淵源?內(nèi)涵?價值

摘要：生態(tài)文明建設(shè)是世界和中國歷史發(fā)展中的一場深刻變革，是關(guān)系著中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。習(xí)近平生態(tài)文明思想淵源深厚、內(nèi)涵豐富，從理論上豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論，從實踐上為建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了行動指南，在國際上開創(chuàng)了中國模式的生態(tài)文明建設(shè)道路。全面探析這一不斷創(chuàng)新、不斷完善的理論體系的淵源、內(nèi)涵和價值的科學(xué)維度，從廣闊的理論語境和偉大的社會歷史實踐視角對其進行理性凝練，有助于為新的歷史起點開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明建設(shè)新格局提供強大的理論支撐和實踐指導(dǎo)，為向國際社會真正講好當(dāng)代中國的“綠色故事”，生動有效地展示傳播中國智慧、中國方案和中國道路提供根本遵循。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想;生態(tài)文明建設(shè);科學(xué)維度

中圖分類號：D610

文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2019）12-0025-06

基金項目：2019年河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)項目“淵源·內(nèi)涵·價值——理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)維度”（SZ19093）。

作者簡介：趙英（1977-），女，山東菏澤人，華北科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

生態(tài)文明建設(shè)是世界和中國歷史發(fā)展中的一場深刻變革，是關(guān)系著中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。黨的十八大以來，結(jié)合世情、國情、黨情、民情發(fā)生的一系列新變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于中華民族偉大復(fù)興和人類命運共同體的戰(zhàn)略視野，對于生態(tài)文明建設(shè)作出了眾多立意高遠而又內(nèi)涵豐富的重要論述，提出了許多見解獨到而又深邃精辟的觀點論斷，回答了當(dāng)代中國和世界生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展面臨的一系列重大理論問題和現(xiàn)實挑戰(zhàn)，凸現(xiàn)出生態(tài)文明建設(shè)的歷史作用和戰(zhàn)略地位，代表著人類文明發(fā)展的新形態(tài)。全面探析這一不斷創(chuàng)新、不斷完善的理論體系的深厚淵源、豐富內(nèi)涵與時代價值的科學(xué)維度，從廣闊的理論語境和偉大的社會歷史實踐視角對其進行理性凝練，有助于為新的歷史起點開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明現(xiàn)代化建設(shè)新格局提供強大的理論支撐和實踐指導(dǎo)，為向國際社會真正講好當(dāng)代中國的“綠色故事”，生動有效地展示傳播中國智慧、中國方案和中國道路提供根本遵循。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的深厚淵源

探究習(xí)近平生態(tài)文明思想形成和發(fā)展的思想基礎(chǔ)和歷史條件，是系統(tǒng)研究其理論脈絡(luò)的邏輯起點。追根溯源，習(xí)近平生態(tài)文明思想通過吸收與借鑒馬克思自然觀的立場和觀點，進一步豐富了其時代內(nèi)涵;通過凝練和概括新中國70年中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明實踐舉措，歸納闡釋了“五位一體”的總體布局;通過以民族文化為依托，展示弘揚了中華文明生態(tài)智慧的時代價值。挖掘歷史、把握當(dāng)代、面向未來，習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基石、實踐之源和民族底蘊從宏觀語境系統(tǒng)闡明了其深厚淵源。

1立定根基：以馬克思主義自然觀為理論基石。

馬克思恩格斯前瞻性地認識到人和自然之間的關(guān)系，在很多著作中展露出生態(tài)文明理念的端倪。他們認為，人是自然界長期進化的產(chǎn)物，同時人類對自然界具有能動的反作用，在發(fā)揮其主觀能動性施力于自然界的過程中，人類需要深刻認識和切實尊重客觀規(guī)律。恩格斯說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[1]馬克思指出：“人類必須學(xué)會利用自然、改造自然，通過勞動實踐使自然界按照人類的意愿發(fā)展，為人類提供更多的物質(zhì)生產(chǎn)生活資料?！盵2]早在生態(tài)危機還未完全呈現(xiàn)之前，馬克思恩格斯就犀利地提到了這一問題，認為人類對資源不加節(jié)制地掠奪，對生態(tài)環(huán)境無所畏忌地破壞，必將導(dǎo)致自身的災(zāi)難。如同恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵3]基于一脈相承的生態(tài)文明問題的立場和觀點，習(xí)近平指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。”[4]習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義自然觀，推動了馬克思主義自然觀的中國化與時代化，開辟了對人與自然關(guān)系認識的嶄新理論成果和實踐境界，是馬克思主義中國化的重要理論成果，實現(xiàn)了歷史性飛躍。

2融入實踐：以新中國成立70年中國共產(chǎn)黨生態(tài)環(huán)境建設(shè)舉措為實踐之源。

新中國成立翻開了探索生態(tài)環(huán)境建設(shè)的篇章。1973年，我國第一次全國環(huán)境保護會議在北京召開，審議通過了第一部環(huán)境保護法規(guī)性文件。1974年，國務(wù)院成立了環(huán)境保護領(lǐng)導(dǎo)小組[5]。改革開放后，鄧小平看到經(jīng)濟繁榮背后的環(huán)境污染問題，意識到了生態(tài)環(huán)境的重要性，他指出：“污染問題是一個世界性問題”“我們現(xiàn)在進行建設(shè)就要考慮處理廢水、廢氣、廢渣”，“污染問題必須解決”“ 農(nóng)業(yè)發(fā)展不能過度損壞植被，不能破壞生態(tài)環(huán)境的整體安全”[6]。江澤民十分關(guān)注人口、資源和環(huán)境等方面的問題，認為：“要把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)?！盵7]1994年，國務(wù)院制定了可持續(xù)發(fā)展全面融入中國的綱領(lǐng)性文件《中國21世紀(jì)議程》[8]。胡錦濤提出要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，他十分關(guān)心環(huán)境保護，認為：“保護自然就是保護人類，建設(shè)自然就是造福人類。”[9]黨的十八大以來，“五位一體”總布局的確立，五大發(fā)展理念的提出，一系列的新理念、新實踐，無不顯示出立足中國、放眼全球的新時代社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要性。從單純的“建設(shè)生態(tài)文明”，到建構(gòu)“社會主義生態(tài)文明”，再到進入“社會主義生態(tài)文明新時代”，不僅建設(shè)一個物性的富強中國，還要建設(shè)一個詩化的“自然大美”和“人文至美”彼此交融的中國，代表了一種創(chuàng)新的馬克思主義的生態(tài)觀和發(fā)展觀，凝聚了全體中國人民的共識、意愿和夢想[10]。

3植根民族：以中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧為文化底蘊。

文化是民族的血脈，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，蘊含著豐富的生態(tài)保護理念。習(xí)近平生態(tài)文明思想吸納了中華文明積淀的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，根植于生生不息的中華文明。從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會開始，中國就注重保護生態(tài)環(huán)境，這在圣人先賢論述、國家制度機構(gòu)設(shè)置和民眾生活自覺等諸多方面都有著充分的體現(xiàn)。圣人先賢對生態(tài)保護有著成熟的思考，儒釋道各家均不乏關(guān)于人與自然和諧相處的經(jīng)典論述?？鬃犹岢觥叭f物并育而不相害，道并行而不相?！?孟子指出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，林木不可勝用也”;荀子認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”;老子主張“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。在中國歷朝歷代演變中，與農(nóng)業(yè)保護相關(guān)的法律禁令層出不窮，還設(shè)置了專門進行資源和環(huán)境管理的機構(gòu)和官員。例如，夏禹時期規(guī)定，陽春三月是樹木生長的時節(jié)，不能拿著斧頭到山林中伐木，夏三月是魚類生長繁殖的季節(jié)，不能拿著網(wǎng)具去網(wǎng)魚。根據(jù)《尚書·堯典》記載，堯設(shè)立了“虞”這個機構(gòu)來保護自然界里的山川、沼澤、湖泊、田地等，管仲“立三虞”來主管川澤，“立三衡”來主管山林[11]。此外，中國古代的生態(tài)文明思想更是一種民眾自覺，人們在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)活動中積累了關(guān)于人與自然和諧相處的豐富經(jīng)驗。“中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧”，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，蘊含著解決當(dāng)代人類社會面臨生態(tài)難題的重要啟示，是中國古代對自然與人類社會關(guān)系的探索與思考，并在漫長社會發(fā)展歷程中不斷進行實踐和理論升華，至今仍能給世人帶來深刻的警示和啟迪。習(xí)近平生態(tài)文明思想始終以中華民族厚重的文化積淀和歷史智慧為底蘊，增強了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力和世界影響力，展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵

習(xí)近平生態(tài)文明思想見解獨到、論述精辟，其豐富內(nèi)涵包括以人與自然和諧共生為目標(biāo)，以民生福祉與生態(tài)高度融合為根本，以生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)推進為路徑，以嚴格制度與嚴密法治協(xié)同發(fā)展為保障，以底線意識和紅線思維為框架，揭示了經(jīng)濟發(fā)展目的是“為了誰”的價值訴求，指明了“綠水青山”就是“金山銀山”的發(fā)展道路，描繪了建設(shè)“清潔美麗世界”的未來愿景，創(chuàng)造性地回答了當(dāng)今時代和當(dāng)代中國的新課題，充分體現(xiàn)了中國立場和世界胸懷的統(tǒng)一。

1以人與自然和諧共生為目標(biāo)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含著“和諧共生之美”的理念，突出了人與自然和諧共生的重要性。自從人類社會產(chǎn)生，就必須面對如何處理人與自然關(guān)系這一重要命題。人類社會的歷史發(fā)展，從根本上說就是人類文明的演進史、人與自然的關(guān)系史。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，這既是對世界文明變遷的深刻反思，也是對現(xiàn)實社會的真實寫照。“以史為鏡，可以知興替?！卑l(fā)端于水量充沛、植被茂密、環(huán)境良好的古印度、古埃及、古巴比倫，最終都是源于生態(tài)遭到巨大破壞導(dǎo)致衰落。如擁有自然優(yōu)勢的古巴比倫因為森林破壞嚴重，導(dǎo)致洪水泛濫，土地沙化，使得以“空中花園”為榮的古文明最終成為了“空中樓閣”，文明光輝自此不復(fù)存在。我國昔日被稱為“塞上江南”的樓蘭古國，之后則被淹沒在滾滾的大漠黃沙之中。習(xí)近平在黨的十九大報告中提出將堅持人與自然和諧共生作為新時代的基本方略之一，將其上升到確保民族生存和國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，既拓展超越了傳統(tǒng)工業(yè)文明，也體現(xiàn)了治國理政的問題導(dǎo)向。作為一個發(fā)展中的大國，我國環(huán)境容量有限，資源約束趨緊，生態(tài)系統(tǒng)脆弱。與歷史性發(fā)展成就相伴而生的，是西方國家在一兩百年進程中積累和出現(xiàn)的環(huán)境問題在我國短期內(nèi)集中顯現(xiàn)。歷史欠賬以及經(jīng)濟快速發(fā)展時期累積的生態(tài)矛盾還遠未解決，環(huán)境承載力難以為繼，多種污染積重難返，污染因素日趨復(fù)雜。同時，新的環(huán)境問題陸續(xù)涌現(xiàn)出，生態(tài)治理整體形勢嚴峻。問題是時代的聲音，新時代呼喚新理論，新實踐催生新方略。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)好才能文明旺，生態(tài)毀必然文明滅。面對嚴峻挑戰(zhàn)，要遵從自然生態(tài)演變和經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，控制人類活動范圍，多做修復(fù)環(huán)境、保護生態(tài)的實事，多做治山理水、顯山露水的好事，探索出一條以人與自然和諧共生為價值追求的新型道路[12]。

2以民生福祉與生態(tài)高度融合為根本。

作為社會物質(zhì)與精神財富的創(chuàng)造者，人民是推動社會變革、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量之源。人民不僅見證了國家翻天覆地的巨大成就，更參與推動了民族發(fā)展的浩蕩前行。億萬人民奮力向前的腳步，凝聚起勢不可擋的磅礴力量，匯成了新中國70年發(fā)展的康莊大道。習(xí)近平深刻指出：“人民是共和國的堅實根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣?！盵13]生態(tài)文明建設(shè)是民意，是民生，是為了切實提高人民的幸福感與獲得感。從過去的一窮二白到如今的世界第二大經(jīng)濟體，伴隨著經(jīng)濟扶搖直上取得的輝煌成果，我國的生態(tài)文明建設(shè)卻相對滯后，重大民生工程不到位，這些在一定程度上，抵消了人民因為生活條件改善而產(chǎn)生的獲得感。為提升人民幸福指數(shù)，厚實民生之基，習(xí)近平從人民主體性的立場出發(fā)，將黨的根本宗旨和人民群眾對生態(tài)文明的美好憧憬緊密結(jié)合，深刻把握新時代人民群眾的新期待，以深厚的民生情懷和強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，強調(diào)“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[14]4。良好的生態(tài)環(huán)境有益于人民的美好生活，有利于經(jīng)濟秩序的穩(wěn)定發(fā)展，而且地域性差別較小，受益目標(biāo)群體廣泛性，受益等級無差別。因此，為人民提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，成為民心所向、民意所在、大勢所趨的事情。良好的生態(tài)環(huán)境應(yīng)是全體人民共同享有的公共產(chǎn)品，必須從維護人民的根本利益出發(fā)，為民謀利，為民解憂。生態(tài)環(huán)境作為新的民生關(guān)注點，將“民生”與“生態(tài)”高度融合在一起，落腳于人民群眾，實現(xiàn)發(fā)展紅利和綠色福利的共享，彰顯了來自于人民、植根于人民、服務(wù)于人民的執(zhí)政理念。

3以生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)推進為路徑。

現(xiàn)代社會發(fā)展中，生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用日趨明顯，優(yōu)美的環(huán)境有利于吸引多種生產(chǎn)要素，加快促進生產(chǎn)力的發(fā)展;而惡劣的環(huán)境會導(dǎo)致一系列的災(zāi)難，嚴重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。習(xí)近平強調(diào)，要“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是改善生產(chǎn)力的理念”[15]。脫離環(huán)境保護甚至犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展忽視了社會生產(chǎn)的長遠后果，不是真正的全面發(fā)展，是“涸澤而漁”;與經(jīng)濟發(fā)展相對立的環(huán)境保護脫離了生產(chǎn)力的發(fā)展，也不是真正的生態(tài)保護，是“緣木求魚”。經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間是辯證統(tǒng)一的，大力推動生產(chǎn)力是為了更好地保護生態(tài)環(huán)境，相應(yīng)地，良好的環(huán)境才能更好地促進社會進步。為了實現(xiàn)中國民族的永續(xù)發(fā)展，不能以GDP增長論英雄，不能走先污染后治理的老路，要把生態(tài)效益和經(jīng)濟效益有機結(jié)合起來，破除生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展之間非此即彼、二元對立的舊有觀念。把環(huán)境保護問題放在更寬廣的歷史視野，將進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力與加強生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合為一個整體，走綠色發(fā)展道路。習(xí)近平強調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵16]綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的基本內(nèi)涵，也是解決環(huán)境問題的根本之策。這一科學(xué)論斷闡明了構(gòu)建新時代中國的綠色之路，必須堅持低碳、綠色、協(xié)調(diào)的發(fā)展思路和生活生產(chǎn)方式，加強節(jié)能減排，不僅要轉(zhuǎn)變粗放型的經(jīng)濟增長方式用來減少環(huán)境污染，更要把治理環(huán)境污染作為促進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的重要內(nèi)容，使良好的生態(tài)環(huán)境成為可持續(xù)發(fā)展的根基，為堅持綠色發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

4以嚴格制度與嚴密法治協(xié)同發(fā)展為保障。

習(xí)近平在詳實了解我國生態(tài)狀況的基礎(chǔ)上進行了理性分析，精辟透徹地指出生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生緣由。追根尋源，生態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列嚴重問題是由于生態(tài)體制與法治的不完善，盡管新中國成立后在制定和完善生態(tài)文明制度方面進行了不懈努力，但在實踐中仍然存在著某些領(lǐng)域條規(guī)陳舊甚至于空白，環(huán)境監(jiān)管不利甚至于缺失等狀況。這些現(xiàn)狀與現(xiàn)實社會的迫切需要形成巨大反差，破解難題的科學(xué)選擇只有依靠有效的制度和健全的法治。黨的十八大以來，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的管理體系得以建立，相關(guān)的制度和法律法規(guī)進一步完善和實施。《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中指出要獨立進行環(huán)境監(jiān)管和行政執(zhí)法，《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》文件中將生態(tài)文明建設(shè)上升到國家戰(zhàn)略的高度[17]。2014年《中華人民共和國環(huán)境保護法》全新修訂，刑法新增加了環(huán)境污染入刑;2015年《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究辦法（試行）》首次對追究黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任做出制度性安排;2018年《中華人民共和國憲法修正案》將生態(tài)文明寫入憲法，使生態(tài)文明建設(shè)的地位有了根本性、歷史性的變化。諸多頒布的法律政策文件從不同角度對生態(tài)文明建設(shè)提出了具體要求，打出了一系列前后呼應(yīng)、相互配合的生態(tài)治理“組合拳”，體現(xiàn)了堅持生態(tài)優(yōu)先的基本導(dǎo)向，糾正了政績評價的衡量指標(biāo)，完善了管用見效的生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，是推進生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為生態(tài)文明建設(shè)設(shè)立了長效而堅強的保障。

5以底線意識和紅線思維為框架。

劃定生態(tài)紅線，是現(xiàn)實所逼和形勢所需，長期的過度消耗和極度開發(fā)，致使我國的重要生態(tài)系統(tǒng)退化趨勢明顯，重點產(chǎn)業(yè)資源枯竭嚴重，環(huán)境保護形勢嚴峻。而且由于長期沒有生態(tài)紅線概念，導(dǎo)致了生態(tài)保護的隨意性。樹立底線思維，明確指出不能碰觸的“高壓線”，指出需要堅定守住的“底線”，這樣才能讓社會發(fā)展更加高效，生態(tài)保護更加充分。鮮明的底線意識和紅線思維凸顯了生態(tài)環(huán)境保護不可逾越的框架體系，突出地闡釋了生態(tài)文明建設(shè)的基本要求，符合中國生態(tài)安全的實際需求，有利于實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，是基于改善我國人口、資源與環(huán)境不協(xié)調(diào)現(xiàn)狀的重大措施。習(xí)近平指出：“要按照山水林田湖系統(tǒng)保護的思路，實現(xiàn)一條紅線管控重要生態(tài)空間，形成生態(tài)保護紅線全國‘一張圖?！盵18]必須在對資源環(huán)境的生態(tài)閾值進行科學(xué)認識和科學(xué)評價的基礎(chǔ)上，整體把握、系統(tǒng)考慮、精確劃定生態(tài)紅線。不僅要劃得出，更要守得住，為實現(xiàn)生態(tài)功能不降低、面積不減少、性質(zhì)不改變的保護目標(biāo)，需要形成一整套生態(tài)保護紅線制度體系，建立天空地一體化的監(jiān)測監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)。多線合一、整體監(jiān)管的生態(tài)保護紅線實質(zhì)上就是生態(tài)環(huán)境安全的底線，是根據(jù)當(dāng)前我國環(huán)境現(xiàn)狀科學(xué)界定的最低目標(biāo)，借助于生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力，不斷改善環(huán)境質(zhì)量，增強可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)支持能力，維護國家生態(tài)安全，傳遞出保護生態(tài)環(huán)境的堅強決心和堅定意志。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時代價值

習(xí)近平生態(tài)文明思想這一戰(zhàn)略性的重大理論成果，將生態(tài)文明建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興有機貫通，符合我國經(jīng)濟社會發(fā)展的規(guī)律。此外，還從人類社會進步的國際視野深刻認識和科學(xué)闡釋世界環(huán)境問題，形成了共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的全球生態(tài)治理觀，實現(xiàn)了對人類文明發(fā)展規(guī)律的再認識，在人類社會發(fā)展史上具有里程碑意義。在持續(xù)推動國內(nèi)綠色發(fā)展、國內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)和國內(nèi)生態(tài)治理的同時，當(dāng)代中國也在不斷推動國際綠色發(fā)展、國際生態(tài)文明建設(shè)和國際生態(tài)治理。

1習(xí)近平生態(tài)文明思想從理論上創(chuàng)新了中國共產(chǎn)黨的生態(tài)執(zhí)政理念。

習(xí)近平生態(tài)文明思想主題鮮明、邏輯嚴密、系統(tǒng)完整、內(nèi)涵深刻，具有至真至善至美的價值追求，鮮明突出的民族特點，濃郁厚重的人文關(guān)懷，創(chuàng)新了中國共產(chǎn)黨的生態(tài)理念，構(gòu)建了當(dāng)代中國生態(tài)文明的理論體系和話語體系，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。當(dāng)前，我國進入可以更有作為的戰(zhàn)略機遇期，幾十年高速經(jīng)濟增長之后所呈現(xiàn)的“新常態(tài)”正在催生經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展方式的根本變化。習(xí)近平生態(tài)文明思想精確地分析了中國的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，深刻把握了新時代人和自然之間關(guān)系的新特征和新問題，探尋了中國生態(tài)治理的解決對策，指明了一條社會進步、經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境優(yōu)美的發(fā)展道路，為馬克思主義自然觀注入新的時代內(nèi)涵，與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)思想根脈相承，充分弘揚了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，體現(xiàn)出中國風(fēng)格。全面落實五位一體的總布局，推動生態(tài)文明建設(shè)切實融入其他方面建設(shè)，即是發(fā)展理念和方式的深刻變革，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方式的鮮明特色，表明黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政方式已經(jīng)進入了一個新時期。習(xí)近平生態(tài)文明思想是一次重要的理論創(chuàng)新和思想躍升，表明我們黨對生態(tài)文明建設(shè)的認識和部署提升到了新的更高境界，昭示了我國進入了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的新時代。

2習(xí)近平生態(tài)文明思想從實踐上為建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了行動指南。

建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是個系統(tǒng)工程，需要有堅實的思想基礎(chǔ)和完善的行動綱領(lǐng)。習(xí)近平生態(tài)文明思想高瞻遠矚，總攬全局，加強頂層設(shè)計和整體謀劃，不但是重大的理論創(chuàng)新，而且從實踐上具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，是新時代回答生態(tài)文明新問題、應(yīng)對生態(tài)文明新挑戰(zhàn)、推動綠色發(fā)展新步伐的光輝旗幟和靈魂指引。習(xí)近平指出：“從工業(yè)文明開始到現(xiàn)在僅三百多年而，人類社會巨大的生產(chǎn)力創(chuàng)造了少數(shù)發(fā)達國家的西方式現(xiàn)代化，但已威脅到人類的生存和地球生物的延續(xù)。”[19]國際壟斷資本主義擴張在給本國人民帶來短暫社會福利的同時，在更深層次上引發(fā)并促使生態(tài)危機在全球的蔓延和加劇，導(dǎo)致了一系列生態(tài)毀滅災(zāi)難。生態(tài)危機是資本主義總體危機的表現(xiàn)和征兆，要解決危機，必須建立社會主義生態(tài)文明體系，推動人類文明走進生態(tài)文明新時代。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是偉大中國夢的承載基礎(chǔ)，必須啟動綠色發(fā)展的引擎，切實轉(zhuǎn)變我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式，絕對不能用破壞環(huán)境、毀滅生態(tài)來換取一時經(jīng)濟的增長，要從過去的粗放發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榧s式發(fā)展，從依靠要素投入轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新驅(qū)動，制定嚴格的制度，實行嚴密的法治，走綠色、低碳的新型發(fā)展道路，使人民群眾共享改革開放成果。確保到2035年，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量實現(xiàn)根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實現(xiàn)，到21世紀(jì)中葉，建成美麗中國[20]。

3習(xí)近平生態(tài)文明思想在國際上開創(chuàng)了中國模式的生態(tài)文明建設(shè)道路。

凝聚古老東方哲學(xué)智慧和悠久歷史傳統(tǒng)底蘊的習(xí)近平生態(tài)文明思想既是中國的，也是世界的。人類共處一個地球，在氣候變暖、沙塵肆虐、資源枯竭等環(huán)境破壞十分普遍，系統(tǒng)性、區(qū)域性、全球性生態(tài)危機十分突出的現(xiàn)實面前，要解決不斷惡化的全球生態(tài)危機、走出生態(tài)治理的困境是個巨大的挑戰(zhàn)，需要全世界勇于面對危機、精誠攜手共進。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對人類命運共同體意識中可持續(xù)發(fā)展觀的詮釋，順應(yīng)了世界綠色發(fā)展潮流和各國人民的共同意愿，為有效應(yīng)對世界性生態(tài)危機，堅定中國生態(tài)文明建設(shè)的話語自信發(fā)揮了積極作用。“中國將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作、推動成果共享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！盵14]127生態(tài)文明建設(shè)成為中國走進世界舞臺中央，為全球發(fā)展提供中國道路、中國智慧、中國方案的重要內(nèi)容，中國高舉社會主義生態(tài)文明旗幟，開啟環(huán)境外交新天地，和世界各國團結(jié)協(xié)作、共同應(yīng)對，聯(lián)合共謀世界生態(tài)治理的大格局，構(gòu)建環(huán)境優(yōu)美的地球家園和清潔美麗的美好世界，實現(xiàn)人類社會永續(xù)、持久發(fā)展。2017年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）將“構(gòu)建人類命運共同體”寫入聯(lián)合國決議。一些美國學(xué)者認為，“要建設(shè)新文明，在世界各國中，中華人民共和國發(fā)揮的是引領(lǐng)作用，這是她的特殊使命?！盵21]我國生態(tài)文明建設(shè)的堅定步伐和偉大成就展現(xiàn)出中國以實際行動對全球生態(tài)治理所做的巨大貢獻，不斷向世界各國傳遞的可借鑒的先進價值理念，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧孕糯髧L(fēng)范，彰顯出習(xí)近平生態(tài)文明思想的鮮明世界意義，是對全球發(fā)展范式轉(zhuǎn)型的巨大貢獻和有效引領(lǐng)。

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