全球化語(yǔ)境下中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)所面對(duì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

王超

摘要：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作為一種與世界接軌的中國(guó)藝術(shù)，代表了中國(guó)文化的軟實(shí)力。在全球化語(yǔ)境下中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)必然與世界藝術(shù)發(fā)生聯(lián)系，其聯(lián)系的紐帶就是符號(hào)。目前，全球化發(fā)展使得中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，其機(jī)遇反映在官方的認(rèn)可和藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮，而西方話語(yǔ)權(quán)和政治象征符號(hào)的過(guò)度使用則成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。產(chǎn)生的原因一方面是藝術(shù)家對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)概念的理解失誤，另一方面是唯市場(chǎng)論現(xiàn)象的結(jié)果。解決問(wèn)題的關(guān)鍵還需要藝術(shù)家在藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律中探尋原因，繼承和發(fā)展乃是解決之道。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù) 當(dāng)代藝術(shù)符號(hào) 藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）18-0177-02

一、全球化語(yǔ)境中的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)

不同的學(xué)者對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的定義有不同的概念。從廣義上講，當(dāng)代藝術(shù)是一種時(shí)間的概念。以中國(guó)發(fā)展進(jìn)程看，我們可以說(shuō)是改革開(kāi)放后到今天的藝術(shù)，都是“當(dāng)代形態(tài)下的藝術(shù)”或者“當(dāng)下時(shí)代的藝術(shù)”。“從狹義看，是指改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，注重藝術(shù)語(yǔ)言形式，包括觀念藝術(shù)和藝術(shù)主題探索的部分藝術(shù)現(xiàn)象”[1]。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展從“星星美展”算起已經(jīng)有30多年了，逐漸發(fā)展成熟，這種成熟表現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)階段的藝術(shù)家和藝術(shù)作品，也反映在藝術(shù)消費(fèi)階段的藝術(shù)欣賞者、藝術(shù)市場(chǎng)和藝術(shù)批評(píng)層面。20世紀(jì)80年代到90年代是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的啟蒙階段，那時(shí)正值改革開(kāi)放初期，大量的西方藝術(shù)形態(tài)如潮水般的涌入，一部分不滿足于傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)和學(xué)院派藝術(shù)的藝術(shù)家找到了個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的突破，在擺脫繪畫(huà)敘事性上找到了個(gè)人藝術(shù)存在的價(jià)值?！靶切钱?huà)派”和85中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展為他們提供了展示個(gè)人繪畫(huà)實(shí)驗(yàn)的舞臺(tái)。當(dāng)然我們今天在談到他們時(shí)或多或少會(huì)定性他們當(dāng)時(shí)的藝術(shù)語(yǔ)言和觀念主要是以西方現(xiàn)代藝術(shù)或后現(xiàn)代藝術(shù)為模板的模仿和參照，其積極意義和消極意義的存在為后來(lái)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的喜憂參半埋下了伏筆。當(dāng)下，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)一直受到藝術(shù)批評(píng)家的關(guān)注、討論和評(píng)價(jià)。之所以當(dāng)代藝術(shù)成為熱點(diǎn)議題，一方面是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)積極介入生活，獲得了市場(chǎng)強(qiáng)烈反應(yīng)，產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)“高價(jià)”神話，塑造了一批“千萬(wàn)俱樂(lè)部”成員，得到了藝術(shù)批評(píng)界和大眾的積極關(guān)注。另一方面無(wú)條件的緊跟西方流行樣式，將日常生活等同于藝術(shù)，將藝術(shù)與歷史、人文價(jià)值的聯(lián)系切斷，表現(xiàn)自我、咀嚼無(wú)聊、嘲笑嚴(yán)肅、調(diào)侃一切成為當(dāng)代藝術(shù)作品的常態(tài)，藝術(shù)家向金錢(qián)看齊，藝術(shù)作品的內(nèi)涵及深度在大眾娛樂(lè)化的沖擊下逐漸消退。

二、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)逐漸發(fā)展成為中國(guó)藝術(shù)主流地位，一種半官方的藝術(shù)現(xiàn)象。作為一種當(dāng)下藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)和時(shí)代性緊密聯(lián)系，是中國(guó)藝術(shù)在全球化語(yǔ)境下自我發(fā)展的結(jié)果，它凝聚著中國(guó)藝術(shù)家集體審美意識(shí)的體現(xiàn)，面臨的機(jī)遇首先表現(xiàn)在展覽的推廣和收藏界的接納。北京國(guó)際美術(shù)雙年展、上海雙年展、廣州三年展這幾屆的主題多為探討人類社會(huì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)得到官方認(rèn)可的標(biāo)志。同時(shí)，私人藝術(shù)畫(huà)廊和企業(yè)家也在爭(zhēng)相收藏中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品。其次，2009年中國(guó)藝術(shù)研究院“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)院”成立，著名油畫(huà)家羅中立擔(dān)任當(dāng)代藝術(shù)院院長(zhǎng)。該院聘請(qǐng)的創(chuàng)作人員都是著名當(dāng)代藝術(shù)家，例如方力鈞、邱志杰、王廣義、張曉剛、曾梵志、周春芽等，可以認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作為一種“體制外”藝術(shù)正逐漸被中國(guó)官方所接納和認(rèn)可。第三，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的機(jī)遇體現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮和藝術(shù)區(qū)的迅速擴(kuò)張上。當(dāng)代藝術(shù)的特征就是市場(chǎng)性和商業(yè)性，在其大刀闊斧的攻城略地下，藝術(shù)市場(chǎng)的拍賣、畫(huà)廊、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、線上銷售也隨之蓬勃發(fā)展。例如，北京798、宋莊藝術(shù)園、上海M50藝術(shù)區(qū)、深圳大芬村、廈門(mén)集美、重慶坦克庫(kù)、成都的藍(lán)頂藝術(shù)區(qū)等藝術(shù)區(qū)如雨后春筍般涌現(xiàn)在中國(guó)大陸上，為當(dāng)代藝術(shù)家提供了交流、銷售、展示、討論和參觀的平臺(tái)。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作在官方和民間都有著較好的認(rèn)同趨勢(shì)。當(dāng)然在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，我們也必須看到中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的窘境。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在創(chuàng)下高價(jià)神話后，2008年經(jīng)歷了全球金融風(fēng)暴，之后備受冷落，在國(guó)際市場(chǎng)上一直沒(méi)有復(fù)蘇起來(lái)。2017年當(dāng)代藝術(shù)家方力鈞在拍賣市場(chǎng)上只拍賣了一張作品，價(jià)格為207萬(wàn)元。其中的原因與其作品在前幾年被過(guò)度消費(fèi)有關(guān)，但更為重要的是近幾年西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)處于蕭條，一些西方收藏家賣掉了很多中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品，并威脅要投資印度當(dāng)代藝術(shù)。這種狀況說(shuō)明中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在全球化的當(dāng)下很大程度上受制于西方國(guó)家牽制，其實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)因素和意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。表面上是經(jīng)濟(jì)起作用，但主要還是背后的西方意識(shí)形態(tài)操縱。西方國(guó)家一直努力的把自己的藝術(shù)形態(tài)強(qiáng)加于東方國(guó)家，尤其是與西方意識(shí)形態(tài)完全不同的中國(guó)，試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)，使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)成為西方話語(yǔ)權(quán)的表現(xiàn)途徑，進(jìn)而達(dá)到丑化和妖魔化中國(guó)的目的。王岳川在《當(dāng)代藝術(shù)是西方文化危機(jī)的擴(kuò)散》中對(duì)“玩世現(xiàn)實(shí)主義”提出“這樣的集體假笑造成的精神波害”，如方力鈞最初畫(huà)了一些政治高壓下癡呆的大頭像，百無(wú)聊賴的打著哈欠，擠眉弄眼的嬉笑，這種情緒表達(dá)上對(duì)20世紀(jì)90年代中國(guó)狀況有著某種程度的挑戰(zhàn)和回應(yīng)，此種圖像不斷被西方誤讀和想象，并成功轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣奖嬲J(rèn)中國(guó)意識(shí)形態(tài)的條碼”[2]。

三、問(wèn)題的根源

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)背后復(fù)雜性的原因是“全球”和“本土”機(jī)制之間形成的緊張關(guān)系。當(dāng)下中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作為一種與全球化接軌的中國(guó)藝術(shù)，既代表了中國(guó)藝術(shù)走向世界，也展現(xiàn)了中國(guó)文化的軟實(shí)力。其藝術(shù)意蘊(yùn)作為一種符號(hào)在中國(guó)藝術(shù)與世界藝術(shù)之間起到溝通的橋梁和紐帶的作用，使中國(guó)當(dāng)代文化符號(hào)變?yōu)榭砷喿x的具有世界性中國(guó)文化形象語(yǔ)言，消除了中西方的閱讀障礙。然而，與此同時(shí)，中國(guó)本土文化遭受到了前所未有的西方文化的侵入和強(qiáng)烈沖擊。在全球化語(yǔ)境下的今天，一部分中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的符號(hào)展現(xiàn)出的是西方人希望看到的符號(hào)或是西方符號(hào)的延續(xù)，如：天安門(mén)、文革、五角星、中山裝等政治符號(hào)就是對(duì)于西方渴望中國(guó)符號(hào)的呼應(yīng)。這些符號(hào)雖然代表了中國(guó)一個(gè)時(shí)期的狀態(tài)，但不能代表改革開(kāi)放后中國(guó)文化的進(jìn)步和開(kāi)放。這些符號(hào)是西方話語(yǔ)權(quán)和市場(chǎng)化作用下所形成的產(chǎn)物，也是中國(guó)部分藝術(shù)家價(jià)值觀的扭曲和對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)概念的不理解，以為當(dāng)代藝術(shù)的批判精神就是批判社會(huì)，就是批判當(dāng)下，批判中國(guó)文化和中國(guó)政治體制，以丑為美，而不是充滿社會(huì)責(zé)任和人文關(guān)懷。

四、中國(guó)符號(hào)與中國(guó)精神的全面建構(gòu)

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)是時(shí)代所造成的必然結(jié)果，解決問(wèn)題的關(guān)鍵還是需要藝術(shù)家在藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律中探尋原因，繼承和發(fā)展乃是解決之道。當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該有進(jìn)步的思想和審美理想，正視藝術(shù)的商品化和全球化，注重人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，在當(dāng)代藝術(shù)作品中應(yīng)該傳承中華優(yōu)秀文化，傳遞“真善美”?！罢妗笔峭ㄟ^(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，提煉、加工，將生活真實(shí)升華為藝術(shù)真實(shí)，反映當(dāng)代社會(huì)中的問(wèn)題和人們的真實(shí)狀態(tài)?！吧啤笔撬囆g(shù)家將自己的人生觀和價(jià)值觀滲透到藝術(shù)作品中，化善為美，以勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感關(guān)懷人民?！懊馈笔撬囆g(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美，藝術(shù)家需要用創(chuàng)造性勞動(dòng)將真、善、美凝結(jié)成藝術(shù)作品。在全球化語(yǔ)境下，藝術(shù)與政治、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中表現(xiàn)的格外明顯。西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的冷戰(zhàn)思維并沒(méi)有因?yàn)橹袊?guó)的改革開(kāi)放和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的走出去而消失，當(dāng)代藝術(shù)家只有在創(chuàng)作中融東西方于一爐，才能使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)真正成為世界性的藝術(shù)。

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