通的人性，所以說支呷阿魯有超越常人的非凡本領(lǐng)具有神性，另一方面卻擁有普通人的情感困境而有人性的體現(xiàn)。

總的來說，支呷阿魯是一個(gè)具有復(fù)合性性格特質(zhì)的英雄，多樣化的性格形塑使支呷阿魯具有極強(qiáng)的性格張力，另一方面對(duì)英雄人物常態(tài)化的刻畫也讓英雄從神性回歸人性，從而崇高的英雄擁有了深厚的親和力，神性和人性的結(jié)合使得支呷阿魯擁有了更為永恒的藝術(shù)魅力！