張 穎

17世紀(jì)初，蒙古族衛(wèi)拉特部人口增長(zhǎng)、部落間征戰(zhàn)不斷。屬于衛(wèi)拉特四部之一的土爾扈特部為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，尋找新的草場(chǎng)休養(yǎng)生息，于1628年，在其首領(lǐng)和鄂爾勒克的帶領(lǐng)下，離開(kāi)世居的新疆地區(qū)，一路向西逐水草而居，遷徙至當(dāng)時(shí)尚未被俄政府占領(lǐng)的伏爾加河流域。直到140余載后的1771年，迫于沙俄的壓迫及宗教方面的原因，汗王渥巴錫率部分土爾扈特人及和碩特部族人向東穿越中亞草原，回到中國(guó)新疆的伊犁地區(qū)。至此，土爾扈特部橫跨歐亞大陸，完成了“西遷——東歸”之壯舉。

現(xiàn)今，土爾扈特人以中國(guó)新疆及內(nèi)蒙古西部、俄羅斯卡爾梅克共和國(guó)、蒙古國(guó)西部等地為主要居住區(qū)。其音樂(lè)的發(fā)生、流變、存承無(wú)一不與生態(tài)環(huán)境及文化背景息息相關(guān)，同根同源的族群歸屬成為他們彼此間認(rèn)同的紐帶。若想從整體上把握蒙古族土爾扈特部音樂(lè)，必然要打破自然地理空間的疆界，關(guān)注文化的起源、形成、聲景等多重現(xiàn)象，探討“區(qū)域”的流動(dòng)過(guò)程與變化規(guī)律，方可游走于草原絲路上，構(gòu)建地方空間與流動(dòng)聲景的互動(dòng)關(guān)系。

一、“阿勒泰——伏爾加”:跨越歐亞的百年遷徙

蒙古族土爾扈特部跨越歐亞、歷經(jīng)百年的遷徙歷程，如同一部史詩(shī)在其歷史記憶中留下深深的印記。土爾扈特部穿越中亞草原，與其他民族或族群共同居住在草原、戈壁、沙漠等多種地貌之間，故其音樂(lè)在地理空間中形成區(qū)域化特征，需從靜態(tài)本質(zhì)與動(dòng)態(tài)軌跡雙重把握，正如索爾所言，“在文化的差異和變化中進(jìn)行地理學(xué)探索”①周尚意，孔翔，朱竑:《文化地理學(xué)》，北京:高等教育出版社，2004年版，第5頁(yè)。尤為重要。

不同于自然地理的界定，文化地理的劃分不僅依據(jù)地貌、氣候等因素，更落腳于人為主觀能動(dòng)力，而基于某些空間建立起來(lái)的“區(qū)域”或“地方”成為文化地理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。地方承載著“人”的主觀性和想象性①John K．Wright“Terrae incognitae:The place of the imagination in geography．”Annals of the Association of American Geographers，1947，37(1):1－15．。20世紀(jì)70年代，受人文主義影響，在“地方”的形成過(guò)程中，“人”的作用被進(jìn)一步凸顯。文化地理學(xué)家們提出:“空間被賦予文化意義的過(guò)程就是空間變?yōu)榈胤降倪^(guò)程”②周尚意，戴俊騁:《文化地理學(xué)概念、理論的邏輯關(guān)系之分析— —以“學(xué)科樹(shù)”分析近年中國(guó)大陸文化地理學(xué)進(jìn)展》，《地理學(xué)報(bào)》2014年第10期，原文引自Tuan Y F．Space and Place:The Perspective of Experience．Minneapolis:University of Minnesota Press，1977:45．，人與某個(gè)空間建立起來(lái)的聯(lián)系使得人建立起“地方感” (sense of place)。段義孚進(jìn)一步闡明:“地方是由文化長(zhǎng)期作用于自然地理空間而來(lái)的，而某個(gè)地方需要主體用體驗(yàn)到的情感和情緒去感知，進(jìn)而構(gòu)成特定的‘戀地情結(jié)’(topophilia)”③周尚意，戴俊騁:《文化地理學(xué)概念、理論的邏輯關(guān)系之分析— —以“學(xué)科樹(shù)”分析近年中國(guó)大陸文化地理學(xué)進(jìn)展》，《地理學(xué)報(bào)》2014年第10期，原文引自Tuan Y F．Topophilia:A Study of Environmental Perception，Attitudes and Values．New Jersey:Prentice－ Hall Inc．，1974．。

圖1 阿·巴依爾在自家蒙古包外演唱《寬闊的伏爾加河》(本文所用照片除特別標(biāo)記外，均為筆者親自拍攝)

這些被賦予了特殊人文含義的“地方”，則成為某一民族或族群心中的文化標(biāo)識(shí)和共同記憶。新疆阿勒泰地區(qū)及俄羅斯伏爾加河成為土爾扈特人情感與記憶的支點(diǎn)。在對(duì)新疆土爾扈特人的長(zhǎng)調(diào)采錄中，有一首名為《寬闊的伏爾加河》④歌詞大意:在寬闊的伊吉勒河邊，親朋好友來(lái)相聚。有緣相識(shí)的您，請(qǐng)聊心里話(huà)。槍托般鬃毛的海騮馬，四蹄生風(fēng)地在奔馳。心中唯一的您，請(qǐng)聊心里話(huà)。神奇的銀白馬，遮著光看過(guò)去。唯一知心的您，請(qǐng)相遇在夢(mèng)里。［采錄時(shí)間:2015年7月31日，地點(diǎn):和布克賽爾縣查干庫(kù)勒鄉(xiāng)］(土爾扈人將伏爾加河稱(chēng)為“伊吉勒”，該曲由永湖爾記詞，歌詞漢譯為中央民族大學(xué)其其格老師)，出現(xiàn)頻率之高令人驚訝，這是一首描繪伏爾加河場(chǎng)景、歌頌汗王的長(zhǎng)調(diào)，成為新疆的土爾扈特人追溯歷史的鮮活文本。伏爾加河，是他們?cè)?jīng)生活又被迫離開(kāi)的“地方”，現(xiàn)在仍有相當(dāng)一部分人留在那里并建立了卡爾梅克共和國(guó)，因此，這條河流成為承載著土爾扈特人歷史與現(xiàn)在的特殊地標(biāo)。

2015年8月10日，筆者搭乘一個(gè)土爾扈特家庭的順風(fēng)車(chē)前往下一個(gè)田野地點(diǎn)。途中當(dāng)我告訴他們，5月曾赴俄羅斯卡爾梅克共和國(guó)采風(fēng)后，車(chē)內(nèi)氛圍瞬間高漲。這一家人從未到過(guò)伏爾加河畔，但這絲毫不影響他們對(duì)留在伏爾加河西岸的同胞的關(guān)心。當(dāng)筆者翻出手機(jī)中保存的卡爾梅克共和國(guó)的一些圖像時(shí)，這個(gè)家庭中的最年長(zhǎng)者捧著下圖這張伏爾加河西岸的圖片，輕輕唱起了長(zhǎng)調(diào)，同車(chē)的土爾扈特人開(kāi)始輕聲哼唱。面包車(chē)行駛在安靜的道路上，窗外已沒(méi)有了燈火，筆者只聽(tīng)懂了歌詞中的“伊吉勒”一詞，卻不由自主地隨著老額吉⑤“額吉”，蒙語(yǔ)意為母親。的歌聲一同淚流滿(mǎn)面。后來(lái)老人的兒子告訴我，他們唱的是一首名為《伊吉勒河水》的長(zhǎng)調(diào)，土爾扈特人在東歸回到新疆后開(kāi)始唱，一方面表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的不滿(mǎn)，另一方面思念伏爾加河，這片他們一家人從未真正涉足過(guò)的土地，卻猶如一條無(wú)形的紐帶，將分割于歐亞大陸的土爾扈特人緊緊連在一起。

而在俄羅斯卡爾梅克共和國(guó)，由于長(zhǎng)期處于俄羅斯主文化的影響之下，其文化變化較大，目前卡爾梅克共和國(guó)官方語(yǔ)言為俄語(yǔ)，相當(dāng)大一部分卡爾梅克人已不會(huì)使用母語(yǔ)，學(xué)校教學(xué)、日常生活均為俄語(yǔ)。在卡爾梅克首府埃利斯塔市采錄到的長(zhǎng)調(diào)中，就有一首名為《阿勒泰之歌》的曲目，意為懷念土爾扈特人先輩居住的新疆阿勒泰地區(qū)，那里是土爾扈特人共同的“根”，是他們?cè)诳诙鄠鞯臍v史記憶中追根溯源的起點(diǎn)。

圖2 卡爾梅克90歲的老額吉在演唱《阿勒泰之歌》(楊紅拍攝于2015年5月26日)

對(duì)“故地”伏爾加河的贊頌和對(duì)“故鄉(xiāng)”阿勒泰的思念是土爾扈特部民歌的重要內(nèi)容，無(wú)論是存在于口耳相傳的長(zhǎng)調(diào)中，還是孕育在土爾扈特人的想象空間中，伏爾加與阿勒泰這兩個(gè)“地方”都已突破自然地理的屏障，成為族群認(rèn)同的標(biāo)識(shí)以及心緒與情感的寄托。

二、地方性凝聚:土爾扈特民歌的多重圖景

音樂(lè)在喚起人們對(duì)“地方”感官記憶的同時(shí)，也在進(jìn)一步加強(qiáng)其自身的“地方感”。從遷徙游牧至定居生活，民歌一直伴隨著土爾扈特人的生活而傳唱、流變、傳承。同時(shí)，歷史流動(dòng)和地理變遷賦予土爾扈特民歌豐富的表現(xiàn)方式與功能，并讓民歌在音樂(lè)形態(tài)上與其所在的時(shí)空環(huán)境互為印證。

(一)音樂(lè)的地方文化語(yǔ)境

新疆與卡爾梅克共和國(guó)的蒙古族土爾扈特人擁有相同的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，而在語(yǔ)言、服飾等方面又有明顯的差異。突破空間的限制，將“跨區(qū)域”作為文化整體來(lái)看待，關(guān)注土爾扈特音樂(lè)變化的過(guò)程及其原因，辨析其與存活環(huán)境的共生關(guān)系，成為研究土爾扈特民歌的必然視角，新文化地理學(xué)中關(guān)注的地方感知與地方認(rèn)同、景觀詮釋、地方想象等核心論題都將成為其中不可忽略的方面。

圖3 新疆巴倫臺(tái)黃廟

加拿大學(xué)者謝弗爾 (R．Murray Schafer)提出“聲音景觀”概念之時(shí)，意在將聲音放置在其共生環(huán)境中考察研究。而后，音樂(lè)學(xué)家謝勒梅提出聲音景觀的“背景——聲音——意義”三分模式①湯亞汀:《音樂(lè)的流動(dòng)景觀與家門(mén)口的民族音樂(lè)學(xué):讀謝勒梅新著《聲音景觀:探索變化中的世界的音樂(lè)》，《音樂(lè)藝術(shù)》2001年第4期，第91－94頁(yè)。，從時(shí)間與空間上突破西方民族音樂(lè)學(xué)既有的研究對(duì)象和認(rèn)知視角，討論流動(dòng)變化的聲音景觀。從某種程度上來(lái)看，蒙古族土爾扈特部民歌實(shí)際是一種景觀向另一種景觀的轉(zhuǎn)換，是疊加的復(fù)合體。地方 (place)與空間 (space)聚集著土爾扈特部的身份認(rèn)同與文化印記，并在人文背景及音樂(lè)語(yǔ)言上充分表達(dá)。

圖4 卡爾梅克埃利斯塔市胡日樂(lè)廟

土爾扈特部信奉藏傳佛教，其廟宇遍布在新疆的土爾扈特部居住地。圖3為建于中國(guó)新疆巴倫臺(tái)的黃廟，是新疆最大的藏傳佛教格魯派寺院，也是南路舊土爾扈特部的總廟①土爾扈特部自伏爾加河回到新疆后，清政府采取“分而治之”的政策，將其劃分為東、西、南、北四路，各自劃分草場(chǎng)與牧地，其中渥巴錫汗率領(lǐng)的一支稱(chēng)南路舊土爾扈特部。。而在東正教盛行的俄羅斯，卡爾梅克共和國(guó)至今仍然以佛教為最主要宗教信仰，在其首都埃利斯塔市中心，建有胡日樂(lè)廟 (圖4)，寺廟內(nèi)僧侶眾多，宗教活動(dòng)頻繁。

在土爾扈特人心中，長(zhǎng)調(diào)是“嚴(yán)肅的歌”，其最初的傳唱內(nèi)容很大一部分是對(duì)活佛、僧侶的贊頌。筆者在新疆的田野考察中發(fā)現(xiàn)，婚慶、小兒剪發(fā)、老人生日等活動(dòng)，無(wú)一例外會(huì)請(qǐng)全場(chǎng)最德高望重的老人先演唱一首宗教內(nèi)容的長(zhǎng)調(diào)，再說(shuō)一些祝詞以示活動(dòng)開(kāi)始。而在卡爾梅克共和國(guó)，宗教內(nèi)容的長(zhǎng)調(diào)也作為“不可變”的部分保存下來(lái)，雖數(shù)量不多，但諸如《土爾扈特滿(mǎn)吉》 《加旺·道爾吉》之類(lèi)的歌曲卻為傳統(tǒng)的“固守”。

表1 塔麗婭、瑪莎(卡爾梅克)演出歌曲一覽表(部分)

由于居住在歐亞不同的國(guó)家與地區(qū)，除了上文提到日常語(yǔ)言的巨大差異，土爾扈特部的服飾也有所區(qū)別，中國(guó)新疆的土爾扈特人服飾更為接近蒙古族傳統(tǒng)服飾，而卡爾梅克共和國(guó)的土爾扈特人的服飾則受到俄羅斯各民族影響。

進(jìn)入“全球地方化”的時(shí)代，音樂(lè)的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)成為“聲音景觀”的重要一環(huán)，傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)入城市后的境遇、城市對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的影響、傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代化媒介中的流變與再發(fā)展，都是面臨的新問(wèn)題。打造一部具有觀賞性的文化展演，既對(duì)外傳達(dá)族群的歷史，又增加盈利性收入，成為很多地方將音樂(lè)與旅游相結(jié)合的發(fā)展策略。對(duì)于蒙古族土爾扈特部而言，這種展示的目的則不盡相同。在新疆巴音布魯克草原上，每年盛夏都是歌舞劇《印象·東歸》火熱上演的季節(jié)，若趕上那達(dá)慕，則經(jīng)常出現(xiàn)一票難求的情況，這部劇采用現(xiàn)代手段制作了氣勢(shì)恢宏的背景音樂(lè)，將長(zhǎng)調(diào)穿插其中，數(shù)百名演員在巴音布魯克的高山草原上實(shí)景演出，表現(xiàn)土爾扈特人在渥巴錫的帶領(lǐng)下艱難回到新疆的過(guò)程。

圖5 新疆土爾扈特人服飾 (格日來(lái)演唱)

而卡爾梅克對(duì)外售票的舞劇，大量用俄羅斯手風(fēng)琴伴奏，吸收了眾多俄羅斯曲調(diào)，其表演內(nèi)容主要展現(xiàn)日常生活，有很多模仿動(dòng)物及生活場(chǎng)景的動(dòng)作。

圖6 新疆《印象·東歸》演出圖

(二)聲態(tài)與地態(tài)的互滲連通

“地方”是一種可感知的對(duì)象，而“聲音”則是人們最直觀的體驗(yàn)之一。聲音景觀是表演者、表演環(huán)境、表演內(nèi)容、聆聽(tīng)觀賞者等多重因素的疊加復(fù)合體，其中，表演環(huán)境包含人文環(huán)境與地理環(huán)境，不同地理狀態(tài)在一定程度上決定音樂(lè)遺傳基因的形成，①劉正維:《音樂(lè)的遺傳基因——關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)的“五態(tài)、四徑、三線(xiàn)”》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)》2004年第3期，第31—48頁(yè)。并在具體的聲音形態(tài)中呈現(xiàn)出來(lái)，地態(tài)與聲態(tài)形成循環(huán)互動(dòng)的整體。

圖7 卡爾梅克共和國(guó)舞劇演出圖

人文背景的差異讓中、俄兩國(guó)土爾扈特部民歌首先從外部表演形式上區(qū)別開(kāi)來(lái)，而地理環(huán)境中地形、地貌等因素則影響土爾扈特部民歌的音樂(lè)本體呈現(xiàn)，出現(xiàn)不同的結(jié)構(gòu)、曲調(diào)、音域等地域性特征。

譜1 和布克賽爾《寬闊的伏爾加河》

中國(guó)新疆地貌豐富，高山、丘陵、盆地、草原皆具，蒙古族土爾扈特部居住的巴音郭楞蒙古族自治州、和布克賽爾縣、烏蘇市等地均為特殊的高山草原地貌，地勢(shì)起伏綿延不斷。其中，阿勒泰地區(qū)地處新疆北部，北至阿爾泰山、南為準(zhǔn)噶爾盆地，西部較為開(kāi)闊，從北至南層層下降，地形具有明顯階梯狀特征。因此，新疆的土爾扈特部長(zhǎng)調(diào)旋律波動(dòng)較大，如譜例1所示，在新疆和布克賽爾縣流傳的長(zhǎng)調(diào)《寬闊的伏爾加河》為中國(guó)傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，在音調(diào)級(jí)進(jìn)基礎(chǔ)上，卻充斥著下行七、八度的音程跳進(jìn) (見(jiàn)譜例邊框標(biāo)記處)，使得旋律跌宕起伏，同時(shí)配合托腔的使用，描繪出伏爾加河廣闊的意境。

長(zhǎng)調(diào)《阿勒泰——齋爾平川》 (譜例2)采錄于新疆巴音郭楞蒙古自治州和靜縣，該地是土爾扈特部在新疆最大的聚居地。這首長(zhǎng)調(diào)歌詞借阿勒泰山與齋爾平原兩地表達(dá)對(duì)母親的思念和贊美，整首曲調(diào)為單句體，音域達(dá)十三度，大量使用音程跳進(jìn)，特別是開(kāi)頭上四度連續(xù)跳進(jìn)與結(jié)尾處下七度 (見(jiàn)譜例邊框框標(biāo)記處)的大跨度躍進(jìn)，正如巴音布魯克草原地形一樣，從遠(yuǎn)處的高山一瀉而下。

譜2 和靜縣《阿勒泰——齋爾平川》

俄羅斯卡爾梅克共和國(guó)地處里海西北部，地貌以草原、森林居多，地勢(shì)平緩，該地土爾扈特民歌較新疆而言，在曲調(diào)上顯現(xiàn)出明顯差異。譜例3采錄自卡爾梅克共和國(guó)首府埃利斯塔市，名為《阿勒泰之歌》，從樂(lè)譜我們不難看出，這首描繪故鄉(xiāng)“阿勒泰”的長(zhǎng)調(diào)同樣是五聲調(diào)式，但旋律較為平緩，三度音程貫穿全曲，鮮見(jiàn)大跳音程，結(jié)構(gòu)相對(duì)規(guī)整，給人以抒情思念之感。二、三度音程環(huán)繞進(jìn)行，音域在一個(gè)八度以?xún)?nèi)成為卡爾梅克共和國(guó)長(zhǎng)調(diào)區(qū)別于新疆土爾扈特長(zhǎng)調(diào)的顯著特征之一。

譜3 埃利斯塔《阿勒泰之歌》

共同的宗教信仰、對(duì)長(zhǎng)調(diào)的相同認(rèn)知，使得新疆與卡爾梅克共和國(guó)的土爾扈特人區(qū)別于周邊民族與族群;而在族群內(nèi)部，由于人為或國(guó)家政治層面的割裂，也讓他們有明顯差異。這些復(fù)合多樣的“聲音景觀”，共同敘述著土爾扈特部音樂(lè)的內(nèi)容與訴求。

三、“互惠－共享”:流動(dòng)并存的草原絲路音樂(lè)共同體

蒙古族土爾扈特部遷徙的路徑地處草原絲路西線(xiàn)腹地，諸民族文化不斷交融碰撞。多態(tài)地貌的交接與重疊、文化選擇與國(guó)家政治干預(yù)等因素共同成就了土爾扈特部豐富多彩的音樂(lè)空間。從歷史過(guò)程和地理分布中重新審視流動(dòng)變化著的聲音景觀①薛藝兵:《流動(dòng)的聲音景觀——音樂(lè)地理學(xué)方法新探》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期，第83－88頁(yè)。，是研究土爾扈特民歌在草原絲路音樂(lè)中的新定位。

蒙古族衛(wèi)拉特部《江格爾》與藏族《格薩爾》、柯?tīng)柨俗巫濉冬敿{斯》并稱(chēng)為中國(guó)三大史詩(shī)，講述的是以江格爾為首的英雄們反對(duì)壓迫侵略和英勇抵抗的故事，以口頭說(shuō)唱形式流傳。新疆和布克賽爾縣被譽(yù)為“江格爾的故鄉(xiāng)”，講唱史詩(shī)十分興盛，每年的江格爾大賽，小到幾歲孩童，大到白發(fā)老人，均積極參加，使用傳統(tǒng)樂(lè)器托不秀爾伴奏。

圖8 新疆烏蘇市民間藝人在齊唱《江格爾頌》，伴奏樂(lè)器:托布秀爾

遠(yuǎn)在歐洲的卡爾梅克共和國(guó)，史詩(shī)《江格爾》仍作為土爾扈特部的文化標(biāo)識(shí)而存在，僅首都埃利斯塔市就有多處雕像 (圖9)。但值得注意的是，卡爾梅克的土爾扈特人將說(shuō)唱時(shí)伴奏的樂(lè)器稱(chēng)為“冬不拉”而非“托布秀爾”，而在大眾的既定印象中，冬不拉為哈薩克族傳統(tǒng)樂(lè)器。據(jù)藝人們自己介紹，是由于1943—1957年，卡爾梅克土爾扈特部眾人被流放至西伯利亞，在惡劣的環(huán)境下生存下來(lái)的族人們便也開(kāi)始演奏“冬不拉”，這一說(shuō)法未能得到哈薩克族認(rèn)同。就其根本，樂(lè)器稱(chēng)謂的改變，是受到哈薩克族“冬不拉”影響還是有其他原因，還有待進(jìn)一步挖掘。但可以確定的是，土爾扈特在歐亞的廣袤大地上，并不是作為獨(dú)立個(gè)體而存在，而是與其他民族和族群相融互滲共存于草原絲路，從而呈現(xiàn)特殊的文化特質(zhì)。

圖9 埃利斯塔市的雕像

圖10 卡爾梅克老年藝術(shù)團(tuán)——演奏冬不拉及俄羅斯薩拉托夫手風(fēng)琴

蒙古族土爾扈特部作為跨界民族，早已突破了時(shí)空界限。從時(shí)間上看，土爾扈特部百年的遷徙過(guò)程，使其音樂(lè)在不斷變化中作為特殊文本而留存下來(lái)，從而具有承載族群“歷史記憶”的功能;從空間上看，他們?cè)竭^(guò)歐亞大陸，與周邊諸民族長(zhǎng)期交融并存，其“長(zhǎng)調(diào)”“江格爾”等仍成為族群內(nèi)部的音樂(lè)認(rèn)同。而這條遷徙之路，本就是草原絲路西線(xiàn)的重要組成部分，早在張騫出使西域之前，分布在這條道路上的各個(gè)民族就相互勾連，在保持獨(dú)特性的同時(shí)也共享草原音樂(lè)文化。

當(dāng)下文化地理學(xué)所關(guān)注的文化生態(tài)學(xué)、文化源地、文化擴(kuò)散、文化區(qū)和文化景觀等主題②王恩涌:《人、地、文化:人文地理學(xué)導(dǎo)論》，北京:高等教育出版社，1989年版，第11頁(yè)。，仍是我們加強(qiáng)音樂(lè)地理研究的視域所在。蒙古族土爾扈特部的多類(lèi)型音樂(lè)經(jīng)常同臺(tái)出現(xiàn)，其表演中母語(yǔ)和官方用語(yǔ)的使用、表演服飾、獨(dú)奏與伴奏樂(lè)器等都成為這一景觀的重要構(gòu)成。土爾扈特部在跨國(guó)的不同境遇中，國(guó)家、地域、地理等人文生態(tài)環(huán)境共同組成一個(gè)復(fù)雜實(shí)體，繼續(xù)沿著昔日遷徙路線(xiàn)交流互動(dòng)，與其他各民族共筑草原絲路畫(huà)卷。