張 崇

(浙江科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，杭州 310023)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐在中國(guó)如火如荼地展開，尤其在2005年前后，聯(lián)合國(guó)教科文組織規(guī)定，一個(gè)國(guó)家只能申報(bào)一項(xiàng)文化遺產(chǎn)或自然遺產(chǎn)，舉國(guó)上下更加重視世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)和保護(hù)。在“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”的遺產(chǎn)實(shí)踐模式下，各級(jí)政府是遺產(chǎn)保護(hù)和利用的主體，因此，一旦被認(rèn)定為遺產(chǎn)，遺產(chǎn)的保護(hù)與利用都是政府發(fā)揮主體性作用，社會(huì)參與程度相對(duì)較弱。遺產(chǎn)專家學(xué)者由于具有專業(yè)知識(shí)，在遺產(chǎn)的認(rèn)定、保護(hù)中發(fā)揮作用，但在遺產(chǎn)利用階段則很少參與；社會(huì)參與大多集中在遺產(chǎn)作為旅游資源開發(fā)利用階段，但往往會(huì)出現(xiàn)過度利用或以逐利為目的的現(xiàn)象[1]。

出現(xiàn)以上遺產(chǎn)保護(hù)和利用現(xiàn)狀的原因，一是我們對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知、保護(hù)和利用受到全球性遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)話語(yǔ)影響，過于注重遺產(chǎn)的物質(zhì)原真性和完整性，以及遺產(chǎn)專家對(duì)于遺產(chǎn)的認(rèn)定和理解[2]；二是我們對(duì)文化、遺產(chǎn)概念的認(rèn)知，沒有與本土歷史文化傳統(tǒng)相聯(lián)系，且忽視遺產(chǎn)所在社區(qū)對(duì)遺產(chǎn)的理解和闡釋。遺產(chǎn)的原真性和完整性固然重要，但遺產(chǎn)保護(hù)和利用不應(yīng)該只是停留在過去的歷史敘事，更應(yīng)幫助我們理解現(xiàn)在，這其中既要闡釋隱藏在這個(gè)歷史敘事中的文化、社會(huì)與政治的價(jià)值，更要把這些價(jià)值結(jié)合于當(dāng)今時(shí)代，并加以闡發(fā)與合理利用。這正呼應(yīng)了目前國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)威權(quán)式遺產(chǎn)話語(yǔ)(authorised heritage discourse，AHD)的批判和反思。2006年，思辨遺產(chǎn)研究(critical heritage studies)學(xué)者Smith的《Uses of Heritage》(《遺產(chǎn)的利用》)一書出版，標(biāo)志遺產(chǎn)研究的“話語(yǔ)轉(zhuǎn)向”[3]。該書提出的AHD是對(duì)以歐洲遺產(chǎn)認(rèn)知為主宰的世界遺產(chǎn)話語(yǔ)的反思和批判，引起亞非國(guó)家遺產(chǎn)研究學(xué)者的共鳴。如Akagawa研究日本伊勢(shì)神宮的遺產(chǎn)表征話語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)如果完全按照西方的遺產(chǎn)認(rèn)定范式，伊勢(shì)神宮象征的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、實(shí)踐和習(xí)俗的文化多樣性就無(wú)法充分再現(xiàn)和表征[4]。Fredholm提出要制定有利于加納當(dāng)?shù)爻鞘锌沙掷m(xù)發(fā)展規(guī)劃，不能完全照搬歐洲的威權(quán)式遺產(chǎn)話語(yǔ)，而應(yīng)把當(dāng)?shù)鬲?dú)特的遺產(chǎn)認(rèn)知和遺產(chǎn)組織形式考慮進(jìn)去[5]。Yan研究福建土樓遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)在威權(quán)式遺產(chǎn)話語(yǔ)影響下，過于突出聯(lián)合國(guó)教科文組織所認(rèn)定的土樓象征“和諧”的普世性價(jià)值，忽視當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c遺產(chǎn)保護(hù)的主動(dòng)性和能力，導(dǎo)致土樓遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ蠲撾x[6]。Parkinson等認(rèn)為建筑遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)定不光是專家學(xué)者的責(zé)任，也要考慮當(dāng)?shù)厝藢?duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知和理解，包括當(dāng)?shù)厝说募w記憶和文化身份[7]。Craith等提出應(yīng)打破物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界限，將“場(chǎng)所精神”視為文化遺產(chǎn)的精髓，通過“場(chǎng)所精神”和物質(zhì)性遺產(chǎn)之間引發(fā)的對(duì)話，挑戰(zhàn)威權(quán)式遺產(chǎn)話語(yǔ)的霸權(quán)地位[8]。中國(guó)學(xué)者對(duì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知和保護(hù)的反思主要有以下幾點(diǎn)：其一，認(rèn)為現(xiàn)有遺產(chǎn)概念過于關(guān)注物質(zhì)性遺產(chǎn)，并不適應(yīng)中國(guó)本土社區(qū)[9]。其二，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)于文化遺產(chǎn)的定義并不完全適應(yīng)中國(guó)歷史和當(dāng)下語(yǔ)境[10-11]。其三，官員的文化保護(hù)概念深受國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)話語(yǔ)影響，普通民眾與學(xué)者、官員所認(rèn)知的“文化遺產(chǎn)保護(hù)”概念存在差異[12]。其四，遺產(chǎn)的物質(zhì)原真性概念并不符合中國(guó)傳統(tǒng)，進(jìn)而影響中國(guó)本土文化遺產(chǎn)認(rèn)知、表述方式與實(shí)踐[13]。

本文基于筆者參與的衢州市水亭門歷史文化街區(qū)文化遺產(chǎn)研究(2010年)和運(yùn)河船民社群文化記憶與大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)利用研究(2019年)兩個(gè)項(xiàng)目，結(jié)合中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和普通大眾對(duì)文化和遺產(chǎn)的理解與認(rèn)知，闡釋解讀文化和遺產(chǎn)的內(nèi)涵，提出要重視文化與大眾日常生活的聯(lián)系和遺產(chǎn)所承載的無(wú)形文化意義和價(jià)值，為當(dāng)下遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐提供啟示價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)?！敝挥袑⑦z產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐真正與社會(huì)大眾的日常生活相聯(lián)結(jié)，使之不僅能推動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，又能豐富群眾文化活動(dòng)，滿足人民過上美好生活的精神需求，才能取得良好的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。

1 關(guān)于文化

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，老百姓和部分政府遺產(chǎn)實(shí)踐者對(duì)文化的認(rèn)知與學(xué)術(shù)界并不一致。一些人認(rèn)為文化等同于知識(shí)，不識(shí)字，就稱之為“文盲”。然而，人類學(xué)學(xué)者并不認(rèn)同這種說法，如費(fèi)孝通認(rèn)為，文字是現(xiàn)代化的工具，是在學(xué)校接受教育和知識(shí)的工具[14]。所謂文化，費(fèi)孝通認(rèn)為：“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。”[15]可見文化是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的累積和傳承，是習(xí)得的行為，是一代又一代傳承的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)涵蓋人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。因此，這就不難理解為何人類學(xué)認(rèn)為文化是所有人類生活方式的總和。

在衢州水亭門文化遺產(chǎn)調(diào)查的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)人們把文化更多理解為古董、藝術(shù)繪畫作品、書籍等，多是物質(zhì)而非精神層面；多指宏大的、紀(jì)念碑性質(zhì)的，如名人故居、寺廟等，而普通民居就不被認(rèn)為有保護(hù)價(jià)值，如一位本地人認(rèn)為自己位于柴家巷的老房子應(yīng)該拆遷，在他看來(lái)，老房子是普通的民國(guó)建筑，與明清時(shí)期的建筑相比，歷史并不悠久，而且年久失修，早就應(yīng)該拆掉。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為衢州的標(biāo)志性文化是“兩子”(即孔子和圍棋子)文化，因?yàn)獒橹菔悄峡姿诘?，爛柯山被認(rèn)為是中國(guó)圍棋的發(fā)源地。這種對(duì)標(biāo)志性文化的認(rèn)同，是在西方遺產(chǎn)概念影響下的標(biāo)志性、紀(jì)念碑性遺產(chǎn)的認(rèn)知。無(wú)論是當(dāng)?shù)毓賳T還是普通居民，都認(rèn)為曾經(jīng)大片存在的老房子以及老百姓的口述記憶沒有什么價(jià)值。正因?yàn)閷?duì)文化有這樣的理解，直到水亭門歷史街區(qū)保護(hù)改造已然進(jìn)行時(shí)，仍有人覺得還是做房地產(chǎn)開發(fā)更好。

文化的英文是“culture”，最早用來(lái)指照料農(nóng)作物使其生長(zhǎng)，后來(lái)被古羅馬學(xué)者用來(lái)指對(duì)人類靈魂的培養(yǎng)和養(yǎng)成，通過培養(yǎng)和養(yǎng)育人類靈魂，使人能夠達(dá)到最高級(jí)的狀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。Williams認(rèn)為文化內(nèi)涵有三方面：第一，文化是藝術(shù)和相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，即一般理解上的高雅文化，如音樂、文學(xué)、繪畫、雕刻、戲劇等；第二，文化是一種習(xí)得性的、具有符號(hào)性特征的某種特殊生活方式；第三，文化是一種發(fā)展的過程[16]。西方人類學(xué)將文化定義為人類的所有生活方式，包括語(yǔ)言、藝術(shù)、信仰、機(jī)構(gòu)，并能夠一代代傳承下去。這種認(rèn)知強(qiáng)調(diào)文化存在于世俗生活的方方面面，是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是一種習(xí)得性的行為[17]。Geertz認(rèn)為，文化的概念具有歷史性，以各種符號(hào)的形式承載文化的意義，并能代代傳承；在人類的交際、思考、發(fā)展對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度的過程中，文化作為系統(tǒng)通過各種符號(hào)形式表達(dá)出來(lái)；Geertz認(rèn)同馬克思·韋伯的觀點(diǎn)，即“人類就是懸掛在由他自己所編織的文化意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”，因此，他更強(qiáng)調(diào)文化的意義[18]89。在他看來(lái)，對(duì)文化的研究分析不是像實(shí)驗(yàn)性科學(xué)去尋求規(guī)律，而是闡釋文化并追尋其意義與價(jià)值[18]29。

相較于上述文化的內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)“文化”的理解有相似之處。古漢語(yǔ)中“文”與“化”是分開用的?！墩f文解字》中解釋“文”為“錯(cuò)畫也”[19]762。許慎在《說文解字·序》中說：“黃帝之史倉(cāng)頡見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”[19]753“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寢多也?！盵19]754可見，中國(guó)傳統(tǒng)中的“文”更趨向于文字，表示“用文字記錄”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“文”是“禮”的一部分?！抖Y記·禮器第十》記載：“先王之立禮也，有本，有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行?！盵20]可見文字是用來(lái)記錄禮所表達(dá)的義理，禮則指用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐義理的價(jià)值和意義?！盎痹凇墩f文解字》中解釋為“教行也。”段玉裁注為：“教行于上，則化成于下。賈生曰：此五學(xué)者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣?！独献印吩唬何覠o(wú)為而民自化。”[19]691可見，“化”作為動(dòng)作既有教化他者，也有自我教化、自我修身教養(yǎng)之意。

文化作為一個(gè)詞語(yǔ)使用最早出現(xiàn)在漢代劉向的《說苑·指武》中：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能化，而后武力加焉?！盵21]這里的“文”是“武”的反義詞，“化”作為動(dòng)詞，“文化”的意思是用文明的、非武力的手段去教化。中國(guó)最顯著的用以教化人或自我教化的手段，即禮。荀子在《禮論》中說：“故禮者，養(yǎng)也。芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房檖貌。越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者，養(yǎng)也?！盵22]可見，日常飲食、閱讀、音樂、坐臥起居，都是禮，是“養(yǎng)”人的身心，其目的在實(shí)踐禮的過程中明白義理，達(dá)到自我修養(yǎng)。

綜上所述，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”還是現(xiàn)在西方概念的“文化”，都認(rèn)為文化充斥于生活之中；一切皆為文化，可以后天習(xí)得。因此，只有與人們的日常生活相聯(lián)結(jié)，重新看待文化在生活中的存在價(jià)值，才能夠真正理解和傳承文化的精神和意義。要讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)，需要加強(qiáng)遺產(chǎn)與普通民眾的日常生活聯(lián)系，重視把學(xué)術(shù)界和社會(huì)大眾對(duì)文化遺產(chǎn)的理解和闡釋融會(huì)貫通。

2 關(guān)于遺產(chǎn)

中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)要跳出聯(lián)合國(guó)遺產(chǎn)認(rèn)知和保護(hù)的框架，不能忽視中國(guó)本土傳統(tǒng)和普通大眾對(duì)遺產(chǎn)的理解和闡釋。在杭州運(yùn)河船民對(duì)運(yùn)河作為世界文化遺產(chǎn)的認(rèn)知調(diào)研中，我們?cè)O(shè)置了這樣兩個(gè)問題：第一，你知道運(yùn)河是遺產(chǎn)嗎？第二，如果知道，你是從什么途徑得知的？船民中有42.5%回答不知道這件事，26.1%從電視上知道，12%聽別人說的，10%從網(wǎng)絡(luò)得知，8.7%從紙媒得知。許多船民說他們知道運(yùn)河是遺產(chǎn)，上小學(xué)從課本里就知道運(yùn)河是遺產(chǎn)。然而，當(dāng)被問道“你知道運(yùn)河是世界文化遺產(chǎn)嗎”這個(gè)問題時(shí)，船民有61.2%回答不知道，38.8%回答知道。根據(jù)遺產(chǎn)要素的四大類，船民的認(rèn)知度分別為：水工遺存64.7%，相關(guān)遺產(chǎn)44%，綜合遺存21.6%，附屬遺存2.6%。由此可見，聯(lián)合國(guó)教科文組織所認(rèn)定的世界文化遺產(chǎn)，在運(yùn)河船民中的關(guān)注度和認(rèn)同度并不高。

船民與遺產(chǎn)研究者對(duì)遺產(chǎn)的理解不同。在回答“你認(rèn)為什么是遺產(chǎn)”的時(shí)候，許多船民認(rèn)為，遺產(chǎn)就是老祖宗留給我們的東西，歷史留下來(lái)的東西就是遺產(chǎn)。這些船民只有小學(xué)或初中文化，他們對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知，體現(xiàn)出普通大眾對(duì)遺產(chǎn)最樸素的看法；相比之下，對(duì)遺產(chǎn)學(xué)者以及遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的參與者而言，由于受到西方遺產(chǎn)話語(yǔ)的影響，那些已經(jīng)通過官方遺產(chǎn)認(rèn)定體系，只有被認(rèn)定、授予是遺產(chǎn)的，才具有遺產(chǎn)的合法身份。如果京杭大運(yùn)河沒有被官方認(rèn)定為遺產(chǎn)，就不是遺產(chǎn)，也不會(huì)在遺產(chǎn)保護(hù)的框架之內(nèi)。

遺產(chǎn)作為詞語(yǔ)一起使用是在漢代的《后漢書》：“丹出典州郡，入為三公，而家無(wú)遺產(chǎn)，子孫困匱?！盵23]這里遺產(chǎn)指看得到的財(cái)產(chǎn)，比如房子、錢財(cái)或土地?！墩f文解字》解釋“遺”為：“遺，亡也?！倍斡癫米⒌溃骸啊稄V韻》：失也，贈(zèng)也，加也。按：皆遺亡引伸之義也?！盵19]151《說文解字》解釋“產(chǎn)”為：“生也?！盵19]502也就是說，并不是遺留下來(lái)的東西就是保持原樣，而是在原來(lái)基礎(chǔ)上要“生”，即要有變化。因此，遺產(chǎn)有兩層含義：一方面是祖先留下來(lái)的；另一方面指在原有的基礎(chǔ)上有新的發(fā)展和創(chuàng)新。從這個(gè)角度而論，遺產(chǎn)的概念不是靜止而是變化的。關(guān)于這一點(diǎn)有研究提出，中國(guó)本土對(duì)應(yīng)的遺產(chǎn)概念應(yīng)是“文物”，從最早的古物、古董的內(nèi)涵逐漸演變到現(xiàn)在的遺產(chǎn)概念[24]。

西方學(xué)術(shù)界對(duì)遺產(chǎn)和遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)知是一個(gè)逐漸演變的過程。一般而言，考古學(xué)家和歷史學(xué)家會(huì)把文物、建筑群和遺址等歷史古跡自然地視為“遺產(chǎn)”，因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)文化遺產(chǎn)存在的“物質(zhì)性”和“紀(jì)念碑”原則；而人類學(xué)家Herzfeld提出遺產(chǎn)是一種社會(huì)建構(gòu)的文化過程[25]。Smith認(rèn)為遺產(chǎn)是“話語(yǔ)建構(gòu)”過程，是以歐洲上層階級(jí)男性白人的價(jià)值觀為基礎(chǔ)而建構(gòu)的AHD[26]13。Hardy認(rèn)為遺產(chǎn)有兩層意義：遺產(chǎn)是從過去繼承下來(lái)的物質(zhì)性遺存和文化傳統(tǒng)；遺產(chǎn)作為概念是價(jià)值觀的重要體現(xiàn)?；诖耍琀ardy認(rèn)為遺產(chǎn)的理解有兩種：遺產(chǎn)作為被保留對(duì)象；遺產(chǎn)作為與時(shí)俱進(jìn)的概念。在遺產(chǎn)作為被保留對(duì)象時(shí)，遺產(chǎn)保護(hù)通常是要保持遺產(chǎn)的原狀，即停留在過去歷史某一個(gè)時(shí)期的狀態(tài)，不會(huì)發(fā)生任何改變，從而引發(fā)人們對(duì)過去的懷舊情結(jié)[27]。這種懷舊情結(jié)在全球范圍內(nèi)都非常熱門[28]。Harvey認(rèn)為，把遺產(chǎn)保留原狀只是對(duì)過去歷史的一部分的原狀保留，實(shí)際是對(duì)歷史的曲解，沒有看到遺產(chǎn)在不同歷史環(huán)境語(yǔ)境下的變遷；遺產(chǎn)作為與時(shí)俱進(jìn)的概念時(shí)，是過去歷史和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的對(duì)話。因此，遺產(chǎn)保護(hù)更應(yīng)重視的是無(wú)形的文化價(jià)值；同時(shí)，遺產(chǎn)保護(hù)不必完全保持遺產(chǎn)在過去歷史中的原狀，可以根據(jù)遺產(chǎn)在當(dāng)代語(yǔ)境下所處的具體情況而做出適當(dāng)改變[29]。Hewison提出：“我們不必把懷舊情結(jié)作為對(duì)遺產(chǎn)的唯一認(rèn)知，而應(yīng)該需要?jiǎng)?chuàng)新的精神。被保留原狀的遺產(chǎn)，其文化是封閉的，與現(xiàn)在沒有關(guān)系。我們需要的是過去和當(dāng)下的聯(lián)結(jié)，需要的是流動(dòng)的歷史，而不是僵化的遺產(chǎn)。我們應(yīng)該生活在從現(xiàn)在到未來(lái)的未來(lái)時(shí)態(tài)，而不是總想回到過去，停留在過去時(shí)態(tài)?！盵30]

可見，遺產(chǎn)的原真性和完整性固然重要，但是遺產(chǎn)的意義是建構(gòu)的，不僅僅是關(guān)于過去歷史的敘事，更重要的是能夠幫我們理解現(xiàn)在，這背后有文化、社會(huì)和政治價(jià)值在支撐這些歷史敘事，這也涉及我們希望把什么帶給現(xiàn)在[31]。從這個(gè)層面而論，只要文化意義能夠傳遞，即使遺產(chǎn)物質(zhì)的真實(shí)性和完整性改變，也并不會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。只要保護(hù)了文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值的延續(xù)性，在利用方式和功能上做合適的改變，就是活化利用遺產(chǎn)，亦是文化遺產(chǎn)價(jià)值的更新。

3 文化和遺產(chǎn)內(nèi)涵對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示

文化遺產(chǎn)作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體，對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛及提升文化自信具有重要意義。理解文化和遺產(chǎn)的內(nèi)涵，對(duì)地方發(fā)展和社會(huì)主義新文化建設(shè)至關(guān)重要，對(duì)中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)和利用具有啟示價(jià)值。

首先，重視遺產(chǎn)的文化價(jià)值和意義有利于社會(huì)大眾共享遺產(chǎn)保護(hù)成果。許多遺產(chǎn)所在社區(qū)的居民沒有興趣參與遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，因?yàn)橐坏┍涣袨檫z產(chǎn)，就意味著不能夠有任何改變，與他們的日常生活不發(fā)生關(guān)系，倒不如將遺產(chǎn)的所有權(quán)和使用權(quán)交給政府，這樣起碼可以拿到一些經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。這其中的深層次原因，就是對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知問題。文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性保護(hù)，需要確定遺產(chǎn)所有者和保護(hù)主體，這有利于保護(hù)的可持續(xù)性。然而，文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅可以在物質(zhì)上給當(dāng)?shù)匕傩諑?lái)收益，文化遺產(chǎn)的文化意義與價(jià)值可以為全社會(huì)共有，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和每個(gè)人都相關(guān)。比如我們采訪的京杭大運(yùn)河上跑貨運(yùn)的船民，雖然他們不是杭州人，也不了解世界文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵是什么，但是他們非常贊同和認(rèn)可京杭大運(yùn)河成為世界文化遺產(chǎn)，因?yàn)榇筮\(yùn)河代表中國(guó)，作為中國(guó)人，對(duì)大運(yùn)河成為世界遺產(chǎn)感到驕傲。這實(shí)際上就是他們對(duì)大運(yùn)河的文化象征和文化價(jià)值的認(rèn)同。然而，并非所有船民都有這樣的認(rèn)識(shí)。當(dāng)被問道“你覺得運(yùn)河成為遺產(chǎn)和你有關(guān)系嗎”這個(gè)問題時(shí)，44.8%的船民覺得沒關(guān)系，31.4%覺得有關(guān)系，23.7%說不知道。因此，要讓更多的社會(huì)大眾接受文化遺產(chǎn)，認(rèn)可文化遺產(chǎn)的價(jià)值與意義，可能需要思考如下問題：首先，文化遺產(chǎn)的文化意義和價(jià)值是什么？社會(huì)大眾從什么樣的渠道能夠了解遺產(chǎn)的文化價(jià)值和意義？遺產(chǎn)的文化價(jià)值與意義是否可以為社會(huì)大眾所接受？社會(huì)大眾是否可以參與到文化價(jià)值與意義的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造？以上這些問題有待進(jìn)一步深入研究。

其次，有必要根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化以及當(dāng)下人們對(duì)文化和遺產(chǎn)的理解，建構(gòu)一套符合中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)與當(dāng)下語(yǔ)境的文化遺產(chǎn)保護(hù)行為準(zhǔn)則與規(guī)范。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些文化遺產(chǎn)保護(hù)的一線工作者，無(wú)意識(shí)地在構(gòu)建中國(guó)特有的遺產(chǎn)保護(hù)話語(yǔ)。如我們采訪到一位杭州市園文局的官員提到，當(dāng)時(shí)在修斷橋的時(shí)候，有人提出蘇堤上的斷橋橋面原來(lái)是石頭，現(xiàn)在是瀝青，不符合遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性，然而他認(rèn)為，遺產(chǎn)保護(hù)是與現(xiàn)代化過程有機(jī)的結(jié)合，西湖的景觀也是一個(gè)現(xiàn)代化的過程。這樣的遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐者，在我們自身對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知方式與西方的遺產(chǎn)保護(hù)話語(yǔ)之間權(quán)衡和周旋。再比如雷峰塔地宮上面建造新的雷峰塔，大家都知道這是現(xiàn)代的新雷峰塔，真正的雷峰塔已經(jīng)倒掉。然而雷峰塔所象征的文化意義，作為西湖景區(qū)的標(biāo)志性建筑，以及所負(fù)載的許仙和白娘子的傳說，作為杭州地方性認(rèn)同的標(biāo)志不會(huì)改變。類似這樣的遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐只是被認(rèn)為是個(gè)別的、對(duì)具體遺產(chǎn)保護(hù)的妥協(xié)或者是尋求折衷方案。因此，我們需要形成系統(tǒng)的、可重復(fù)性操作，進(jìn)而成為可推廣的、符合中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的遺產(chǎn)保護(hù)行為準(zhǔn)則與規(guī)范。

最后，重視遺產(chǎn)的文化價(jià)值和意義，有利于我們?cè)诋?dāng)代語(yǔ)境下重新定義遺產(chǎn)的文化價(jià)值和意義，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的活化利用。對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅要使其免遭破壞或損毀，而且要能夠重新去創(chuàng)造和創(chuàng)新。將遺產(chǎn)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，有利于我們認(rèn)識(shí)到哪些遺產(chǎn)的意義和價(jià)值適用于當(dāng)代。如王霄冰等研究發(fā)現(xiàn)，媽祖作為傳統(tǒng)的地方神、海神，如今認(rèn)定為文化遺產(chǎn)并被保護(hù)，這體現(xiàn)出遺產(chǎn)的文化意義是隨著社會(huì)發(fā)展而流動(dòng)的[32]。這種對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和保護(hù)，會(huì)促使我們重新思考什么是歷史，以及如何看待歷史。Smith認(rèn)為：“遺產(chǎn)不僅僅是關(guān)于歷史的，盡管遺產(chǎn)的確與歷史有關(guān)；遺產(chǎn)不僅僅是關(guān)于物質(zhì)的，雖然遺產(chǎn)的確與物質(zhì)性有關(guān)；遺產(chǎn)是一種參與性的過程，一種交流的行為以及制造意義的行動(dòng)，是為了當(dāng)下的目的?！盵26]1因此，雖然遺產(chǎn)是對(duì)過去歷史的再造，但不能止于過去的歷史，而應(yīng)與當(dāng)下語(yǔ)境相連，與人們的日常生活相連。遺產(chǎn)的文化意義和價(jià)值也不是封閉和靜止的，而是流動(dòng)與開放的。中國(guó)的遺產(chǎn)實(shí)踐要做到不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，遺產(chǎn)的文化意義和價(jià)值無(wú)疑是最好的體現(xiàn)。

4 結(jié) 語(yǔ)

通過研究中西文化對(duì)文化和遺產(chǎn)概念的闡釋可以看出，中國(guó)的文化遺產(chǎn)認(rèn)知要結(jié)合本土的歷史文化傳統(tǒng)與普通大眾的理解，而不僅僅要考慮到遺產(chǎn)專家、認(rèn)定機(jī)構(gòu)對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知；在今天的遺產(chǎn)保護(hù)中，這有助于全社會(huì)共享文化遺產(chǎn)意義與價(jià)值，增強(qiáng)社會(huì)大眾參與和保護(hù)遺產(chǎn)的意識(shí)；建構(gòu)符合中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)與當(dāng)下語(yǔ)境的文化遺產(chǎn)保護(hù)行為準(zhǔn)則與規(guī)范；實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的活化利用。通過文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，尤其是遺產(chǎn)的文化價(jià)值和觀念的再闡釋，有助于強(qiáng)化國(guó)人對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化的國(guó)際影響力。