唐故處士喬言墓志小識(shí)

冀美俊

（太原市雙塔寺文物保管所，山西太原030045）

一

《喬言墓志》征集于太原市晉源區(qū)金勝村化肥廠內(nèi)。志青石，長(zhǎng)61厘米、寬64厘米，21行，行21至24字，計(jì)240字[1]太原市三晉文化研究會(huì),晉陽(yáng)古刻選編輯委員會(huì).晉陽(yáng)古刻選·隋唐五代墓志卷·上卷.拓片未公布墓志四側(cè)挽歌.承蒙太原市文物考古研究所惠允拓制.（圖一）。

圖一 《喬言墓志》拓本

墓志全文并斷句如下：

唐故處士喬君墓志銘并序：

聞夫球琳以西北摽奇，竹箭以東南稱美；皆以□□峻巚，擢?jiǎng)庞膷?；由是代寶芳姿，時(shí)珍麗質(zhì)?？贾钔?，即喬君之謂乎。君諱言，字士諤，太原樂(lè)平人也。黃帝之良臣，橋山貴族，枝宦此蕃，英猷繼機(jī)。地因禮發(fā)，門(mén)藉人??；軒冕蟬聯(lián)，萁裘不墜。曾祖表，隨雁門(mén)縣令。上膺星象，高踐郎官。執(zhí)驥足以綰銅章，運(yùn)牛鋒而畫(huà)錦藻。祖相，嘉州錄事。風(fēng)神簡(jiǎn)毅，器鑒靈遠(yuǎn)。父弘，漁陽(yáng)縣尉。馳翰劇曹，飛文理窟。君即長(zhǎng)子也。誕彩少微，放情高事。獵子平之迥致，揖名戶之遐芳。開(kāi)徑獨(dú)游，閉門(mén)長(zhǎng)樂(lè)。方冀托神仙之奇術(shù)，與日□以參差。那期天道虛無(wú)，川流忽遠(yuǎn)。春秋七十有九，隕于私第。夫人姚氏，必魴之美，乘龍激譽(yù)。野操對(duì)金[1]此句疑有缺字.、夫齊逸山情，與□婦爭(zhēng)高。思御月以莫從，忽行云之迥度。垂拱二年十二月廿一日（遷）化于潘堂。春秋七十有九，即以三年十一日遷葬于金城村西南二里之平原。禮也。其所汾川泄鏡，蒙巖開(kāi)蓮，武臺(tái)懸日，城閣含煙?？种圻w而入谷，懼海易而為田。式芳猷于永固，冀茂實(shí)于常堅(jiān)。

其銘曰：

元基崔巍，蔚（葉）姑畏婑，飛英騰茂，退□攸哉。其一。

有美隱居，門(mén)□相輿。追逰（榮）馬，念理觀魚(yú)。百年長(zhǎng)樂(lè)，一化那諸。其二。

□彼秾矣，作賓君子。答室雅齋。鴻閨罔擬，近循風(fēng)樹(shù)，后苻蒿里。庶勒芳徽，乾坤終始。其三。

從墓志記載來(lái)看，墓葬為喬言及其夫人的合葬墓。墓主喬言為樂(lè)平人，是一個(gè)放情高事的士紳。他與夫人一活七十有九，一活八十有一，都得享永年。曾祖表，隋雁門(mén)縣令，祖相，嘉州錄事。父弘，漁陽(yáng)縣尉。一家四代，史書(shū)無(wú)載。一部二十四史，記載的都是帝王將相，喬言墓志的出土，為研究隋、唐下級(jí)官吏和地方紳士生活提供了重要的金石資料。

二

喬言墓志為典型的行書(shū)風(fēng)格。雖然與弘福寺和尚懷仁集王羲之真行書(shū)《大唐三藏圣教序》《晉祠之銘并序》等行書(shū)名碑藝術(shù)水平有著較大差距，但通過(guò)墓志透露的信息，仍可窺見(jiàn)唐代前期追捧王羲之行書(shū)藝術(shù)風(fēng)格以及墓葬風(fēng)俗文化的斑斑點(diǎn)點(diǎn)。

隋代前罕見(jiàn)行書(shū)墓志。因?yàn)樾袝?shū)“非草非真”，是介乎草書(shū)和楷書(shū)之間的一種書(shū)體。它比楷書(shū)流動(dòng)、率意、瀟灑，又比草書(shū)易認(rèn)好寫(xiě)，所以早期行書(shū)作品都是以書(shū)帖為主，而作為比較正式場(chǎng)合的碑刻墓志，則鮮有行書(shū)作品。所謂：“初行草之書(shū)，魏晉以來(lái)，惟用簡(jiǎn)札。至銘刻必正書(shū)之”[2]高二適.蘭亭論辯·下冊(cè).蘭亭序的真?zhèn)务g議.文物出版社,1977.(P3)是也。文獻(xiàn)所見(jiàn)最早的行書(shū)碑是隋朝李淵的《為子祈疾疏》[3](明)顧炎武.金石文字記(卷二).顧炎武全集(第五冊(cè)).上海古籍出版社,2005.(P269)，至弘福寺和尚懷仁集王右軍行書(shū)《大唐圣教序》、褚遂良《唐帝京篇》、李世民親書(shū)《晉祠之銘并序》等碑問(wèn)世，行書(shū)之碑才逐漸增多，行書(shū)墓志也因之產(chǎn)生，如褚遂良書(shū)《汝南公主墓志》，這也是喬言墓志以行書(shū)刻勒上石的原因之一。

不過(guò)唐代墓志仍以楷、隸為主，盛唐時(shí)期像喬言這樣的行書(shū)墓志，仍然少見(jiàn)，直到唐中期以后，行草書(shū)體墓志才有所增加。因此喬言墓志是研究唐代早期行書(shū)流行的重要資料。

行書(shū)在漢末伴隨著楷書(shū)產(chǎn)生后，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有普遍應(yīng)用。直至?xí)x朝王羲之出現(xiàn)，行書(shū)才流行開(kāi)來(lái)。到唐朝，隨著李世民推崇王羲之，行書(shū)的流行達(dá)到了空前高度，行書(shū)名碑《大唐三藏圣教序碑》就是初唐懷仁和尚從王羲之若干墨跡中輯錄的僅次于王羲之《蘭亭序》的書(shū)法作品。是懷仁和尚迎合社會(huì)崇王思潮的得意之作[1]羅豐.懷仁集王羲之圣教序碑——一個(gè)王字傳統(tǒng)的構(gòu)建與流行.北京大學(xué)出版社,2017.。唐太宗對(duì)王羲之的書(shū)法藝術(shù)推崇備至，親自為《晉書(shū)·王羲之傳》撰寫(xiě)史論曰：“所以詳察古今，精研篆素，其為王逸少乎。觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷還連接；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反正，玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端。心慕手追，此人而已?！盵2](唐)房玄齡等.晉書(shū)·列傳第五十.中華書(shū)局,1974.(P2093)他舉全國(guó)之力將王羲之的書(shū)法作品搜羅殆盡。其中，張彥遠(yuǎn)：《法書(shū)要錄·卷三·蘭亭記》講述的蕭翼智取《蘭亭集序》故事，使得《蘭亭集序》更蒙上一層神秘色彩。得到《蘭亭集序》后，唐太宗讓褚遂良等書(shū)法名家臨摹數(shù)本以賜皇太子諸王近臣，自己則將《蘭亭集序》張掛房間內(nèi)，觀賞臨摹。直到彌留之際，仍請(qǐng)求兒子李治將《蘭亭集序》陪葬昭陵[3]轉(zhuǎn)引之朱關(guān)田.中國(guó)書(shū)法史·隋唐五代卷·關(guān)于蘭亭序.江蘇鳳凰教育出版社,2009.(P53)。

如果說(shuō)蕭翼智取《蘭亭集序》摻雜有故事成分，那么現(xiàn)矗立于太原晉祠由李世民撰寫(xiě)的《晉祠之銘并序》[4]李世民對(duì)此碑十分滿意，碑石制作完成，他既將拓片贈(zèng)送外國(guó)使節(jié)。舊唐書(shū)·卷一百九十九上·東夷.中華書(shū)局,1975.(P5319)碑石，則是李世民推崇、追摹王羲之作品的有力佐證。北宋書(shū)法理論家朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》將唐太宗書(shū)作列為妙品,宋朝張耒評(píng)價(jià)他的書(shū)法時(shí)說(shuō)“觀其用筆精工，法度粹美，雜之‘二王’帖中不能辨也”。《蘭亭序集》以“之”字不重復(fù)為世人稱道，《晉祠之銘并序》上的39個(gè)“之”字，書(shū)寫(xiě)筆形毫不雷同[5]張?jiān)?袁漢成編著.晉祠之銘并序·前言.希望出版社,2003.，而喬言墓志，8個(gè)“之”字，書(shū)寫(xiě)也無(wú)一雷同。顯然是墓志書(shū)者刻意追求王羲之、李世民等通篇書(shū)法作品無(wú)一“之”字雷同現(xiàn)象的結(jié)果。

縱觀喬言墓志,行距較大，字距較小，整體風(fēng)貌與集字《圣教序》和《晉祠之銘并序》較為一致，又如“發(fā)”字，比對(duì)盛唐以前的書(shū)法作品，結(jié)構(gòu)用筆與其它書(shū)家差別較大，唯與唐太宗《兩度帖》《雅州帖》[6]李剛主編.寶賢堂集古法帖.文物出版社,2002.《晉祠之銘并序》等所書(shū)“發(fā)”字、飛字結(jié)構(gòu)風(fēng)格相近，與《晉祠之銘并序》更是如出一轍（圖二）。

圖二 李世民兩度帖 李世民雅州帖 李世民晉祠之銘并序 喬言墓志

其它如“理”“飛”“蓮”等字與《蘭亭序》、懷仁集王羲之《圣教序》與《晉祠之銘并序》等同字比較，結(jié)構(gòu)相同，書(shū)體相同，風(fēng)格相同，三者有著明晰的聯(lián)系，顯然是書(shū)碑者臨習(xí)王羲之書(shū)法，特別是《晉祠之銘并序》的結(jié)果，（圖三、圖四、圖五）是唐代王羲之書(shū)體流行的有力佐證。

圖三 王羲之蜀都帖 集王羲之圣教序

圖四 李世民《晉祠之銘并序》

圖五 喬言墓志

這里必須指出的是，唐代書(shū)法一門(mén)興盛，王羲之書(shū)體藝術(shù)風(fēng)靡，不僅是唐太宗一人之力。唐代諸帝王大多喜好書(shū)法，且多有成就。如：高祖李淵、高宗李治、睿宗李旦、玄宗李隆基等，都有較高的書(shū)法造詣。武則天也是一位書(shū)法大家，她雅好藝文，“收集二王書(shū)法，摹拓把玩，又廣攬能書(shū)才士，擢用激賞，并見(jiàn)貞觀遺風(fēng)?！盵1]朱關(guān)田.中國(guó)書(shū)法史·隋唐五代卷.江蘇鳳凰教育出版社,2009.(P88)書(shū)寫(xiě)行草《升仙太子碑》，婉約有章草遺意，氣勢(shì)開(kāi)張卻無(wú)悍戾之氣，博大清新，已萌盛唐氣象。

總之，由于唐代帝王愛(ài)好書(shū)法，書(shū)寫(xiě)了一些流傳至今的著名碑刻，成為社會(huì)大眾學(xué)習(xí)的模本。兼之唐代科舉制度也將書(shū)法作為一門(mén)主要銓選科目，造成有唐一代書(shū)法藝術(shù)盛行，整個(gè)社會(huì)書(shū)寫(xiě)水平之高，冠絕歷朝。而太原作為李唐王朝的發(fā)跡之地，武則天的故鄉(xiāng)，民眾更容易受到帝王喜好的影響。李世民于貞觀二十三年（649）書(shū)寫(xiě)并鐫刻的《晉祠之銘并序》就矗立在晉陽(yáng)城的主要街道——乾陽(yáng)門(mén)大街[2]《元和郡縣圖志》：“晉祠碑，在乾陽(yáng)門(mén)街，貞觀二十年，太宗幸并州所置，御制并書(shū)。”中華書(shū)局,1985.(P367)。書(shū)碑者學(xué)習(xí)并刻意摹仿，應(yīng)是可以想見(jiàn)的。喬言墓志的書(shū)寫(xiě)者也許就曾站在《晉祠之銘并序》碑前摹勒臨席，這是喬言墓志行書(shū)出現(xiàn)又一原因。

三

在喬言墓志四側(cè)，每側(cè)篆書(shū)陰刻7字，成28字七言古詩(shī)一首：“不見(jiàn)歸魂起蒿里，唯看拱木（莊）原遷。馬嘶（狼）（嚎）叁阡白，物化六（願(yuàn)）壹陌展?！盵3]限于筆者學(xué)識(shí)，一些字還不能準(zhǔn)確厘定，特別是括號(hào)內(nèi)的字，標(biāo)出以待識(shí)者。（圖六）此詩(shī)應(yīng)為近幾年引起學(xué)者關(guān)注的墓志蓋挽歌。

圖六 喬言墓志四側(cè)七言古詩(shī)

挽歌起源較早?！洞呵镒髠髦ぐЧ荒辍罚骸啊畬?zhàn),公孫夏命其徒歌《虞殯》?！队輾洝芳此驮嶂旄?，歌之以示必死?！盵1]楊伯峻.春秋左傳注·哀公十一年.中華書(shū)局,1981.(P1662)到了唐代，挽歌成為喪葬禮儀制度的一部分?！锻ǖ洹肪戆肆鶈识Y之四《挽歌》，記載祭奠禮儀中有關(guān)挽歌者說(shuō)：“唐元陵儀注：‘前二日，所司設(shè)文武群官次於太極門(mén)外，東西廊下 …… 又設(shè)挽歌席位於嘉德門(mén)內(nèi)，設(shè)挽郎、挽士席位於嘉德門(mén)外，並左右序設(shè)，北向相對(duì)。設(shè)鼓吹、嚴(yán)警位於承天門(mén)外。畫(huà)漏未盡三刻，有司設(shè)庭燎終夜。通事舍人分引群官就版位立定，禮官贊哭，哭畢，退就次。挽歌作，盡二點(diǎn)止。嚴(yán)警次發(fā)，盡五點(diǎn)止。二更，群官哭及挽歌鼓吹、嚴(yán)警如上儀，其三更、四更、五更並準(zhǔn)此?！钡匠鰵浿铡巴旄瓒?各六十四人，八人為列，執(zhí)翣。品官左右各六人,皆服白布衣,白布介幘。左右司馬各八人,皆戴白布武弁，服白布，無(wú)領(lǐng)緣，并執(zhí)鐸。代哭百五十人,衣幘與挽歌同?！盵2](唐)杜佑.通典·卷八十六.中華書(shū)局,1988.(P2340)可見(jiàn)唐代百官喪葬時(shí)有明確的挽歌制度,同時(shí)也說(shuō)明喪葬時(shí)吟唱挽歌的重要性。

“通常意義上的挽歌就是挽歌詞,大多由文人所作,又由挽士在葬禮上所唱的?！盵3]胡可先.墓志新輯唐代挽歌考論.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),(第39卷第3期).2009年5月.如唐岑參《成王挽歌》“銘旌門(mén)客送，騎吹路人看。”就是對(duì)喪葬情況的形象描述。任半塘《唐聲詩(shī)·挽歌》論唐代挽歌云：“唐承前代習(xí)尚,而多所演變。于主文之挽章外,確有主聲或合樂(lè)之‘挽歌辭’在。自宮庭、閥閱以至民間社會(huì)之喪祭殯葬中,皆有挽歌之制。其歌辭之繁者為五律聯(lián)章,簡(jiǎn)者為七絕或七言二句通用之‘挽歌’”[4]任半塘.唐聲詩(shī)·挽歌.上海古籍出版社,1982.。

前人所論挽歌是喪葬禮儀的一部分，并未涉及墓志蓋上鐫刻挽歌情況，墓志蓋鐫刻挽歌是近十年才引起學(xué)者關(guān)注的唐代墓葬文化現(xiàn)象。主要發(fā)現(xiàn)于山西晉東南、晉中地區(qū)[5]陳忠凱,張婷.西安碑林新藏唐宋墓志蓋中的挽歌.出土文獻(xiàn)研究(第八輯).上海古籍出版社,2007.。梁海燕查閱大量出土資料，輯得唐代墓志蓋挽詩(shī)24首[6]梁海燕.唐人墓志蓋題詩(shī)考論.中國(guó)典籍與文化,2011,(總第79期).。其時(shí)代大多為唐顯通年間，最早者為唐開(kāi)元二十三年（735）十二月二十九日，《李神及妻郭氏墓志》蓋：“劍鏡匣晴春,哀歌踏路塵。名鐫秋石上,夜月照孤墳”[7]西安碑林博物館編.西安碑林博物館新藏墓志匯編.線裝書(shū)局,2007.(P593)。

與已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的24首墓志蓋鐫刻五言挽歌不同，喬言墓志挽詩(shī)歌為比較少見(jiàn)的七言挽歌，且鐫刻于墓志四側(cè)。（圖六）墓主人死于唐垂拱二年（686）十二月廿一日，垂拱三年十一日遷葬，是目前公布的墓志表面鐫刻挽歌最早實(shí)例。

限于筆者學(xué)識(shí)，志中有數(shù)字還難以準(zhǔn)確厘定[8]括號(hào)內(nèi)為筆者臆測(cè)之字，不揣愚駑，公布以待識(shí)者。。但就詩(shī)意看，它是一首悼亡死者的七言古詩(shī)。其大意通過(guò)墓園凄婉景象的描述，抒發(fā)人死不能復(fù)生的哀傷之情。這和已發(fā)現(xiàn)的挽歌多為祭悼亡人、寄托哀思的文體相同。

目前所發(fā)現(xiàn)的墓志挽歌，其地域范圍十分明確，即為“墓主人所在地籍貫或遷徙地大多為唐之潞州，或稱上黨郡，即今山西晉東南地區(qū)?！盵5](P298)墓主喬言為“太原樂(lè)平人?！薄对涂たh圖志》卷第十三：“樂(lè)平縣，本漢沾縣，屬上黨郡。晉于此置樂(lè)平郡，沾縣屬焉?！彘_(kāi)皇十六年，于此置遼州，縣屬焉。大業(yè)三年，省遼州，以樂(lè)平屬并州?；食蛑！盵9](唐)李吉甫.元和郡縣圖志.中華書(shū)局,1983.(P376)唐代樂(lè)平縣即今之昔陽(yáng)縣。位于太行山西麓，雖然在唐代隸屬太原，但從其地理位置、歷史沿革、文化習(xí)俗來(lái)看，也屬于廣泛意義上的上黨地區(qū)。這也和目前發(fā)現(xiàn)的墓志蓋鐫刻挽歌地域相同。

關(guān)于墓志蓋題刻挽歌者的身份，就發(fā)現(xiàn)資料來(lái)看，“墓主沒(méi)有顯赫高貴的身份，而且許多都是沒(méi)有官職的下層人士。”[1]王慶衛(wèi).從新見(jiàn)墓志挽歌看唐五代澤潞地區(qū)民間的生死觀念.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012,(第41卷第3期).對(duì)比墓主人喬言，其曾祖表，為隋雁門(mén)縣令。祖相，嘉州錄事。父弘，漁陽(yáng)縣尉。都是下級(jí)官吏。喬言“誕彩少徵，放情高事。獵子平之迥致，輯名戶之遐芳。開(kāi)徑獨(dú)游，閉門(mén)長(zhǎng)樂(lè)?！笔且粋€(gè)放情高事的士紳。他和目前發(fā)現(xiàn)的墓志蓋題刻挽歌者身份地位一致。

總之，喬言墓志外側(cè)鐫刻七言挽歌的現(xiàn)象，無(wú)論是墓主人的籍貫地域、身份地位、還是詩(shī)歌文體，基本與發(fā)現(xiàn)的墓志蓋題刻挽歌特征相符，應(yīng)該歸之于流行在上黨地區(qū)特有的墓葬文化范疇。至于喬言墓志的挽歌是鐫刻在墓志四側(cè)，而非墓志蓋之上，從挽歌鐫刻于垂拱三年（687），為目前發(fā)現(xiàn)最早墓志外側(cè)題刻挽歌的現(xiàn)象看，它應(yīng)該是此類墓葬文化習(xí)俗尚未形成定制的早期形態(tài)[2]關(guān)于唐代墓志蓋題刻挽歌形制.參見(jiàn)劉天琪.隋唐墓志蓋題銘藝術(shù)研究.西安美術(shù)學(xué)院博士論文,2009.172—179.王慶衛(wèi),王煊.生死之間—唐代墓志中新見(jiàn)挽歌研究.陜西碑林博物館編.碑林集刊(十六).三秦出版社,2011.惜乎喬言墓志為野外收集.志蓋遺缺.是否具備志蓋題詩(shī)上的要素,已不可知.。