劉海東
一副木板、一面牛皮鼓,配以三弦合奏,她將關(guān)東文化與歷史雜糅相濟,用獨有的奉派唱腔演繹一曲《鼓韻滄桑》——道不盡史事百態(tài),言不盡世間蒼涼。
曾幾何時,人們慣于放下手里的農(nóng)活,圍坐一隅,只為一曲字正腔圓、飽含正能量的“大鼓書”而來——臺上,演員們聲情并茂,說唱有序;臺下,掌聲不斷,贊聲連連。這種“純粹”的表演形式匠心獨具,讓歷史與現(xiàn)代言和,藝術(shù)與百姓握手,時間在饒有韻律的古今說唱中緩緩流淌。
在田野家中,一面以鸚鵡賞梅彩繪為主,配以“東北大鼓”字樣的背景墻格外醒目。不遠(yuǎn)處的長方桌上,一鼓一板錯落擺放,這一切,都似乎訴說著她與東北大鼓的不解情緣。那種摯愛,源于坊間,而止于內(nèi)心。
田野12歲時對東北大鼓已是情有獨鐘,彼時,仁義禮智信的宣教風(fēng)格讓這種曲藝形式在坊間極為盛行。16歲時她便可以為學(xué)三弦的叔叔做配唱。隨后她師從當(dāng)時東北大鼓名家王惠蘭先生,開始了對東北大鼓演繹及文化的深度挖掘。東北大鼓講究言傳身教、口口相傳,很多精髓都是要由師父傳授,徒弟心領(lǐng)神會才行。歷時一年半的勤學(xué)苦練,她不滿18歲便可登臺演出。
相較于其他曲藝形式,大鼓書場景設(shè)置較為簡單:一鼓一板一三弦,配以演員表演即可。在生產(chǎn)隊時期,時常是十里八鄉(xiāng)聚集一起,在舞臺三面形成“人?!?,大人們聽得津津有味,小孩們則習(xí)得知書禮教,各得其樂,也各得其所。
《三國演義》之《古城會》《單刀赴會》《華容道》《草船借箭》,《紅樓夢》之《黛玉焚稿》《黛玉悲秋》《寶玉探病》,一些段子流傳至今,百姓傳唱、經(jīng)久不衰。
田野說,大鼓書有長篇和段子之分,斷字扣題都十分講究。長篇往往要唱上1-2年,段子則需幾分鐘到數(shù)小時。而段子當(dāng)中頗有文采的要數(shù)子弟段子,系清朝八旗子弟所作,也是最經(jīng)典、傳唱最廣的大鼓書。
田野對大鼓書的癡迷,眾人皆視,但僅僅3年的藝術(shù)生涯卻隨著農(nóng)村“包產(chǎn)到戶”的實行戛然而止。
“因缺少場地,大鼓書表演幾乎跌落谷底;很多藝人紛紛轉(zhuǎn)行,另謀生路……”即便是今天提及這段過往,田野仍心有余悸,備感惋惜,而這些被迫轉(zhuǎn)行者的隊伍中,也包括她自己。
從商十幾載,幾乎與大鼓書絕緣。沉浮數(shù)十年,卻始終心中有夢。
2006年,田野找到師父王慧蘭,共圓大鼓書復(fù)興之夢。20多個唱段,竟未費吹灰之力便在田野的腦海中漸漸復(fù)蘇。隨后,在師徒數(shù)次下鄉(xiāng)演出中,田野對大鼓書的傳承也形成了新的認(rèn)知。
公益演出,大鼓書進校園,出唱片,研討會,拍快手抖音……一系列的舉措為大鼓書的復(fù)興之路點亮盞盞明燈。
“說書唱戲勸人方,三條大路走中央,善惡到頭終有報,人間正道是滄桑?!贝蠊臅恼騼?nèi)涵及宣教意義讓許多人為之傾情,而這也是田野多年來一直堅守的根本所在。
近年來,田野深感大鼓書唱段匱乏,2013年前后,她便投身到大鼓書的創(chuàng)作中。隨后,《黃大年頌》《鼓韻滄?!贰秾W(xué)習(xí)鄭德榮》等10余唱段陸續(xù)登場,題材涉及食品安全、弘揚社會正氣之風(fēng)等,形成了大鼓書創(chuàng)新發(fā)展的涓涓細(xì)流。
田野說,大鼓書曾經(jīng)教育了幾代人,是正能量與東北文化的化身,相較于其他消費型藝術(shù),更值得被珍惜。她希望,能有更多人加入其中,讓這顆幾近晦暗的珍珠重現(xiàn)昔日璀璨之光。
吉林省曲藝家協(xié)會會員,第四代奉調(diào)東北大鼓代表性傳承人。