吳曉紅

(安徽理工大學(xué) 學(xué)術(shù)出版中心，安徽 淮南 232001)

意象是感覺和情思的展現(xiàn)，是“意”與“象”的統(tǒng)一。“意象”一詞最早可追溯到《周易·系辭》： “圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！盵1]最早將意象論引入審美領(lǐng)域的是劉勰：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”[2]從劉勰的這段話我們可以看出意象之于詩歌的重要作用。而袁行霈先生在《中國詩歌藝術(shù)研究》中指出：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！盵3]在中國的古典詩詞里，“月”“冰雪”“梅”“竹”是最為常見的意象。無論是《詩經(jīng)》、唐詩、宋詞還是近現(xiàn)代的詩歌，意象對于詩人表達(dá)情感、展現(xiàn)審美意蘊(yùn)都起著中流砥柱的作用。

在中國古典詩詞里，有承擔(dān)著“傷感離別”審美作用的“柳”意象、有表達(dá)“古今之變”之意的“赤壁”意象、有抒發(fā)“人生迷?！钡摹霸隆币庀蟆Ｈ欢?，“古道”意象綜合了以上幾種意思，成為一個含義豐富，審美寬廣的意象。 “古道”有兩個含義，一是指傳統(tǒng)的正道，今通稱不趨附流俗、守正不阿為古道；第二個含義為古時候遺留至今的路徑。值得一提的是現(xiàn)存詩歌大都以第二種含義為主，并且這種意象往往出現(xiàn)在不同的場景里，構(gòu)成了不同的意境，這也就造成了意象的多義性和模糊性。隨著朝代的更迭,該意象所包含的意境發(fā)生了改變，范圍或擴(kuò)大或縮小，這也造成了“古道”意境的不穩(wěn)定性。

一、古典詩詞中“古道”意象類別

“古道”一詞何時進(jìn)入古典文學(xué)之中，難以查證。但據(jù)陜西師范大學(xué)袁林開發(fā)的《漢籍全文檢索》(第三版)統(tǒng)計(jì)，地理意義的“古道”在歷代文學(xué)中出現(xiàn)的次數(shù)為：南北朝，文1篇；隋唐，詩51首、文2篇、詞1首；宋遼金，詩24首、文8篇、詞38首；元，詩20首、文2篇、詞1首、散曲9首、雜劇21本。明清尚未統(tǒng)計(jì)?？梢娮钸t至南北朝文學(xué)中已有“古道”身影。隋唐以后，“古道”逐步被引入詩詞中。唐朝儒、釋、道的并重，思想的兼容，文化的并融，創(chuàng)造了對文化繁榮有利的環(huán)境，以往被忽視的“古道”等意象隨這股洪流進(jìn)入了詩人的視野。

從南北朝江淹的《感春冰遙和謝中書詩》至清朝末期蹇諤《寶雞縣》，共有644首詩歌包含“古道”二字。根據(jù)這644首詩歌出現(xiàn)的不同場景，可將其劃分為七類，分別是描寫景物、渲染送別場景、烘托生活之高雅、感慨今日之落寞、歌詠古時的道義、抒發(fā)背井離鄉(xiāng)的愁苦、表達(dá)內(nèi)心之迷茫。當(dāng)然，其中有不少詩歌的意境是交叉的，但本文取其主要傾向進(jìn)行分析。

(一)描寫景物，表現(xiàn)景物的古樸之美

在元稹的“鶴林縈古道，雁塔沒歸云”(《大云寺》)中，古道的兩旁是群鶴紛飛的林子，雁塔的頂端進(jìn)入了云叢里。詩人將“古道”入詩，借以描述環(huán)境之古樸。如司空曙的“古道松聲暮，荒阡草色寒”(《哭王注》)，暮色下，冷風(fēng)吹動古道兩旁的松樹，長在荒徑邊的野草顏色令人感到凄寒。詩人借“古道”一方面為表達(dá)對古樸事物的喜愛，另一方面也借古道來表達(dá)環(huán)境的靜謐、凄涼。“古道”首義在于其古老滄桑之美，游走于道路兩旁的文人總能被這種具有歷史厚重感的景物所吸引，從而即興地在詩歌中對古道進(jìn)行描寫，流露出文人對古樸事物的喜愛。

(二)指明送別地點(diǎn)，渲染離別的感傷

無論在哪個朝代，以離別為主題的詩歌都在當(dāng)時的詩歌中占據(jù)了主要地位。張籍曾寫“離堂無留客，席上唯琴樽。古道隨水曲，悠悠繞荒村”(《懷別》)，古道隨著水流彎彎曲曲地圍繞荒涼的山村，離席的友人就這樣與我離別了。古道一般處于無人問津的荒涼之地，本就具有凄涼的感情色彩，這種色彩為送別場合添加了幾分傷感。如：“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！?白居易《賦得古原草送別》)芳草的馨香彌漫著古道，陽光照耀下碧綠連荒城。又送游子遠(yuǎn)行踏上古道，滿懷離情望著萋萋芳草。古道、荒城，傳達(dá)著世間的興衰榮辱，茂盛的芳草散發(fā)著濃郁的香氣，送別在這樣的背景上發(fā)生，該是多么令人惆悵，人世的興衰與自然界勃發(fā)的生命力作對照，深化了主題。

(三)說明詩人隱居的環(huán)境，表達(dá)歸隱生活的高雅或表達(dá)田園生活的悠然

能夠做到“大隱隱于市”的古人數(shù)量是很少的，大部分官宦、道士、詩人還是會趨向于選擇隱蔽的環(huán)境作為隱居地點(diǎn)。環(huán)境之所以隱蔽主要是因?yàn)槿僳E罕至，這些地方通常有雜草橫生、行人罕至的古道。詩人便“就地取材”，將“古道”入詩，如李白《尋雍尊師隱居》：“群峭碧摩天，逍遙不記年。撥云尋古道，倚石聽流泉?！比荷礁呗柸朐?，撥開障礙找到了這古道，臥在石頭上靜聽潺潺的流水聲。愜意到極點(diǎn)的生活表達(dá)了隱居生活的悠閑和高雅。如詩圣杜甫《田舍》：“田舍清江曲，柴門古道旁。草深迷市井，地僻懶衣裳。” 不管是李白還是杜甫，在他們這兩首“古道”入詩的詩歌中，讀者都能體會到一份悠然，一份靜謐，甚至對這種高雅悠閑的生活產(chǎn)生向往之情。

(四)暴露今日之弊政，表達(dá)對古時廉政的向往和對今日弊政的不滿

“借古諷今”的詩歌在中國古典詩詞中占據(jù)了大量的席位?！肮诺馈痹姼枰嗳唬缋畎住稇浨囟稹?“樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！边b望咸陽古道，車馬稀疏，親人多年來音信早已斷絕。親人杳無音信，在西風(fēng)蕭瑟、落日余輝的光照下，眼前只見漢王朝的陵墓一片凄冷荒涼的景色。表面上是寫漢朝的榮辱盛衰，實(shí)際上懷才不遇、不得重用的李白是在借此暗諷唐明皇的昏庸統(tǒng)治必將造成悲慘歷史的重演。如《灞陵行送別》：“我向秦人問路岐，云是王粲南登之古道。古道連綿走西京，紫闕落日浮云生。”王粲所生活的時代背景是動蕩不安的東漢時期，走在盛唐的路上想起了戰(zhàn)火紛飛的舊朝，李白所表達(dá)的情感顯而易見。詩人借古道描述了舊朝破落景色，映射今日朝政的弊端，借以抒發(fā)對今日弊政的不滿，實(shí)際上也包含了對舊時廉政的向往。

(五)說明今日道德標(biāo)準(zhǔn)、禮法的不良，通過緬懷“古道”的美好從而表達(dá)對“今道”的不滿

將“古道”入詩是從南北朝江淹的《感春冰遙和謝中書詩》開始的，在這之前中國歷史已經(jīng)走過了幾千年，前面兩千年沉淀下來的那些守正不阿、正義凜然、大道之行的優(yōu)良風(fēng)氣令后朝的文人產(chǎn)生了向往之情。江淹在《感春冰遙和謝中書詩》里便直接詠誦“觀書術(shù)不變，學(xué)古道恒真”，通過學(xué)習(xí)“古道”這一行為直接表示古道的美好。又如清朝趙金鑒曾寫“嘆息古道湮，氣節(jié)日靡卑”(《即事》)?？杀艜r的美好道義已經(jīng)消失了，今時的禮法每況愈下。用古時的美好道義與江河日下的今道作對比，意在表達(dá)對今日道義的暗諷。又如趙曦明“直諒與多聞，古道不可攀”(《詠懷》)，詩人直接表示對古時道義的由衷贊賞，影射今時道義的不堪。表達(dá)了詩人對古時道義的謳歌和高度贊揚(yáng)。

(六)闡明詩人在外漂泊的狀態(tài)，抒發(fā)“寂寞古道人影遠(yuǎn)”的傷感

古道以一種無人問津的落寞形象進(jìn)駐游子筆下的羈旅詩，使得背井離鄉(xiāng)的過客情感顯得更為動情。游子走在荒涼落寞、無盡頭的古道上，不禁產(chǎn)生身世悲涼的感慨。如鄂爾泰曾說“古道黃塵滿，春溪碧溜乾。烏棲雙樹晚，客至一鐙殘?！?《宿真空寺懷蒙又上》)黃塵紛飛的古道中屹立著枯藤，烏鴉無神地停留在上面，黃昏已到，而游子只能棲居在破舊的客棧，獨(dú)自等待破曉。最為經(jīng)典的莫過于馬致遠(yuǎn)的“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”(《天凈沙·秋思》)，破落的道路旁，牽著瘦馬的文人徘徊著，不知何處才是漂泊的盡頭。在旨在抒發(fā)“寂寞古道人影遠(yuǎn)”的羈旅詩歌中，落魄和孤單之感總能讓讀者感到同情。

(七)表明詩人內(nèi)心的無限遐想，表達(dá)“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”的哲思感慨

唐宋時期佛教思想盛行，文人們受其影響也不斷地進(jìn)行內(nèi)心世界的探索。這種哲學(xué)思考往往激發(fā)了詩人們的感慨。徐凝的《古樹》里有“古樹欹斜臨古道，枝不生花腹生草。行人不見樹少時，樹見行人幾番老”，古道旁邊的古樹，樹上的花花葉葉已經(jīng)凋零了無數(shù)次，路過的人沒有看到樹木數(shù)量的變化，但是樹已經(jīng)看了幾代人的經(jīng)過。這和張若虛的“人生代代無窮已，江月年年只相似”所表達(dá)的宇宙觀如出一轍。宇宙無窮無盡，而人只能如“滄海一粟”般被淹沒在歷史的長河里。又如《令狐相公頻示新什早春南望遐想漢中因抒短章以寄情愫》 “野花沿古道，新葉映行宮”，“野花”和“新葉”有繁盛和枯萎的輪回，而古道、行官卻是年年相似，兩相比照，正見出自然永恒、人世滄桑、豪華如煙、歷史無情[4]。

“古道”意象豐富的內(nèi)涵使得“古道”意象具有無限的生命力，適應(yīng)于不同的詩歌場景，表達(dá)不同的思想情感，塑造不同的審美意蘊(yùn)。直至今日仍有不少現(xiàn)代詩家將其入詩，這也進(jìn)一步的擴(kuò)充了“古道”意象的審美意蘊(yùn)。

二、古典詩詞中“古道”意象的審美意蘊(yùn)

思想主旨是一首詩歌的生命力所在，思想主旨的體現(xiàn)離不開詩人的情感抒發(fā)。意象所營造的意境、審美意蘊(yùn)是一劑催化劑，讓包含在詩中的這份情感變得更加洶涌澎湃，使得詩歌的情感表達(dá)更為成熟，讓讀者在進(jìn)行閱讀體驗(yàn)時更容易被詩人的情感所感染。同樣，“古道”意象背后的審美意蘊(yùn)使得詩人在表達(dá)某些真摯情感時變得更為自然、成熟。

“古道”具有高雅、靜謐、荒涼、落寞、深沉的屬性。第一，古道的高雅和靜謐為文人提供了遠(yuǎn)離喧囂與紛爭的隱居環(huán)境。文人連隱居的時候都要選擇一個能夠象征自己清高、雅趣氣質(zhì)的地方為定居點(diǎn)?！肮诺馈卑幕姆e淀、品味的象征，這剛好為隱居提供了絕佳地點(diǎn)。如李白《尋雍尊師隱居》化用“青牛”“白鶴”典故渲染道行高深的雍尊師隱居在連綿陡峭直上摩碧天的山峰中，流泉叮咚，沁心悅耳，牛臥花叢，鶴眠高松，清幽、安謐、靜美的境界活脫而出，逍遙世外不用記年，體現(xiàn)隱居者超塵拔俗的人生態(tài)度。第二，古道本身就具有荒涼、落寞的感情色彩。這份凄涼為文人送別、游子羈旅提供了較好的背景，渲染了送別時的哀傷氣氛。如項(xiàng)斯“古道自迢迢，咸陽離別橋。越人聞水處，秦樹帶霜朝”(《咸陽別李處士》)迢迢古道蜿蜒至咸陽城的某一小橋，友人就這樣與我分離。 詩人用古道渲染了送別場合，換句話說古道在這里使離愁別緒變得更加凄美。第三，“古道”存在的特殊環(huán)境使得文人置于這種環(huán)境時通常會產(chǎn)生較多的一些“負(fù)能量”，這些情感促使文人產(chǎn)生一種對“自我”的拷問，對世界的思考。不管這種拷問、思考能否得出結(jié)論，在這個過程中文人一般會產(chǎn)生一種“尋而不得”的迷茫感。如：“樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。” (李白《憶秦娥·簫聲咽》)第四，一條路徑變?yōu)椤肮诺馈北仨毥?jīng)過無數(shù)的年月，古道見證了年年歲歲的腳印，腳印的主人卻代代在改變。這一點(diǎn)便引發(fā)了詩人產(chǎn)生“今人不見古時月、今月曾經(jīng)照古人”的哲思感慨。如：“憶昨與故人，湘江岸頭別。我馬映林嘶，君帆轉(zhuǎn)山滅。馬嘶循古道，帆滅如流電。千里江蘺春，故人今不見?！?劉禹錫《重至衡陽傷柳儀曹》)湘江岸頭，在駿馬嘶鳴聲中我目送你乘坐的船帆轉(zhuǎn)過山頭消失不見，這場景恍如昨日；歲月如梭，駿馬一如既往地沿著古道奔馳嘶鳴，送行的船帆啊來來往往于寬闊無邊的湘江，然而，故人在哪里呢？表示作者對人生變幻和故人已逝的感慨。第五，古道的老舊容易引起今人將其與前朝、前人做對比，將古道昔時的繁華與今日的破敗作對比從而諷今懷古。如：“風(fēng)蕭瑟，邯鄲古道傷行客。傷行客，繁華一瞬，不堪思憶。叢臺歌舞無消息，金樽玉管空陳跡?？贞愛E，連天衰草，暮云凝碧?！?曾覿《憶秦娥·邯鄲道上望叢臺有感》)“古道傷行客”“繁華一瞬，不堪思憶”中，“古道”見證了趙國故都叢臺歌舞、金樽玉管，今日卻衰草連天，蕭瑟凄涼，兩相對比，寄寓了作者對宋王朝割土分疆、國家衰微的悲痛之感。當(dāng)文人處于一個江河日下的社會背景時，他們會將無限美好的想象投入到向往當(dāng)中。這時，詩人在緬懷、贊揚(yáng)古昔時便流露出對今朝的不滿。

可見，“古道”意象包含豐富的意境，衍生了無限的審美意蘊(yùn)。這些審美意蘊(yùn)都有一個共同的基調(diào)——感傷、愁思的冷色調(diào)。盡管有了同樣的情感取向，但具體到某一場景還是有所不同的，這些各異的審美意蘊(yùn)使該意象所羅列的意境變得更為系統(tǒng)、完整和成熟。從南北朝到近代，“古道”的審美意蘊(yùn)不斷地被豐富，從而也使該意象有了一定的審美積淀。

三、古典詩詞中“古道”意象的哲思變遷

在對“古道”意象進(jìn)行歸類時，可以明顯地看出該意象在不同的朝代內(nèi)涵或擴(kuò)大，或縮小，或穩(wěn)定。唐以前，“古道”專指唐以前的道義。唐宋時期，“古道”意象與景色描寫相搭配，渲染離別之情，表達(dá)游子淪落天涯的身世離愁之苦，描述歸隱生活，懷古諷今，表達(dá)內(nèi)心的迷茫以及引發(fā)哲思。與唐宋相比，明清時期“古道”意象狹義化，詩人基本不在詩歌中抒發(fā)任何懷古諷今之感，更多的是用于景色描寫以及表達(dá)游子羈旅過程中的思鄉(xiāng)之情，也有不少專指傳統(tǒng)正道。

較之唐宋，明清時期“古道”含義較為統(tǒng)一，文人心態(tài)的改變使得明清時期“古道”意象失去了唐宋時期的多元性。但是無論是唐、宋、元、明、清哪個朝代，“古道”都有其穩(wěn)定的意境：渲染文人騷客隱居環(huán)境的冷清，表達(dá)自身高雅，表達(dá)離別時的哀思愁苦之情。

首先，中國古代文人始終存在“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”[5]的價值取向，所以無論哪個朝代的文人在報國無門、功名無望時往往都會走向山林，保住氣節(jié)。這一思想也指引著他們不時表達(dá)自己對氣節(jié)的追求，即使是在隱居，也要說出自己居住環(huán)境的高雅，如梅妻鶴子、竹縈古道。

其次，盡管中國古代的正統(tǒng)思想是儒家思想，但是道家和佛教思想同樣對中國文人的價值觀影響深遠(yuǎn)。道家“任自然、輕去就”的思想和佛教追求自我解脫的思想使他們能超然對待人生的榮辱得失。既不汲汲于富貴, 也不戚戚于貧賤, 窮達(dá)升沉, 都不系于懷[6]。所以，文人一旦官場不得意便紛紛離開朝堂走向隱居，或者告別京城，這也就使得“古道“意象具有渲染文人騷客隱居環(huán)境冷清氛圍的審美意蘊(yùn)，也引出了“離別哀思”情感表達(dá)。

最后，為名利而奔波、求取功名、官位調(diào)動是文人士大夫最為常見的事情，離別也就成為常事，因而離別主題得以長存。這也是“古道”意象審美內(nèi)涵得以穩(wěn)定的關(guān)鍵所在。

明清時期，“古道”意境的范圍逐漸縮小。由于大興文字獄文人們不敢輕易在走過古時道路時思及堯舜、文景、貞觀之景，諷刺今日之弊政。另外，這個時期的文人也較少在作品中表達(dá)出自己對內(nèi)心世界的探索，此時的古道“淪落”為詩人頌揚(yáng)隱居環(huán)境高雅、表達(dá)環(huán)境古樸的工具，或表達(dá)與折柳惜別相同意義的審美意蘊(yùn)，或表達(dá)游子思鄉(xiāng)。

唐代是一個包容性很強(qiáng)的朝代，詩人可以在詩歌中表達(dá)自己的真摯情感，而明清時期，程朱理學(xué)的盛行禁錮了士大夫的思想，詩歌較少用來反映時政，主流思想限制了人們對其他哲學(xué)觀的探索。思想一元化(以壓抑人性、禁錮思想為主)導(dǎo)致詩人們不敢輕易在詩歌中表達(dá)出任何具有“覺醒”苗頭的思想。

四、結(jié)語

由南北朝時期的“正道”、唐宋時期的離別、思鄉(xiāng)、歸隱、借古諷今、哲思到明清時期減少了哲思這一層意境?！肮诺馈币庀笤诓煌臅r期有不同的含義，表達(dá)不同的審美意境，衍生出不同的審美意蘊(yùn)。盡管文人思想的轉(zhuǎn)變、政治局面的變異使得古道意蘊(yùn)有所改變，但是提起古道,今天的我們?nèi)詴a(chǎn)生高雅、憂傷、凄涼、冷清、靜謐的審美意蘊(yùn)和情感寄托。