梁惠娥，唐歡

(1.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214122；2.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無錫 214122;3.無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 名師工作室，江蘇 無錫 214206)

寶相花紋樣是中國傳統(tǒng)服飾紋樣之一，有著吉祥美好的寓意以及豐富的造型，至今被廣泛應(yīng)用在服飾及家紡中。作為吉祥紋樣之一的寶相花紋樣，其傳入中國后不斷發(fā)展，逐漸形成了獨特的視覺特色與藝術(shù)象征。文中以此為研究對象，通過梳理寶相花紋樣不同時期的造型及其含義，形成寶相花紋樣符號從成形到鼎盛、流變、成熟并最終被傳承的完整認知，從中尋找傳統(tǒng)服飾紋樣融合設(shè)計的發(fā)展方向。

1 寶相花紋樣概述

寶相花紋樣是中國傳統(tǒng)服飾紋樣中一種將外來與本土紋樣相結(jié)合的裝飾性植物紋樣。

“寶相”一詞出自佛教，稱佛像莊嚴之相[1]。盛唐時代的莫高窟，流行一些富于寓意的圖案，如“寶相”，是象征佛、法、僧三寶的“莊嚴相”[1]。對于寶相花紋樣的準確定義，大量涉及傳統(tǒng)紋樣的文獻中都有各自的解釋。雖然各家說法并不完全一致，但通過歸納比較，可知寶相花并非真實存在的花卉，而是通過對自然花卉進行變形處理產(chǎn)生的理想之花，體現(xiàn)了人們的藝術(shù)創(chuàng)造力。寶相花紋樣，其本質(zhì)是中古時期、特別是唐代的典型“團窠”類圖案，其花心圖案主要由蓮花紋、牡丹紋、石榴紋等組成，是多種花卉的組合，花瓣形式有對勾瓣、側(cè)卷瓣、云曲瓣。圖1為清代寶相花紋樣[2]。其主要特征是：以多種花卉單體的組合形式呈現(xiàn)，以“米”字或“十”字結(jié)構(gòu)按對稱放射的規(guī)律重新組合而成，形成繁而不亂的造型結(jié)構(gòu)[3]。

圖1 清代寶相花紋樣 Fig.1 Baoxiang flower pattern in the Qing Dynasty

寶相花紋樣起源于南北朝時期。西漢末年，絲綢之路起始于長安，經(jīng)由中亞、西亞最終到達歐洲和非洲，成為中西文化與商貿(mào)交流的重要渠道。印度及波斯文化經(jīng)絲綢之路傳入中國。至西晉末年，戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩，人們開始尋求世俗生活以外的安慰，同時統(tǒng)治者為了鞏固自己的地位，開始大力宣揚注重輪回、來世的佛教。隨著佛教文化的發(fā)展，許多宗教元素被大量運用在服飾上，如佛像、蓮花紋等，相比于魏晉之前神仙人物占絕大多數(shù)的局面，中國服飾紋樣開始有了更豐富的內(nèi)涵。在古印度，蓮花紋代表“蓮花化生”，象征著純潔，是佛教的重要紋樣之一；而另一種源于薩珊波斯文化的聯(lián)珠紋，由大小相同的小圓珠組成，或排列成圓形，包圍中心圖案，或排列成條狀，形成規(guī)律線條。作為服裝裝飾圖案，這些紋樣經(jīng)歷了本土化后，形成了符合中國審美的由植物紋樣及其他吉祥紋樣組成的團窠圖案。寶相花紋樣，是佛教、波斯文化在經(jīng)歷中國本土文化影響后，融合了石榴紋、如意紋、云紋等本土紋樣，形成的集現(xiàn)實和想象于一體的獨特植物紋樣。隨著寶相花紋樣的不斷發(fā)展，其逐漸成為中國傳統(tǒng)紋樣之一，是中華民族較重要的藝術(shù)符號，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的包容性，具有源遠流長的歷史特征以及蓬勃的生命力。

2 寶相花紋樣造型與含義的發(fā)展

隨著人類文明的進一步發(fā)展，服飾的功能已從最原始的遮體保暖演化成對該時期文化內(nèi)涵和寓意的表征[4]。因此，服飾除了最基礎(chǔ)的實用功能外，同時能夠表達穿著者的身份地位、審美特性，是具有較多象征含義的符號。從符號學(xué)的角度來看，服飾符號可以分為色彩符號、造型符號、紋樣符號、面料符號等，而寶相花紋樣即為紋樣符號之一。不同的符號可以傳達不同的尊卑觀念、地位，也可以傳達人們對美好生活的期盼。服飾紋樣彰顯著不同時代的審美文化、不同國家的傳統(tǒng)習(xí)俗、不同等級的地位，以及人們對神靈的崇敬之情。隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，紋樣本身及其表達的含義都可能發(fā)生變化。寶相花紋樣造型與含義在其元素構(gòu)成基礎(chǔ)上，歷經(jīng)5個階段：成形、鼎盛、流變、成熟、傳承，不斷發(fā)展變化。

2.1 寶相花紋樣成形階段

魏晉南北朝時期是寶相花紋樣的成形階段，在此之前，中國的服飾紋樣中植物裝飾紋樣并不流行，更多的是使用神仙人物和云紋等。該時期的寶相花紋樣將蓮花紋、聯(lián)珠紋與本土紋樣組合，呈現(xiàn)出簡單寫實的造型。

東漢末年，戰(zhàn)爭頻繁，國家分崩離析，人們渴望結(jié)束顛沛流離的生活，安居樂業(yè)。而佛教思想有助于鞏固統(tǒng)治政權(quán)，因此在魏晉南北朝時期得到統(tǒng)治者的高度重視。統(tǒng)治者開始大量創(chuàng)建與佛教相關(guān)的藝術(shù)形式(如著名的龍門、敦煌、云岡石窟[5])，從而不斷加深佛教文化在民眾中的影響。隨之興起的是佛教裝飾藝術(shù)，而紋樣(尤其是在佛教中占據(jù)較高地位的蓮花紋)便是其在生活中的體現(xiàn)。這種新穎植物紋樣的出現(xiàn)，是當時人們在艱難環(huán)境下尋求新寄托時的一種審美改變。此外，波斯文化所帶來的聯(lián)珠紋也成為了新的裝飾紋樣。在多種文化交融的過程中，蓮花紋、忍冬紋與聯(lián)珠紋本土化變形紋樣相結(jié)合，為寶相花紋樣的發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)。該時期寶相花紋樣內(nèi)涵更多地體現(xiàn)了人們對佛教“輪回”“重生”的向往，以及對現(xiàn)實殘酷生活的逃避。

2.2 寶相花紋樣鼎盛階段

盛唐時期，也是寶相花紋樣發(fā)展的鼎盛時期，統(tǒng)治者為鞏固封建王朝的統(tǒng)治，繼續(xù)大力推行佛教文化。在這種文化氛圍的影響下，寶相花紋樣的組成、結(jié)構(gòu)、色彩變得更加繁復(fù)華貴。唐代經(jīng)濟發(fā)達，國力強盛，中外貿(mào)易往來頻繁，國人生活水平較高，呈現(xiàn)一派繁榮景象，因而自信開放的文化視野形成了唐朝時期健美張揚的審美情趣[6]。在此背景下，寶相花紋樣發(fā)展到了極高藝術(shù)水平。圖2為唐代寶相花紋樣[2]。其紋樣造型上花茂葉盛，彰顯豐滿大氣的唐風(fēng)；結(jié)構(gòu)上增加花瓣層數(shù)，形成圓形單花造型；組成上吸收了石榴、葡萄等更多的外來紋樣。整體花紋中西結(jié)合，造型雍容華貴、飽滿圓潤，是中西方文化交流的產(chǎn)物，更是兼容并蓄的唐代精神的象征[7]。

圖2 唐代寶相花紋樣 Fig.2 Baoxiang flower pattern in the Tang Dynasty

唐代時期的寶相花紋樣，從純粹的宗教(包括印度佛教、薩珊國教——襖教等)涵義，不斷向多種含義發(fā)展，并逐漸脫離宗教文化的影響。從總體來看，唐代的寶相花紋樣是在吸收外來文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，其造型更加飽滿，寓意不斷增加，并且逐漸世俗化。在這個階段，寶相花紋樣體現(xiàn)的是兼容并蓄、開放自信的內(nèi)涵。

2.3 寶相花紋樣流變階段

經(jīng)歷了鼎盛階段后，寶相花紋樣廣泛應(yīng)用于各類器物、服裝中，被人們接受與喜愛。在此之后的宋元時期，寶相花紋樣進入了與唐代鼎盛時期截然不同的流變階段。

宋代推行重文抑武政策，加之在本土道教、儒教的沖擊下，佛教文化的影響力相比唐代被削弱很多。受宋代審美意趣、理性思想以及當時經(jīng)濟文化的影響，寶相花花瓣瓣型多尖銳細長，呈現(xiàn)出當時社會流行的理性之風(fēng)，沿著宋代文化詩意和清新動感的方向發(fā)展[8]。宋代寶相花紋樣造型如圖3所示[2]。紋樣雖然少了一些華麗富貴的美感，但在宋代的理性風(fēng)氣影響之下，自有一種清新之美。

隨著社會審美發(fā)生變化，植物紋樣中“以瘦為美”的纏枝形態(tài)更加貼合人們的審美需要。將纏枝與寶相花紋樣結(jié)合，豐富紋樣的形態(tài)結(jié)構(gòu)，讓寶相花紋樣造型及其含義持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。該時期，寶相花紋樣有了貼近生活、自然真實、理性含蓄之義。

圖3 宋代寶相花紋樣 Fig.3 Baoxiang flower pattern in the Song Dynasty

到了元代，受少數(shù)民族政權(quán)的影響，社會風(fēng)氣發(fā)生變化，不再延續(xù)宋代時期的纖弱之風(fēng)，寶相花紋樣造型重新變得豪邁大氣，但是與唐代時期的活力與朝氣又有不同，去除了多余的裝飾并逐漸形成固定模式。經(jīng)歷了不同民族政權(quán)的交替，流變時期的寶相花紋樣呈現(xiàn)出蓬勃的生機，并逐漸向成熟時期的程式化方向發(fā)展。

2.4 寶相花紋樣成熟階段

明清時期，寶相花紋樣進入發(fā)展成熟期，常與其他傳統(tǒng)吉祥紋樣一起運用。由于明代政府實施了一系列扶持手工業(yè)的政策，極大調(diào)動了工人的生產(chǎn)積極性，手工業(yè)得到很大發(fā)展，進而服飾紋樣也產(chǎn)生較大變化，其中植物紋樣的發(fā)展越來越成熟[9]。清代時期手工業(yè)進一步發(fā)展，并且傳統(tǒng)文化也獲得了人們的重視，寶相花紋樣的運用趨于成熟繁榮。明清時期的世俗文化高度發(fā)展，人們將對生活的美好祝愿通過紋樣直白地表達，因此吉祥紋樣被廣泛運用[10]。不同題材的紋樣體現(xiàn)的不僅是審美表達，也增加了各種吉祥美好寓意?！坝袌D必有喜”成為這一時期裝飾紋樣的重要特點[9]。寶相花紋樣在固定樣式的基礎(chǔ)上，經(jīng)常與葡萄紋、云紋、桃、壽、蝙蝠等紋樣連用。圖4為與云紋的連用的寶相花紋樣[2]。圖中通過不同紋樣單元的組合，呈現(xiàn)多樣的視覺美感，傳達福、壽等豐富的吉祥寓意。

在此階段，寶相花紋樣汲取眾多美好紋樣之精華，以表達吉祥愿望，且?guī)缀鯏[脫了剛傳入時濃厚的佛教文化，向祈求生活幸福美滿的世俗文化發(fā)展，表達了人們對團圓、平安、吉祥的向往與期盼。同時，寶相花紋樣與其他吉祥紋樣的結(jié)合運用體現(xiàn)了人們對于美的追求與創(chuàng)造。

圖4 清代與吉祥紋樣結(jié)合的寶相花紋 Fig.4 Combination of Baoxiang flower and auspicious patterns in the Qing Dynasty

2.5 寶相花紋樣傳承階段

到了近現(xiàn)代時期，中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，經(jīng)濟、文化等也隨之改變。寶相花紋樣作為服裝傳統(tǒng)紋樣，也由成熟期轉(zhuǎn)入傳承期。隨著人們對中國傳統(tǒng)文化的進一步弘揚，傳統(tǒng)服飾紋樣在服裝中的應(yīng)用越來越廣泛。寶相花紋樣被注入了新的理解，視覺上更豐富多樣，符合現(xiàn)代人的審美需求。

寶相花紋樣具有豐富的造型、吉祥美好的寓意、悠久的發(fā)展歷史，是體現(xiàn)中國深厚文化的傳統(tǒng)紋樣之一。其被廣泛運用到服裝、家紡中，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的重視，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年發(fā)展所呈現(xiàn)的蓬勃生命力。挖掘傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，是傳承傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)創(chuàng)新應(yīng)用的首要方法之一[11]。如在2007年中國軍服改革中設(shè)計師將寶相花紋樣進行簡化，并運用于文職軍銜的肩章上；2014年APEC各國領(lǐng)導(dǎo)人服裝中，設(shè)計師提取寶相花紋樣的造型與色彩，采用紋樣組合的設(shè)計方法，并運用在制作精良的宋錦面料上，向世界人民展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。現(xiàn)代設(shè)計師在運用寶相花紋樣時，加入了解構(gòu)、提煉、重組等現(xiàn)代設(shè)計手法，極大地豐富了紋樣造型。寶相花紋樣在現(xiàn)代的設(shè)計應(yīng)用，體現(xiàn)的是傳遞傳統(tǒng)文化、增強文化自信的內(nèi)涵。

3 結(jié)語

寶相花紋樣起源于宗教，逐漸發(fā)展成為寓意吉祥的傳統(tǒng)紋樣，到現(xiàn)代作為傳承傳統(tǒng)文化的符號之一，不僅代表著人們審美情趣的變化，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對外來文化吸收同化的能力，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在時代變化中的蓬勃生機。

在發(fā)展過程中，寶相花紋樣的核心組成要素沒有太大變化，但是其構(gòu)成形式一直隨著時代的發(fā)展而改變，內(nèi)涵也不斷變化。寶相花紋樣造型經(jīng)歷了成形階段的簡單組合、鼎盛階段的飽滿華麗、流變階段的理性粗獷、成熟階段的固定程式、傳承階段的多樣運用，含義也從成形階段的宣揚宗教、鞏固統(tǒng)治，到鼎盛階段的海納百川、兼容并蓄，再歷經(jīng)流變階段理性自然向粗獷大氣的轉(zhuǎn)變，到成熟階段世俗化的祈愿吉祥，最終實現(xiàn)傳承階段對傳統(tǒng)文化的傳遞，其整個歷程是中國文化吸收融合外來文化的過程。文中探析寶相花紋樣的發(fā)展，梳理寶相花紋樣從成形到傳承的含義變化，找出服裝紋樣在本土化過程中所經(jīng)歷的變化規(guī)律，即不斷糅合當?shù)匚幕兀洗蟊妼徝?，在吸收不同傳統(tǒng)元素的過程中持續(xù)發(fā)展。通過對寶相花紋樣發(fā)展脈絡(luò)的研究，其含義逐漸被廣泛認知并運用，且為其他傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代的發(fā)展、流行提供借鑒。