隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，居民消費(fèi)觀念發(fā)生很大變化。正如潘城文所述，消費(fèi)觀念從節(jié)約型與實(shí)用型逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)性型與象征型。消費(fèi)不再?gòu)墓?jié)約、實(shí)用等角度出發(fā)，而是更看重物品的個(gè)性化和象征意義。在逐步轉(zhuǎn)變的過程中，社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡和享樂主義等錯(cuò)誤的消費(fèi)觀。部分父母結(jié)合自身成長(zhǎng)經(jīng)歷，為了使兒童更幸福，盡力滿足兒童的物質(zhì)需求。由于壓力大、工作忙，不能抽出諸多時(shí)間陪孩子，主要通過“錢”來表達(dá)愛意，致使兒童對(duì)消費(fèi)沒能形成正確觀念，無法面對(duì)未來生活中的窘境。

父母一旦不能滿足兒童的“要錢”需要，輕者表現(xiàn)不滿情緒、中者指責(zé)父母、重者“偷錢”等。兒童成年后，若自身物質(zhì)需要不能得到有效滿足，則導(dǎo)致不道德行為甚至違法犯罪行為的產(chǎn)生，如中學(xué)生偷竊同學(xué)物品；大學(xué)生當(dāng)街搶劫等。人們不道德行為的出現(xiàn)是需要未能滿足，不能抵制外界誘惑，自我損耗造成的。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)人們自我控制資源是有限的，經(jīng)過損耗就很難對(duì)隨后的行為進(jìn)行控制。自我控制分為狀態(tài)自我控制和特質(zhì)自我控制，而節(jié)約就是特質(zhì)自我控制在生活方式上的體現(xiàn)。節(jié)約作為一種習(xí)慣是自動(dòng)化行為，個(gè)體不需要付出主觀努力或者付出較少，不會(huì)消耗自我控制資源，可以將有限的自我控制資源更多地運(yùn)用到抵制外在誘惑上，從而減少不道德行為的產(chǎn)生。

由此可見，在養(yǎng)育兒童的過程中，父母要使兒童養(yǎng)成節(jié)約的良好生活習(xí)慣，有效保存自我控制資源，抵制外界誘惑，減少不道德行為。筆者認(rèn)為兒童節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成需要從以下幾點(diǎn)入手：

首先，父母以身作則，當(dāng)好榜樣。作為年輕特別是90后父母沒有經(jīng)歷過苦日子，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的得來認(rèn)識(shí)相對(duì)較淺，自身生活要求較高，更多的偏向消費(fèi)的象征性。作為第一任教師的父母對(duì)兒童的成長(zhǎng)具有非常重要的意義，特別是兒童年齡尚小更多是模仿父母的生活和行為方式。這就要求父母在日常生活中的所作所為不僅要考慮自身需求還要考慮對(duì)兒童產(chǎn)生的影響。父母要以正確的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式管束自身行為，為兒童樹立良好榜樣，以便對(duì)其產(chǎn)生潛移默化的影響，幫助其養(yǎng)成節(jié)約的好習(xí)慣。

其次，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來愛兒童。父母愛孩子這是應(yīng)該的，但怎么愛和如何愛是值得父母思考的。愛是要滿足兒童的需要，但不是兒童一切需要。需要的現(xiàn)實(shí)性和合理性是值得父母思考的，不能一味滿足，替其承擔(dān)責(zé)任。社會(huì)上“啃老族”的出現(xiàn)是一個(gè)警鐘，從小就滿足兒童的需要。當(dāng)需要自身奮斗的時(shí)候，兒童已經(jīng)習(xí)慣了向父母伸手，父母怎么辦呢！這既是父母的心病，又是社會(huì)的負(fù)擔(dān)。同時(shí)，父母是不可能永遠(yuǎn)陪伴在兒童身邊的，而且很少父母能一直滿足兒童的需求。父母應(yīng)該從兒童未來的角度來愛，以符合社會(huì)要求和兒童健康成長(zhǎng)作為出發(fā)點(diǎn)，必要的拒絕和合理的解釋能夠使兒童更加理性，有助于兒童養(yǎng)成現(xiàn)實(shí)的、實(shí)用的消費(fèi)觀念，更好地應(yīng)對(duì)未來生活中挫折、抵制外界誘惑。

最后，以“勞有所獲”的方式滿足兒童需求。兒童合理的需求也要采取“曲線”的方式進(jìn)行滿足，不是兒童要父母就買，而是采取換的方式，比如：洗10次碗或讀3本書?！皳Q”的方式告知兒童需要的滿足是要自己付出努力的，任何東西的得來都是不易的。這樣，兒童就會(huì)去權(quán)衡付出和回報(bào)，從而做出更加明智的選擇； “換”來的東西傾注了自己的勞動(dòng)，兒童會(huì)更加珍惜，從而減少不必要的浪費(fèi)。

所以，從古至今節(jié)儉不僅是一種美德，也是一種育人方法和手段。然而，在物質(zhì)不斷豐富的今天，社會(huì)上竟然出現(xiàn)了節(jié)儉消費(fèi)過時(shí)論，認(rèn)為節(jié)儉是生產(chǎn)力低下、物質(zhì)資料相對(duì)匱乏的條件下人們無奈的選擇。實(shí)際上，隨著人們生活水平的提高，節(jié)儉的德育意義更加突出。父母不僅要將節(jié)儉作為一種傳統(tǒng)美德來提倡，更要作為一種生活方式或生活態(tài)度來踐行，從而使兒童養(yǎng)成節(jié)約的良好習(xí)慣，合理保存自我控制資源，有效抵制外界誘惑，力爭(zhēng)杜絕不道德行為的發(fā)生。節(jié)儉不但是客觀物質(zhì)的限制，更是育人的需要。

節(jié)儉的生活方式有助于提高兒童的道德品質(zhì)和道德素養(yǎng)，是非常重要的德育手段。父母在日常生活過程中，不僅需要考慮消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)成本，更需考慮消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)意義；不僅要考慮滿足兒童的當(dāng)前需要，更要考慮兒童的未來需要。節(jié)儉作為一種良好的生活方式和育人手段，應(yīng)該貫徹在兒童的成長(zhǎng)過程中。