曲延春 宋格

摘要：鄉(xiāng)土文化不僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中激發(fā)農(nóng)民主體作用的內(nèi)生動力，而且是鄉(xiāng)村和諧社會建設(shè)的精神支撐和促進農(nóng)村經(jīng)濟綠色發(fā)展的驅(qū)動要素。當前，鄉(xiāng)土文化傳承面臨傳承主體缺失、傳承客體式微、傳承環(huán)境受到?jīng)_擊和傳承途徑過度商業(yè)化等困境。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳承，應(yīng)當重塑鄉(xiāng)土文化傳承主體、保護好鄉(xiāng)土文化客體、優(yōu)化傳承環(huán)境、創(chuàng)新傳承方式。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)土文化;傳承主體;傳承環(huán)境;傳承方式

中圖分類號：F320

文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2019）12-0110-06

基金項目：國家社科基金項目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府職能轉(zhuǎn)變的內(nèi)生動力研究”（19BZZ080）。

作者簡介：曲延春（1974-），男，山東武城人，山東師范大學公共管理學院教授，法學博士，

山東省理論人才百人工程人選，山東師范大學首批東岳學者拔尖人才，

研究方向：政府管理與鄉(xiāng)村治理;宋格（1995-），女，山東平陰人，山東師范大學公共管理學院碩士研究生，研究方向：鄉(xiāng)村治理。

[HT10.5，11.XH]

“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！盵1]鄉(xiāng)土文化是中國鄉(xiāng)村社會在幾千年的歷史發(fā)展中形成并反映鄉(xiāng)村社會生活面貌的工藝技藝、習俗規(guī)范和價值思想等的統(tǒng)稱。其特點為：一是物質(zhì)與精神的雙重性，鄉(xiāng)土文化既包括傳統(tǒng)技藝、民居服飾等物質(zhì)形態(tài)的文化，又包括道德規(guī)范、鄉(xiāng)規(guī)民約、信仰觀念等精神形態(tài)的文化;二是個性與共性的雙重性，鮮明的地域性是鄉(xiāng)土文化的顯著特點，所謂“十里不同俗，百里不同風”，不同地域的鄉(xiāng)土文化交叉融合形成中華民族共同的鄉(xiāng)土文化;三是保護與創(chuàng)新的雙重性，鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的源頭活水，涵養(yǎng)著中華民族的傳統(tǒng)文化，保護鄉(xiāng)土文化即保護中華傳統(tǒng)文化，同時，在新的歷史時期，我們還應(yīng)創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，彰顯其生命力，以促進鄉(xiāng)村的振興和發(fā)展。

在我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，鄉(xiāng)土文化占有重要地位。鄉(xiāng)土文化不僅是維系鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定、促進鄉(xiāng)村社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，而且是涵養(yǎng)農(nóng)民精神家園和孕育中華民族傳統(tǒng)文化的本原。正如梁漱溟所說：“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村?！盵2]改革開放后，伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展、城鎮(zhèn)化進程的快速推進以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方多重文化的交匯融合，鄉(xiāng)土文化面臨傳承困境。習近平指出，要“深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚主旋律和社會正氣，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，改善農(nóng)民精神風貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”[3]。因此，分析鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)土文化傳承的困境及其對策具有重要意義。

一、鄉(xiāng)土文化對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的作用

2018年中央農(nóng)村工作會議指出：“農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷。”鄉(xiāng)土文化不僅能夠激發(fā)農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的主體作用，而且能夠促進鄉(xiāng)村社會和諧和農(nóng)村經(jīng)濟綠色發(fā)展。

（一）鄉(xiāng)土文化是激發(fā)農(nóng)民主體作用的內(nèi)生動力

“風俗者，天下之大事，求治之道，莫先于正風俗?！保櫻孜洹度罩洝ち異u》）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體是多元的，包括政府、農(nóng)民、村民自治組織以及其他社會組織等，其中，農(nóng)民居于主體地位。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的過程中，政府在很多問題上不能越俎代庖，替農(nóng)民做決定，而是應(yīng)以激發(fā)農(nóng)民自身的鄉(xiāng)土意識、鄉(xiāng)土情懷為重點，形成鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》也明確指出，要“充分尊重農(nóng)民意愿，切實發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動億萬農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性”。那么如何才能激發(fā)農(nóng)民的主體作用？這就需要充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的內(nèi)化功能，發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的價值內(nèi)涵，“鄉(xiāng)土文化作為廣大農(nóng)民群眾長期生產(chǎn)和生活的社會場景，時刻對其思想和行為起著潛移默化的作用。”[4]文化重在“化”人，潤物細無聲，能從根本上激發(fā)農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的主體作用，使農(nóng)民積極投入到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中去?？梢哉f，鄉(xiāng)土文化是激發(fā)農(nóng)民主體作用的“內(nèi)生力”，而正是這一內(nèi)生動力恰恰是促進鄉(xiāng)村振興的持久動力。只要農(nóng)民充分認可優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的價值觀，樹立振興鄉(xiāng)村的信心，從而找到鄉(xiāng)村自我成長的內(nèi)生力量，就能促進鄉(xiāng)村建設(shè)形成良性循環(huán)。

（二）鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村和諧社會建設(shè)的精神支撐

實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村社會的和諧不僅要靠大量物質(zhì)資本的投入，而且要靠精神力量的支撐，尤其對于以熟人社會為特征的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會而言，精神力量對于鄉(xiāng)村振興更具特殊意義?，F(xiàn)代生活方式的變遷并沒有從根本上改變中國鄉(xiāng)村熟人社會的特征，“差序格局”仍然是解釋中國鄉(xiāng)土社會關(guān)系運作最有力的概念?！安钚蚋窬帧泵枋龅氖侵袊l(xiāng)村以地緣血親為核心的社會關(guān)系，“像石子投入水中泛起的漣漪，形成以‘己為中心的同心圓，由深至淺一圈一圈的推出去?！盵5]這種“差序格局”具有雙向伸縮性，中心勢力的強弱變化會影響地緣血親關(guān)系的遠近。如果每一個村莊是一片湖泊，湖泊里有數(shù)個以己為中心的同心圓漣漪，而這種同心圓漣漪并不是孤立的，則必然有與其他數(shù)個同心圓漣漪相互交匯的部分，形成更大規(guī)模的親族利益連帶群體，這種規(guī)模群體一旦形成，具有更強的穩(wěn)定性。要將這種穩(wěn)定性相對延展到整個村莊，必須找到數(shù)個同心圓漣漪都有交匯的部分，而這就是鄉(xiāng)土文化。因為鄉(xiāng)土文化代表了農(nóng)民群體的價值觀念，凝聚了村民共同的精神寄托。可以說，鄉(xiāng)土文化為鄉(xiāng)村振興提供了重要精神支撐。如浙江省松陽縣平卿村至今保留了做福儀式活動，這一儀式對于構(gòu)建鄉(xiāng)村公共精神、促進社區(qū)和諧產(chǎn)生了重要作用，“儀式所構(gòu)建和維系的社區(qū)公共性、對個體生命的教育意義、對社區(qū)和諧以及倫理秩序的維護等充分展現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值。”[6]在城鎮(zhèn)化進程中，“離土離鄉(xiāng)”不斷削減著農(nóng)村集體凝聚力的天然優(yōu)勢，農(nóng)民“形散”成為普遍現(xiàn)象，這更顯示了“聚魂”的重要性。鄉(xiāng)土文化作為農(nóng)民凝聚精神和靈魂的“同心結(jié)”，對于重新構(gòu)建農(nóng)村“形散”下村民內(nèi)在利益共同體作用重大。

（三）鄉(xiāng)土文化是促進農(nóng)村經(jīng)濟綠色發(fā)展的驅(qū)動要素

“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”[7]，同時，生態(tài)文化也嵌入在鄉(xiāng)土文化之中。鄉(xiāng)土文化自古提倡人與自然和諧共生，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”（《孟子·梁惠王上》）在精耕細作、采集、捕撈等傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式中，農(nóng)民看天勞作，遵守著自然的規(guī)律。隨著農(nóng)村經(jīng)濟與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的不斷發(fā)展，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)。盡管如此，鄉(xiāng)土文化中人與自然和諧共生的核心理念并沒有改變。任何農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進步既是為了“金山銀山”，也是為了“綠水青山”。鄉(xiāng)土文化中對自然的敬畏之心、對天人合一的尊崇，形成了中華民族獨特的生態(tài)道德，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)用中的良知，推動著農(nóng)村綠色循環(huán)的發(fā)展。

同時，雖然中國城鎮(zhèn)化快速推進，城鎮(zhèn)化水平不斷提高，但鄉(xiāng)村社會與城市截然不同的原生態(tài)自然氣息和淳樸的民俗文化，吸引著越來越多的城市居民。以鄉(xiāng)村旅游為例，2016年，全國休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游接待游客近21億人次，營業(yè)收入超過5700億元，從業(yè)人員845萬，帶動672萬戶農(nóng)民受益[8]。鄉(xiāng)村旅游之所以發(fā)展迅速，就在于鄉(xiāng)村旅游不僅符合綠色低碳的經(jīng)濟發(fā)展理念，而且符合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“生態(tài)宜居”的綠色發(fā)展要求?？梢哉f，鄉(xiāng)村旅游將鄉(xiāng)土文化外化，以現(xiàn)代宜居的新方式傳承鄉(xiāng)土文化，切實增加了村民可支配收入?？傊瑐鞒泻绵l(xiāng)土文化，不僅能夠堅守傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的綠色價值觀念，還能培育塑造農(nóng)業(yè)的新業(yè)態(tài)，因而，鄉(xiāng)土文化是促進農(nóng)村經(jīng)濟綠色發(fā)展的驅(qū)動要素。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)土文化傳承的困境

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要方面，鄉(xiāng)土文化傳承是鄉(xiāng)村文化振興的重要途經(jīng)。當前，鄉(xiāng)土文化傳承面臨傳承主體缺失、客體式微、傳承環(huán)境受到?jīng)_擊、傳承途經(jīng)過度商業(yè)化等困境。

（一）傳承主體——鄉(xiāng)土文化傳承人的缺失

首先，農(nóng)村老一代傳承人的“無奈”。新中國成立以來，由于戶籍性質(zhì)的差別，農(nóng)民具有職業(yè)和身份象征的二重性，而今戶籍制度改革并沒有完全改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)發(fā)展帶來的現(xiàn)實鴻溝。同時，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)工具的更新?lián)Q代，也沖擊著傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式和農(nóng)事信仰。老一輩農(nóng)民雖有親身經(jīng)歷的鄉(xiāng)土文化體驗與記憶，但也分流為兩極選擇，一是被迫或主動離開土地進城，“離土”使老一輩農(nóng)民直接失去與鄉(xiāng)土文化根脈的聯(lián)系;二是留在鄉(xiāng)村，然而這樣的留守也無法成為培育鄉(xiāng)土文化傳承的力量。面對新型城鎮(zhèn)化的快速推進和鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型，農(nóng)村老一代傳承人更多的是一種“無奈”。

其次，農(nóng)村青年一代的“無心”。大量有知識、有能力、懂技術(shù)的農(nóng)村青年人不斷流向城市，使鄉(xiāng)土文化縱然有老人想傳但也無年輕人能承。家庭的傳承功能逐漸被弱化，代際傳承失去了穩(wěn)定性、延續(xù)性的優(yōu)勢。代際之間也出現(xiàn)了明顯的文化隔閡，在農(nóng)村青年人的眼中，祖輩們的生存之道與風俗傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代生活對接。農(nóng)村青年在城市和農(nóng)村之間“候鳥式”的移動，使得“子承父業(yè)”的傳統(tǒng)模式已經(jīng)發(fā)生了顛覆式的變化。同時，農(nóng)村青年勞動力不斷向城市轉(zhuǎn)移。這些農(nóng)村青年雖然戶籍在農(nóng)村，但實際上與村落長期疏離，他們失去了對土地的留戀與敬畏之心，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的信仰逐漸減弱，“他們對鄉(xiāng)土文化的記憶是碎片化的、表象化的，缺乏父輩對鄉(xiāng)土文化與生命相連的完整的集體記憶與生命體驗?！盵9]農(nóng)村青年對鄉(xiāng)土文化傳承的“無心”，使得鄉(xiāng)土文化傳承的主體失去了中流砥柱。

再次，農(nóng)村兒童一代的“無感”。鄉(xiāng)土教育缺失成為“鄉(xiāng)土文化斷裂的孿生物”[10]。由于鄉(xiāng)村教育與城市教育在內(nèi)容上高度同構(gòu)，城鄉(xiāng)教育內(nèi)容趨同，沒有立足鄉(xiāng)村本土的文化資源，造成鄉(xiāng)村教育中鄉(xiāng)土文化資源的缺失，導致農(nóng)村兒童對鄉(xiāng)土文化缺乏基本的感知和興趣。這從根本上加劇了鄉(xiāng)土文化傳承的困境。

最后，相關(guān)專業(yè)人員的“無力”。專業(yè)文化管理人員及相關(guān)社會組織也是鄉(xiāng)土文化傳承的重要主體，但是，這些主體在鄉(xiāng)土文化傳承中發(fā)揮的作用也非常有限。最主要的原因就是，與城市相比，農(nóng)村環(huán)境較差、工資水平低、缺乏創(chuàng)新激勵、財力不足等現(xiàn)實因素，導致專業(yè)人才缺乏深入鄉(xiāng)村傳承鄉(xiāng)土文化的動力。

（二）傳承客體——鄉(xiāng)土文化本身的式微

改革開放40年來，特別是進入21世紀以來，中國鄉(xiāng)村社會經(jīng)歷了并且還將繼續(xù)經(jīng)歷巨大變化。這一變化的最突出表現(xiàn)就是眾多村莊的消失以及依附于鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土文化式微。不僅很多物質(zhì)形態(tài)的鄉(xiāng)土文化不復存在，而且一些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝后繼乏人。即使是春節(jié)這一中華民族最重要的節(jié)日，雖其內(nèi)核未變，但很多人也是感到“年味”越來越淡，沒有了春節(jié)的儀式感，甚至感受不到是節(jié)日，而僅僅是放假。究其原因，除一些傳統(tǒng)習俗不斷受到現(xiàn)代生活的沖擊外，地方政府在鄉(xiāng)土文化傳承中的作用未能正確發(fā)揮也是造成鄉(xiāng)土文化式微的重要因素。近年來，在農(nóng)村實際發(fā)展的過程中，一些政府官員片面理解鄉(xiāng)土文化傳承的目標，鄉(xiāng)土文化傳承政策被行政化、格式化，“以行政命令的方式，借助國家力量推進國家文化意識，忽視農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)者的主體性?！盵11]地方政府缺乏對鄉(xiāng)土文化價值內(nèi)涵的深入理解和主動行動力，將鄉(xiāng)土文化傳承作了形式化理解，多的是一種靜止的、博物館式的表層保護，導致鄉(xiāng)土文化傳承的成效大打折扣。這也最終導致鄉(xiāng)土文化本身失去了生命力而日漸式微。

（三）傳承環(huán)境——后鄉(xiāng)土中國社會的沖擊

現(xiàn)代生活方式的變遷并沒有從根本上改變中國鄉(xiāng)村熟人社會的特征。當前，中國社會已經(jīng)由“農(nóng)業(yè)社會”轉(zhuǎn)入“工業(yè)社會”甚至“后工業(yè)社會”，相應(yīng)，后鄉(xiāng)土中國以及相伴而生的半熟人社會時代也隨之到來。后鄉(xiāng)土中國和半熟人社會描述的都是歷史變遷中鄉(xiāng)村社會正在經(jīng)歷的場景，是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化協(xié)同推動的現(xiàn)代化因素向農(nóng)村不斷滲透的結(jié)果。一方面，快速的城鎮(zhèn)化進程催生了后鄉(xiāng)土中國社會到來。1949年中國的城鎮(zhèn)化率只有1064%，2018年中國的城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達至5958%。快速推進的城鎮(zhèn)化在對鄉(xiāng)村進行合并、搬遷、改造過程中，一些自然村落逐漸消失，鄉(xiāng)土文化傳承的載體也自然瓦解。另一方面，新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)也在改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)土熟人社會的狀態(tài)，使鄉(xiāng)村社會由熟人社會轉(zhuǎn)變?yōu)榘胧烊松鐣?。作為鄉(xiāng)土文化傳承載體的鄉(xiāng)村公共生活空間也發(fā)生了很大變化，甚至在很多農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)村公共生活空間消失。在后鄉(xiāng)土中國和半熟人社會下，農(nóng)村多元價值觀念相互碰撞，村民的生活方式也發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村人際交往的規(guī)則慢慢脫離了傳統(tǒng)習俗和鄉(xiāng)土契約的影響，鄉(xiāng)土文化最鮮明的地域性特征也開始逐漸模糊。總之，新型城鎮(zhèn)化的快速推進和工業(yè)化進程的發(fā)展使鄉(xiāng)土文化傳承環(huán)境發(fā)生了重大變化，傳承環(huán)境的變化直接撼動了鄉(xiāng)土文化傳承的內(nèi)在邏輯和天然的發(fā)展機理。

（四）傳承途徑——鄉(xiāng)土文化傳承的過度商業(yè)化和碎片化

長期以來，以GDP為目標一直是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的核心驅(qū)動力。經(jīng)濟手段同為解決社會問題的主要抓手，受“經(jīng)濟理性”和“功利主義”的影響，鄉(xiāng)土文化的傳承途徑也被過度商業(yè)化。以近些年快速發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游為例，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的初心是在保護傳承鄉(xiāng)土文化的同時，增加村民收入，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟。然而在現(xiàn)實中，鄉(xiāng)土文化成為商業(yè)資本追逐利潤的工具。例如，有的地區(qū)在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，制造新聞效應(yīng)，博取眼球，鄉(xiāng)土文化中真正需要被傳承與發(fā)揚的道德、禮儀、價值規(guī)范反而被弱化。這種將鄉(xiāng)土文化單純作為商業(yè)資本的做法，不僅是對鄉(xiāng)土文化的輕薄和歪曲，也喪失了傳承的初心。保護歷史遺跡，歌頌名人是值得鼓勵的，鄉(xiāng)村通過一定方式提高地區(qū)影響力、知名度，招商引資也是無可厚非的，但如果把握不好經(jīng)濟發(fā)展與文化保護平衡的尺度，出現(xiàn)唯“名”是圖、唯“利”是圖、虛假和過度宣傳等現(xiàn)象，不僅欺騙消費者，損害鄉(xiāng)土文化的形象，而且會進一步造成鄉(xiāng)土文化的異化。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”、大眾傳媒、自媒體等信息技術(shù)的發(fā)展，鄉(xiāng)土文化傳承途徑更加便利。但也應(yīng)看到，大眾媒體的傳播雖具感染力、速度快，“但是這種傳播只是視覺的，沒有自己的身體參與，沒有相關(guān)的親身經(jīng)歷和記憶，所以，這種傳播也可以說是淺表的?！?[12]一些媒體對鄉(xiāng)土文化的傳承也是碎片化、娛樂性的，這在一定程度上也破壞了鄉(xiāng)土文化本身的文化價值。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)土文化傳承的路徑

習近平指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是人民最深厚的文化軟實力，要“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”?！稗r(nóng)村問題不僅僅是經(jīng)濟社會發(fā)展的問題，更是文化傳承的問題。如果中國鄉(xiāng)土文化遭到了破壞，整個中國社會的文化就可能會斷裂?！盵13]沒有文化的振興，鄉(xiāng)村振興就失去了靈魂。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總綱領(lǐng)，我們應(yīng)抓住政策機遇，把鄉(xiāng)土文化的傳承與保護，創(chuàng)新與發(fā)展融入到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中去。

（一）重塑鄉(xiāng)土文化傳承主體

黨的十九大報告指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！闭驗檗r(nóng)村是鄉(xiāng)土文化的土壤，農(nóng)民是鄉(xiāng)土文化傳承的直接主體，農(nóng)村青少年是未來鄉(xiāng)土文化傳承的中流砥柱，所以應(yīng)重塑鄉(xiāng)土文化傳承主體，只有重建鄉(xiāng)土文化自覺與自信，鄉(xiāng)土文化才能真正被重視、被守護，才能找到鄉(xiāng)土文化自我生長的“造血細胞”。

首先，政府應(yīng)發(fā)揮主導作用。政府應(yīng)通過政策制定實現(xiàn)對鄉(xiāng)土文化傳承的規(guī)劃引領(lǐng)，特別是應(yīng)健全農(nóng)村公共文化服務(wù)體系和文化基礎(chǔ)設(shè)施，為鄉(xiāng)土文化傳承創(chuàng)造良好環(huán)境，積極發(fā)揮主導作用。如浙江尚田鎮(zhèn)在鎮(zhèn)政府的組織下，成立了“尚田+青農(nóng)創(chuàng)客空間”，集結(jié)起一批大學畢業(yè)生黨員以及已在本地創(chuàng)業(yè)的青年黨員，開展傳統(tǒng)民俗文化旅游活動，用知識盤活了鄉(xiāng)土文化資源[14]。同時，政府相關(guān)部門應(yīng)加強農(nóng)村民間藝人、民間工匠等鄉(xiāng)土文化人才的培養(yǎng)，壯大鄉(xiāng)土文化人才隊伍。鼓勵文藝院團、社會組織、志愿者、高校參與鄉(xiāng)土文化傳承與保護工作，通過激勵機制調(diào)動文化工作者主動下基層的熱情和信心。

其次，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。農(nóng)民不僅是鄉(xiāng)土文化的體驗主體，而且是傳承主體，在推進鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)土文化傳承的過程中，要始終堅持農(nóng)民的主體地位，培養(yǎng)農(nóng)民的文化自信，激發(fā)農(nóng)民的參與熱情，建設(shè)一支優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化隊伍。農(nóng)民應(yīng)充分發(fā)掘、利用當?shù)氐泥l(xiāng)土資源和優(yōu)勢，積極成為振興鄉(xiāng)土文化的代言人和實踐者，營造好傳承鄉(xiāng)土文化的農(nóng)村環(huán)境，利用好鄉(xiāng)土文化同根同源的紐帶作用，吸引、激勵外出經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)、讀書的農(nóng)村有志青年，返鄉(xiāng)參與到鄉(xiāng)土文化振興的實踐中去。

最后，應(yīng)將鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村教育之中。只有從小樹立起農(nóng)村青少年的鄉(xiāng)土文化自覺與自信，鄉(xiāng)土文化的“根”才能扎得深、立得直。為此，要革新鄉(xiāng)村教育模式，將鄉(xiāng)土教育建立在鄉(xiāng)土文化興趣之上，突出本土特色，親近土地，挖掘、培養(yǎng)和發(fā)展鄉(xiāng)土文化傳承的未來力量。這里提到的鄉(xiāng)土教育指的是廣義上的含義，也包括對普通村民道德價值觀的重塑。只有鄉(xiāng)土文化自覺才能形成鄉(xiāng)土文化自信，只有鄉(xiāng)土文化自信才能使村民切身感受到鄉(xiāng)土文化傳承的責任感、使命感和光榮感，繼而形成傳承和保護的凝聚力。

（二）保護好鄉(xiāng)土文化的客體

鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的源頭和重要組成部分。在鄉(xiāng)土文化的傳承過程中，應(yīng)高度重視鄉(xiāng)土文化的保護，無論是物質(zhì)形態(tài)的鄉(xiāng)土文化還是非物質(zhì)形態(tài)的鄉(xiāng)土文化，都要堅持“保護第一”的原則。首先，保護好鄉(xiāng)土文化地標。政府應(yīng)組織專家學者對村落進行普查與規(guī)劃，對鄉(xiāng)土文化進行鑒定，明確每一址古建、每一種工藝和每一處鄉(xiāng)村景觀的保護人與責任人。其次，應(yīng)開發(fā)有度。鄉(xiāng)土文化的保護與傳承是為了守住傳統(tǒng)文化的根脈，增進村民的福祉，滿足村民對美好生活的需求，提高村民生活的品質(zhì)，而不是運動式的炒作與跟風。古建村貌是鄉(xiāng)土文化最鮮明的地理符號，也是鄉(xiāng)村旅游中鄉(xiāng)村景觀的載體。對于此類鄉(xiāng)土文化，應(yīng)充分尊重村民意愿，尊重現(xiàn)代生活需求，尊重村落的自然機理，避免出現(xiàn)“千村一貌”“博物館”式保護和大拆大建強迫村民上樓等現(xiàn)象。最后，政府應(yīng)健全鄉(xiāng)土文化傳承制度。要進一步消除相關(guān)法律制度的灰色地帶，嚴懲破壞生態(tài)、亂搭亂建、虛假宣傳等現(xiàn)象。總之，鄉(xiāng)土文化傳承既要守護好田園風光、綠水青山等大自然的饋贈，又要保留耕種作物、飼養(yǎng)家禽等現(xiàn)實的鄉(xiāng)土功能，把農(nóng)村建設(shè)得更像“農(nóng)村”，讓農(nóng)民在鄉(xiāng)土文化傳承中提升獲得感、幸福感。

（三）優(yōu)化鄉(xiāng)土文化傳承環(huán)境

應(yīng)該說，城鎮(zhèn)化是我國社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律，在城鎮(zhèn)化的背景下，大量傳統(tǒng)農(nóng)村村落的消失也是歷史的必然。同時，隨著大量傳統(tǒng)農(nóng)村村落的消失，新型農(nóng)村社區(qū)不斷出現(xiàn)。在這樣的背景下，優(yōu)化鄉(xiāng)土文化傳承環(huán)境的重點應(yīng)是保護和創(chuàng)建鄉(xiāng)村公共文化生活空間，“農(nóng)村公共文化空間是農(nóng)村居民參與文化生活的場所和載體，不僅具有地理學上的空間意義，還具有社會學意義上的公共精神和歸屬意識，在農(nóng)村文化的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。”[15]因此，一方面，我們要保護好傳統(tǒng)的祠堂、寺廟、古街道、古村落、集市等傳統(tǒng)公共文化空間;另一方面，要建設(shè)好農(nóng)家書屋、文化廣場、文化大院、文化站等現(xiàn)代公共文化空間。在這個過程中，既要發(fā)揮好政府主導作用和農(nóng)民主體作用，又要充分發(fā)揮市場和社會資本的作用，形成政府、農(nóng)民、市場以及志愿者組織等多元主體協(xié)同的公共文化生活空間建設(shè)機制。不僅要重視農(nóng)村公共文化生活空間的“形式”建設(shè)，而且要重視“內(nèi)容”建設(shè)。王國華等基于河南省湯陰縣4 個文化大院村莊的農(nóng)戶調(diào)研數(shù)據(jù)，利用結(jié)構(gòu)方程模型進行相關(guān)分析得出，“鄉(xiāng)村公共文化空間的物理空間以及物理設(shè)施對于村民之間的互動影響力較弱，村民在這個空間中沒有過多的交流;對農(nóng)村村民互動有著重要影響的是在這個公共空間中所舉辦的一些文化活動、創(chuàng)建的興趣團隊、升華的道德規(guī)范等。”[16]由此可見，農(nóng)村公共文化空間硬件設(shè)施的建設(shè)是一個方面，更重要的是通過公共文化空間提供公共文化生活，這對于鄉(xiāng)土文化傳承意義更為重要。

（四）創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化傳承方式

鄉(xiāng)土文化的傳承并非“復古主義”，而是要使鄉(xiāng)土文化以農(nóng)民群眾喜聞樂見的方式適應(yīng)現(xiàn)代生活，延續(xù)好中華文化的根脈，守住現(xiàn)代人的“鄉(xiāng)愁”。對鄉(xiāng)土文化的傳承，并不意味著復制粘貼，也不是單純復古懷舊。鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展，依賴于鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新，不能實現(xiàn)創(chuàng)新的鄉(xiāng)土文化最終也將失去吸引力和生命力?！皣饨?jīng)驗表明，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化形式的現(xiàn)代打造是文化傳承的重要環(huán)節(jié)，如韓國的江陵端午祭，就是在傳統(tǒng)文化中注入現(xiàn)代要素，成功實現(xiàn)傳承轉(zhuǎn)型?！盵17]因而，應(yīng)“將鄉(xiāng)土文化中節(jié)儉、樸實、和諧、共生、互利共存的價值取向融入時代主流文化，將鄉(xiāng)土文化中誠信、勤勞、互助、淳樸、誠信、仁愛等道德觀念融入社會主義核心價值觀，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化和社會主義先進文化的雙向良性互動，推動鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化發(fā)展”[18]。同時，應(yīng)通過文化創(chuàng)意、現(xiàn)代信息技術(shù)對鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容和載體進行創(chuàng)新，讓有形的鄉(xiāng)土文化留得住，活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳承下去。應(yīng)該注意的是，對鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新固然重要，但也不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新的目的在于通過創(chuàng)新來傳承鄉(xiāng)土文化、激發(fā)鄉(xiāng)土文化的活力，進而發(fā)揮鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的作用。

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