和 談

(新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

耶律楚材為蒙元開國文臣，一生創(chuàng)作詩文及儒學(xué)、歷法、術(shù)數(shù)作品較多。關(guān)于他作品的存佚情況，劉曉曾在《耶律楚材評傳》中有過簡略介紹，但限于著作體例，未能詳細(xì)展開。除此之外，尚無全面研究的成果出現(xiàn)。因此，很有必要對其全部作品的存佚情況進(jìn)行梳理和考辨。

從目前掌握的國內(nèi)外藏書情況來看，耶律楚材著作留存至今且有明確署名者除《湛然居士文集》十四卷外，尚有《西游錄》二卷?！缎L(fēng)慶會錄》與存于《元史》中的《庚午元歷》二卷，通過考辨，亦可確定為耶律楚材著作。其余作品，則散見于《永樂大典》殘卷、地方志、書法作品及清代類書中。

1 耶律楚材文集版本考述

對于耶律楚材作品的數(shù)量，現(xiàn)存的目錄學(xué)著作記載并不統(tǒng)一。明初楊士奇所編《文淵閣書目》載：“耶律《湛然居士集》，一部，十七冊，殘缺”； 又曰：“耶律《湛然居士集》，一部，三冊，闕?！盵1]115因這兩條記錄前后相連，名稱相同，當(dāng)為同一版本，只是保存情況不同而已。明成化年間成書的《秘閣書目》亦載：“耶律《湛然居士集》”，下有小注“十七(冊)”[2]664，與《文淵閣書目》第一條記錄同，可證此時耶律楚材《湛然居士集》雖然殘缺，但尚存十七冊。其后孫能傳、張萱等撰《內(nèi)閣藏書目錄》，則曰：“中書令《湛然居士文集》十三冊，不全?！逼湎伦⒃疲骸霸沙闹踩寰?。闕七卷至十二卷、二十二、二十三卷?！盵2]510其卷數(shù)與焦竑《國史經(jīng)籍志》所載“移剌楚材《湛然集》三十五卷”相同，但書名小異。但《國史經(jīng)籍志》又載“耶律楚材集十二卷”，不詳何故，大約耶律楚材有全集和詩文集兩種版本傳世，故卷數(shù)與題名不同。查明末黃虞稷的《千頃堂書目》，先曰：“耶律楚材《湛然居士集》，三十五卷”，小字注云：“缺七卷至十二卷，又缺二十二卷、二十三卷?！痹僭唬骸坝?，《湛然居士文集》，十四卷”，小字注云：“中書省都事宗仲亨輯?！庇墒侵耸木碇墩咳痪邮课募窞樵娢暮霞?，而三十五卷之《湛然居士集》則為全集。除此之外，該書在天文類補載：“耶律楚材《庚午元歷》二卷。又，《歷說》。又，《乙未元歷》。[注]按，此《乙未元歷》當(dāng)為其父耶律履所撰，而耶律楚材刊印之。又或《乙未元歷》乃經(jīng)過耶律楚材修訂，故后人歸于其名下。又，《回鶻歷》。”[注]按，此即宋子貞撰《中書令耶律公神道碑》所云“麻答把歷”。筆者懷疑此歷為耶律楚材翻譯回鶻歷法，為譯著而非原著。在五行類補載“耶律楚材《五星秘語》一卷。又，《先知大數(shù)》一卷?！痹谌寮翌愌a載“耶律楚材《皇極經(jīng)世義》”?？梢娭撩鞒┠?，耶律楚材著作除詩文外，尚存有儒學(xué)、歷法、術(shù)數(shù)等多種。

至清，錢大昕《補元史藝文志》卷四“別集類”載：“耶律楚材《湛然居士集》，三十五卷。又，十四卷?！逼湎掠行∽⒃疲骸爸袝际伦谥俸噍??！盵3]42則十四卷本亦被稱作《湛然居士集》。此外，該書卷二“地理類”載：“耶律楚材《西游錄》[3]25”，卷三“儒家類”載：“耶律楚材《皇極經(jīng)世義》”[3]28，同卷“歷算類”載：“耶律楚材《西征庚午元歷》，二卷”[3]32，“五行類”載：“耶律楚材《五行秘語》[3]33，一卷； 《先知大數(shù)》，一卷”，“釋道類”載：“耶律楚材《辨邪論》”[3]37等文。錢大昕見到的這些著作，除了全集本外，還有單行本，但他對于存佚情況則未注明。

今人查洪德和李軍在《元代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》一書中說：“耶律楚材文集，《補元史藝文志》作三十五卷，《也是園藏書目》作二十二卷，《補三史藝文志》作十二卷，均未見?！盵4]27-28認(rèn)為耶律楚材全集卷數(shù)不一，至今均已經(jīng)亡佚。

綜上所考，耶律楚材的著作集至少有兩種，其一曰《湛然居士文集》，十四卷，為宗仲亨所輯，今存； 其二曰《湛然居士集》，三十五卷，當(dāng)為其全集，但由于各種原因而散佚，故各目錄書所言之卷、冊數(shù)不同，其晚年(1237～1244年)所著詩文及儒學(xué)、歷算、五行類著作當(dāng)都包括在內(nèi)，但此版本文集已亡佚。

十四卷之《湛然居士文集》今存，古籍版本主要有七種，分別是《四部叢刊》影印元刊本[注]按，《四部叢刊》本題名作“《湛然居士集》”，但仍為十四卷本詩文集。、《四庫全書》本、漸西村舍本、傅增湘批校本、顧廣圻題跋的清抄本、朱之赤校正的明抄本、李文田注釋的清抄本等?！端牟繀部房逃r用無錫孫氏小淥天藏影元本，是為祖本，今人謝方有點校本，中華書局1986年出版。對于此本，王國維和劉曉均有考述，認(rèn)為前九卷編成于1233年，而后五卷詩文則寫于1234年至1236年，而1237年至去世之1244年則無一篇詩文見于此集。

《西游錄》作于1228年，刊行于1229年。劉曉據(jù)該書末尾署“燕京中書侍郎宅刊行”，認(rèn)為“是耶律楚材自己印行的一本書”[5]661，結(jié)合下文對《玄風(fēng)慶會錄》署名者的考辨，此說當(dāng)為確論。此書久佚，前半部分被節(jié)錄保留在盛如梓的《庶齋老學(xué)叢談》中，后半部分在中國則無從得見其詳。至1926年，日本人神田信暢在宮內(nèi)省圖書寮(今名為：宮內(nèi)廳書陵部)發(fā)現(xiàn)了《西游錄》舊鈔足本，1927年在日本排印出版，王國維曾據(jù)舊鈔本全文抄錄，現(xiàn)藏于國家圖書館。其后羅振玉根據(jù)神田排印本重印，收在《六經(jīng)堪叢書》中。據(jù)劉曉考察，“1962年，姚從吾先生在臺灣發(fā)表了他的詳注本。同年，澳大利亞國立大學(xué)學(xué)者羅依果(Igor de Rechewiltz)也發(fā)表了他的英文譯注本。1981年，中華書局出版了向達(dá)先生校注的版本，是為中國目前最為常見的版本”[5]162。

2 《玄風(fēng)慶會錄》與《元史》所載《庚午元歷》作者為耶律楚材辨

2.1 《玄風(fēng)慶會錄》作者辨析

《正統(tǒng)道藏》載有《玄風(fēng)慶會錄》一部，署名曰：“元侍臣昭武大將軍尚書禮部侍郎移剌楚才奉敕編錄?！盵注]向達(dá)在校注《西游錄》時，“頗疑這部書刊于元世祖之時，針對楚材《西游錄》而作?！缎L(fēng)慶會錄》的作者結(jié)銜不對，明代王世貞就曾懷疑，近代陳銘珪以為系李志常的門人所輯?！痹斠娤蜻_(dá)校注《西游錄》，中華書局1981年版，第21頁。耶律楚材本名移剌楚才[6]，可知此書為耶律楚材生前所編撰。為進(jìn)一步證明此書作者，今用情景再現(xiàn)法再加辨析。該書記成吉思汗的文字曰：“令左右錄之，仍敕志以漢字，意示不忘?！盵7]目前尚未見到成吉思汗懂漢語的支撐材料，且他大部分時間在蒙古高原一帶活動，身邊之人絕大多數(shù)是蒙古諸部人，幾乎沒有學(xué)說漢語的機會，因此，即便他稍懂一點，水平也不會太高。另一方面的情況是丘處機不懂蒙古語。而耶律楚材精通天文地理諸子百家書，既通漢語，又會說蒙古語，丘處機所講內(nèi)容深奧難懂，故有可能令耶律楚材做翻譯，并記錄下來。再從耶律楚材與丘處機在西域時過從甚密，經(jīng)常進(jìn)行詩文唱和的情況判斷，陪伴丘處機并給他做翻譯之人，其中必有耶律楚材，即《長春真人西游記》中所謂陪同的侍從官之一，否則丘處機在西域可能與外界人士難以交流，而他們二人也難以經(jīng)常進(jìn)行詩文唱和。以此判斷，《玄風(fēng)慶會錄》的記錄整理者確實如書中所標(biāo)為耶律楚材。

2.2 《元史》所載《庚午元歷》作者辨析

十四卷《湛然居士文集》中有《進(jìn)征西庚午元歷表》，明言此歷作于西域。當(dāng)時耶律楚材因為《大明歷》對天象測算不夠精準(zhǔn)，且“西域、中原，地里殊遠(yuǎn)”[8]186，所以“增損節(jié)氣之分，減周天之秒，去文終之率，治月轉(zhuǎn)之馀，課兩耀之后先，調(diào)五行之出沒”，“創(chuàng)立里差以增損之”，而“驗之于天，若合符契”，“雖東西數(shù)萬里不復(fù)差矣”[8]186?！陡缭獨v》不見于諸集所載，亦無單行本。但查《元史》，則見收于《歷志》，名曰《庚午元歷》，分上下兩部，其序言敘其制歷緣由，并曰：“表上之，然不果頒用。”[9]1120又曰：“《庚午元歷》雖未嘗頒用，其為書猶在，因附著于后，使來者有考焉?！盵9]1120詳考?xì)v中內(nèi)容，則有列表增損二十四節(jié)氣之分秒，設(shè)置損益率、初末率等，詳細(xì)說明求里差之術(shù)[9]265-1341，與《進(jìn)征西庚午元歷表》所言正相符合，可知此歷必為耶律楚材所作。

此歷作于西域之尋思干(今烏茲別克斯坦共和國首都撒馬爾干)，而西域日出時間比中原至少晚兩個小時，節(jié)氣與中原也有所不同，日食、月食等情況的時間與狀況與中原必然相異，因此，中原歷法在西域測算必然不會準(zhǔn)確，耶律楚材結(jié)合回鶻歷法，根據(jù)當(dāng)?shù)禺?dāng)時的情況進(jìn)行增損，以適應(yīng)變化了的情況。但在中華書局1976年出版《元史》時，卻沒考慮這種特殊情況，多以金《大明歷》、宋《紀(jì)元歷》為據(jù)進(jìn)行增刪，從而破壞原作面貌，甚為可惜。

3 《永樂大典》殘本及嘉靖《輝縣志》所收耶律楚材詩文考辨

3.1 《永樂大典》殘本所收耶律楚材詩文考辨

《永樂大典》收錄了耶律楚材的許多詩文，其中有一部分為十四卷本《湛然居士文集》所不載，大約為1236年以后的作品。以欒貴明《永樂大典索引》中所引耶律楚材詩與《湛然居士文集》相對照，考辨如下：

3.1.1 題目相同者

《敏之學(xué)士遠(yuǎn)寄新詩七十韻，捧讀之馀，續(xù)貂以尾，聊資一笑》《云漢遠(yuǎn)寄新詩四十韻因和而謝之》《錄寄新詩呈沖霄》《松月老人寄詩因用元韻》《紅梅》《謝王巨川惠臘梅因用其韻》《答倪公故人》《過燕京和陳秀玉韻》《送文叔南行》《示石州劉企賢》《示忘憂并序》《寄德明》《再用韻寄摶霄二首》《寄景賢》《寄天山周敬之》《寄移剌子春》《寄南塘老人張子真》《寄沙井劉子春》《寄張鳴道》《寄張子聞》《寄景賢十首》《寄移剌國寶》《恨離師太早，淘汰未精，起乳慕之念，作是詩以寄之》《寄光祖》《非熊兄弟餞予之燕再用振之韻》。

3.1.2 題目小異，實為一詩者

《高庭英索詩強為一絕》，《湛然居士文集》本作《過平陽高庭英索詩強為一絕》。《送德潤南》，《湛然居士文集》本作《送德潤南行》?！兜肋^東勝秦帥席上繼杜受之韻》，《湛然居士文集》本作《扈從旋師道過東勝秦帥席上繼杜受之韻》?！逗蛥堑旅鬟€燕》，《湛然居士文集》本作《還燕和吳德明一首》。

3.1.3 《湛然居士文集》未收者略考

見于《永樂大典索引》卻不見于《湛然居士文集》者共有四題五首，分別為：《與賈仲論詩》《和彥長老絕句》《臘梅二首》《禪隱堂為蘇州僧希元題，堂在蘇州城中》。

前四首為耶律楚材所作可能性較大，后一首詩題云《(禪隱)堂在蘇州城中》，似非楚材所作。辨正如下：其一，蘇州當(dāng)時為南宋轄地，耶律楚材從未有過出使南宋的經(jīng)歷，無從游歷蘇州，如何去“在蘇州城中”的禪隱堂？且此蘇州之堂名為誰所題，楚材如何知道得如此清楚？其二，詳查古代詩文集，發(fā)現(xiàn)蔡襄《端明集》卷五有此詩，詩題作《題僧希元禪隱堂》，下有小字注曰：“院在蘇州城中?！?從其經(jīng)歷來看，亦相吻合，故此詩當(dāng)為蔡襄所作，《永樂大典》繕寫者署名誤作耶律楚材。

3.2 嘉靖《輝縣志》所收耶律楚材《梅溪十詠》寫作時間補考

《梅溪十詠》，從題目上看，是為組詩，總數(shù)為十首，但目前僅存九首，另一首已亡佚。這組詩不見于《湛然居士文集》，但存于嘉靖六年所修《輝縣志》中，朱元元撰《耶律楚材與〈梅溪十詠〉》，認(rèn)為耶律楚材“極可能曾于公元1232～1236年中某一段時間，在輝縣之梅溪小住并寫了《梅溪十詠》”[10]。輝縣之梅溪，據(jù)《河南通志》載：“梅溪在輝縣西四里百泉之涯。”[11]從現(xiàn)存的這九首詩及耶律楚材的人生經(jīng)歷來看，此論大體不差，然其論證稍有不足，茲補考如下：

從這組詩第一首所言“冷落梅溪二十年”進(jìn)行推斷，耶律楚材大約二十年前曾到這里，另外，根據(jù)第九首中“素餐十稔我胡然”一句可知，耶律楚材已經(jīng)歷西域十年生活，故此時必為1227年之后。再結(jié)合第六首首句“湛然垂老不愁貧”來看，耶律楚材作此詩時年齡應(yīng)在四十歲以上，由此可進(jìn)一步推斷時間應(yīng)在1230年以后。又，其子耶律鑄詩中有《謹(jǐn)次尊大人領(lǐng)省懷梅溪詩韻》，此詩作于1239年，可知耶律楚材在梅溪作詩時必定在此年之前。據(jù)劉曉考察，耶律楚材大約“于1211年出職為開州同知”[5]50。開州，即今河南濮陽，耶律楚材任開州同知時或曾到過衛(wèi)縣之梅溪。1231年冬十二月，耶律楚材隨蒙古大軍經(jīng)濟源(今河南濟源)，東進(jìn)白坡，并停留在黃河以北的河南地區(qū)，或許就在梅溪所在之衛(wèi)縣(今河南輝縣)。由以上情況分析，1231年耶律楚材42歲，再次到此處時恰好經(jīng)過20年，故有“冷落梅溪二十年”之句。

4 其余佚詩、詞、文及僅存題目之作辨析

4.1 《送劉陽門》

關(guān)于耶律楚材留存于后世書法作品中之詩作，題目為后人所加，一作《送劉陽門詩》，一作《送劉滿詩》，源于對該作品中耶律楚材稱呼“陽門劉滿”的不同取舍。劉曉在《耶律楚材評傳》中誤以為是兩首詩，大約是未見到此書法作品之故。有關(guān)此書法作品，拙作《耶律楚材家族藝術(shù)教育與創(chuàng)作之史料考述》已述[16]，茲不贅言。根據(jù)這幅書法作品的內(nèi)容，茲定其題目為《送劉滿》，并將詩后之說明文字置于詩題之下以為序文。詩作內(nèi)容調(diào)整過錄如下：

庚子之冬十月既望，陽門劉滿將行，索詩。以此贈之，賞其能治也。暴官猾吏豈不愧哉。玉泉。

云宣黎庶半逋逃，獨爾千民按堵牢。

已預(yù)天朝能吏數(shù)，清名何啻泰山高。[12]

(《送劉滿》)

4.2 《小溪》《溪上》作者考辨

康熙年間所編類書《御定淵鑒類函》中引用了耶律楚材的許多詩，其中卷三百五十八“兩岸桃花”和“三聲漁笛”條引元耶律楚材《小溪》詩曰：

小溪流水碧于油，終日忘機羨白鷗。

兩岸桃花春色里，可能容個釣魚舟？

又《溪上》詩曰：

蘆花遠(yuǎn)映釣舟行，漁笛時聞三兩聲。

一陣西風(fēng)吹雨散，夕陽還在水邊明。[13]

查此二詩，不見于《湛然居士文集》和耶律楚材其余著作，但見于劉秉忠的《藏春集》?！对娺x》初集卷十二收此二詩，亦署名劉秉忠?？芍硕娮髡邽閯⒈叶且沙模队Y鑒類函》誤。出現(xiàn)錯誤的原因，大約是由于耶律楚材謚號為文正，而劉秉忠初謚文貞，元成宗時改謚文正，二人謚號相同； 且二人均崇信佛教，詩中有佛禪之理趣，編纂者不加辨別，故致混淆。

4.3 康熙《御定佩文韻府》所引耶律楚材二詩句辨誤

《御定佩文韻府》卷二之二“兩兩逄”條引耶律楚材詩“冰雪仙姿兩兩逄”。[14]此句詩不見于耶律楚材現(xiàn)存著作中。通過查找，發(fā)現(xiàn)吳澄《吳文正集》卷九十四有《疊葉梅》詩：

羅浮夢斷杳無蹤，冰雪仙姿兩兩逢?？c袂怯單寒后襲，粉妝嫌薄曉來濃。迎風(fēng)一笑知顏厚，臨水相看見影重。道眼只將平等視，玉環(huán)飛燕總天容?！盵15]

明曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》卷二百三十九和清顧嗣立《元詩選》初集卷十七均選此詩，作者為吳澄，據(jù)此可知此句詩作者為吳澄而非耶律楚材。從律詩格律要求判斷，此詩用上平二冬韻，“兩兩逄”明顯錯誤，當(dāng)作“兩兩逢”。

《御定佩文韻府》同卷“蒙茸”條引耶律楚材詩“雨馀花潤草蒙茸”。此句詩同樣不見于耶律楚材《湛然居士文集》和其他著作中，而見于劉秉忠的《藏春集》和顧嗣立的《元詩選》，作者為劉秉忠，詩題為《雨過登樓》，全詩如下：

錦里春光曉望中，雨馀花潤草蒙茸。青山尚在浮煙里，樓上分明見幾峰。

根據(jù)上文對《小溪》《溪上》作者的考辨，結(jié)合此三人均在元朝位居宰輔，謚號亦同為文正的情況，可判斷《御定佩文韻府》在編選時對此二句亦未詳加辨析而致淆誤。

4.4 耶律楚材在七真洞留題詞作考

明李東陽《懷麓堂集》卷六十七《山行記》，記載游甕山華嚴(yán)寺之經(jīng)過：

寺有洞五，其下洞鑿為方室，深可二三丈，東壁有元耶律楚材詩刻，尚存緣崖上。

明王樵《方麓集》卷七亦有《游西山記》，記載略同，云：

一自大同出使回，經(jīng)華嚴(yán)寺，上翠華巖，憩七真洞。題詩云：“似我華陽洞，何時住七真。問僧僧不語，為拂石床塵?！倍瓷顝V可二三丈，中有石床。東有耶律楚材詩，鍥于石緣崖上。

明文肇祉《文氏五家集》卷十四《西山玉泉亭》：

湖映玉泉西，泉亭傍石溪。呂公祠洞古，耶律楚材題。

西山即甕山。只可惜不知耶律楚材此詩為何題目，亦不詳其內(nèi)容。

耶律楚材存世詞作只有一首，不見于《湛然居士文集》，但后世至西山七真洞者見到洞中留有此詞。明黎民表《瑤石山人稿》卷八《華巖洞有耶律楚材、故桓夏公石刻》詩云：

深壑因誰造，揮斤亦有神。江山留王氣，題詠待詞人。泉作窗間雨，苔生石上塵。碧紗籠底墨，蕭索竟千春。

其下有小字注曰：“耶律詞云：‘江山王氣空千載。’”此詩與李東陽、王樵所言之洞相同，但此處明言“詞”，而李、王二人云“詩”，蓋李、王二人未對詩詞作嚴(yán)格區(qū)分。查清《欽定日下舊聞考》卷八十五，方知耶律楚材詞原貌，該文曰：

原耶律楚材《鷓鴣天》詞：花界傾頹事已遷，浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風(fēng)又一年。橫翠嶂，架寒煙，野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢，并觸沈思到酒邊。

此文與《華巖洞有耶律楚材故桓夏公石刻》小注“江山王氣空千載”有一字之差。但極為重要的是，該書在此詞后標(biāo)注源自《湛然居士集》，而《御選歷代詩馀》卷一百九在“詞人姓氏”中專列耶律楚材一家，說明《湛然居士集》中可能還有若干數(shù)量的詞作。只是這些詞作存世者僅有一首，其余均已亡佚。今人唐圭璋編《全金元詞》收錄此詞。

4.5 耶律楚材起草詔書考

據(jù)劉曉《耶律楚材評傳》所言，耶律楚材曾受成吉思汗之命，草詔催促丘處機西行，并說：“這份詔書的內(nèi)容不見于《湛然居士文集》，但收于元末陶宗儀的《南村輟耕錄》中?！盵5]74查陶宗儀的《南村輟耕錄》，其詔書共有兩份，首尾完整，文字古雅，從行文風(fēng)格來看，當(dāng)出自一人之手，而絕非成吉思汗所親為。[17]120-122將這兩份詔書與耶律楚材所作的表、書、序等相對照，可知其風(fēng)格相似，用詞用語也有類似之處。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料來看，成吉思汗西征時，身邊除了耶律楚材之外，似乎沒有其他精通漢語且擅長文學(xué)之士，故劉曉之推斷可以成立。但不知劉曉為何只認(rèn)為第二份催促丘處機西行者為耶律楚材所起草，或許因為《南村輟耕錄》所言第一份詔書是“遣近侍劉仲祿持手詔致聘”[17]120的緣故。由此可以推測，此二封詔書當(dāng)為耶律楚材所作。

除此之外，《元史·耶律楚材傳》及宋子貞所撰《神道碑》中尚有若干奏議片段，也應(yīng)屬于《湛然居士集》中之內(nèi)容，但可惜題目不存。

4.6 從耶律鑄《雙溪醉隱集》所載和詩考辨耶律楚材詩作

耶律鑄《雙溪醉隱集》中的和詩數(shù)量不多，大約是因為其早居相位之緣故。在這些和詩中，大部分是對其父耶律楚材之作的追和。在詩題中，耶律鑄對其父的稱謂為“尊大人領(lǐng)省”，此是因耶律楚材擔(dān)任中書省最高長官，領(lǐng)中書省事之緣故。

現(xiàn)將這些和詩羅列如下：《謹(jǐn)用尊大人領(lǐng)省〈十六夜月〉詩韻》《謹(jǐn)用尊大人領(lǐng)省〈龍庭風(fēng)雪〉詩韻二首》《謹(jǐn)和尊大人領(lǐng)省“雷”字韻》《謹(jǐn)次尊大人領(lǐng)省〈火絨〉詩韻并序》《謹(jǐn)和尊大人領(lǐng)省〈沙場懷古〉兼〈四娛齋〉韻》《謹(jǐn)次尊大人領(lǐng)省〈懷梅溪〉詩韻》《謹(jǐn)次尊大人領(lǐng)省〈題靈春園〉詩韻》。

查耶律楚材《湛然居士文集》，以上詩題均未收錄?？芍沙纳杏小妒乖隆贰洱埻ワL(fēng)雪》《火絨》《沙場懷古》《四娛齋》《懷梅溪》《題靈春園》等詩。這些詩今亦不存。

王國維在《耶律文正公年譜》中認(rèn)為，《湛然居士文集》中的詩文作于1236年之前。耶律鑄所和耶律楚材詩不見于《湛然居士文集》，當(dāng)為1236年至1244年所作，而耶律鑄生于1221年，作這些和詩時的年齡在16～24歲之間，從常理判斷，亦較合理。

5 結(jié) 語

綜上所述，耶律楚材目前存世作品完整者有《湛然居士文集》十四卷、《西游錄》二卷、《玄風(fēng)慶會錄》一部、《庚午元歷》二卷，散見于《永樂大典》殘本、方志、石刻、書法作品等文獻(xiàn)中的佚詩共十四首、詞一首、佚文兩篇，僅存詩題者七首。