中國(guó)山水畫造型規(guī)律初探

鄒國(guó)美

摘要：當(dāng)我們具備了創(chuàng)作愿望時(shí)，一切畫面乃至畫家的情懷，要通過畫筆表現(xiàn)出來(lái)?！督孀訄@畫傳》這本傳授古人技法的優(yōu)秀教科書，能讓你叩開中國(guó)山水畫這扇神奇的大門。畫傳將天地間自然物象用概括的手法轉(zhuǎn)換成了藝術(shù)形象，形成了整套完整的藝術(shù)語(yǔ)言。本文試以芥子園畫傳為例，來(lái)探討中國(guó)山水畫的造型規(guī)律，通過各種語(yǔ)言規(guī)律，賦予山水畫生命的感受，最終抵達(dá)天然大道。

關(guān)鍵詞：山水畫;造型;規(guī)律;芥子園畫傳

中圖分類號(hào)：J212

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2019）33-0051-01

一、賦予物象生命感受

中國(guó)畫從某種意義上講都是寫意畫，都是將寫意精神貫穿于其中的藝術(shù)。南齊謝赫六法中首曰：“氣韻生動(dòng)”，而要畫面氣韻生動(dòng)，首先就必須在畫面上塑造出有生命的個(gè)體藝術(shù)形象。一草、一木、一樹、一石、一泉水、一片云都要能會(huì)呼吸、懂情感、有姿態(tài)。畫傳上是這樣講的也是這樣畫的。如其中雜樹或扶老攜幼、或顧盼生情、或搖曳多姿，時(shí)而象T臺(tái)模特，造型各異又有獨(dú)具風(fēng)采（畫譜山水篇70頁(yè)黃公望樹法一組）;時(shí)而象和諧之家祖孫同堂又各自生動(dòng)（71頁(yè)劉松年雜樹法）。老態(tài)聾鐘與生龍活虎，婀娜多姿與傲然挺立在畫面上隨處可見。這一棵棵一株株不同的個(gè)體，按藝術(shù)的規(guī)律融合在一幅幅畫面里，決不“狀如束薪”也不“架上懸巾”樹石云水都有了生命的律動(dòng)。

二、簡(jiǎn)練語(yǔ)言概括出生命形象

《芥子園畫傳》是刻本，他只有自然物像的外線和內(nèi)線，并無(wú)多少筆墨描摹自然的物象細(xì)部，然而這并不影響它塑造具有生命意義的形象。他通過線條的粗細(xì)、曲直、枯濕、虛實(shí)表現(xiàn)出了林木山石的外形、陰陽(yáng)向背、左顧右盼等。同時(shí)也用這些具有對(duì)立面的線條刻畫出了林木、山石乃至云水的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及有序的組合關(guān)系。談到畫石，畫傳講“起手當(dāng)分三面”以顯氣骨，而三面之線則大有講究，受光之線也即裸露之面，空靈虛緩，不講光感自生光感，背光之線也即陰面之線，沉著凝重，不談明暗自顯明暗。側(cè)光之線也即灰面之線，柔和自然，不思蘊(yùn)藉自有蘊(yùn)藉。三根線三大面凹深凸淺、稱量厚薄、礬頭菱面，形態(tài)心骨備矣。

三、規(guī)律性符號(hào)在畫面中的作用

南宋著名畫家李唏古的一首七絕：“云里煙樹畫里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買胭脂畫牡丹”道出了山水畫家的酸甜苦辣?；煦缬钪娲笄澜纾鄙矫芰指≡骑w泉，高人雅士皆靠畫家一管之筆，從容悠閑地在平面上表現(xiàn)出來(lái)并不是一件容易的事。歷代先賢為此付出了極大的代價(jià)，給后人提供了極其豐富的筆墨語(yǔ)言，使得后代山水畫家的精神旨?xì)w得以充分體現(xiàn)。細(xì)看畫傳，描繪自然物象而成藝術(shù)形象的規(guī)律性符號(hào)無(wú)處不在，鹿角出枝、蟹爪出枝既生動(dòng)又形象，臨習(xí)者一目了然;胡椒點(diǎn)、菊花點(diǎn)既統(tǒng)一又變化，臨習(xí)者過目不忘;斧劈皴、解索皴既明白又通俗，臨習(xí)者明朗清晰。

四、以書入畫，是意象的核心

“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若還有人能會(huì)此，須知書畫本來(lái)同”。趙孟頫題《枯木竹石圖》一詩(shī)，道出了成就中國(guó)畫的本質(zhì)——書法即畫法，畫法即書法此乃千古不易之理。避開筆法不談，就我國(guó)早期象形文字取法自然之物象這一事實(shí)“書畫同源”也具有重要意義。

中國(guó)畫家最講筆墨。畫傳上稱黃公望畫山“山之外輪極力奇峭，筆于直中有屈，一筆數(shù)頓。中則直皴，矗聳有勢(shì)?！敝敝杏星Ｂ栍袆?shì)，如此線條不諳書法又安在焉？其實(shí)，黃公望作水墨山水畫喜用草籀之法，蒼茫簡(jiǎn)遠(yuǎn)而氣勢(shì)雄秀，有峰巒渾厚，草木華滋之譽(yù)。董其昌在用筆用墨上皆有極高造詣，不斷創(chuàng)造出新的審美情趣。自云“：余畫與文太史較，各有短長(zhǎng)。文之精工具體，吾所不如，至于古雅秀潤(rùn)，更進(jìn)一籌矣”。古雅秀潤(rùn)主要得力于用墨，然不深解用筆之道又如何有用墨之高？

五、天然大道是創(chuàng)作的終極目標(biāo)

一切生命個(gè)體，最終將入天然大道。此大道即畫傳呈現(xiàn)給世人的“幽林深處聽潺湲”的諸多畫面。其間元素：山石、樹木、橋梁、樓閣、屋宇、飛瀑、流泉、云靄、人物皆變幻莫測(cè)而又安詳統(tǒng)一，賞之者有身臨其境之感。真正是可望、可游、可居，令人起高隱之思也。畫家以古人為師，已自上乘。《芥子園畫傳》乃古人筆墨精神之總結(jié)，雖經(jīng)翻刻模糊不清，但仍不失其“上窮歷代，近輯名流，匯諸家所長(zhǎng)”，以啟蒙后學(xué)，拋磚引主之功效。臨習(xí)者如能進(jìn)而以天地為師“外師造化，中得心源”必將以此為梯，登上山水畫藝術(shù)之高境。

六、結(jié)語(yǔ)

元代畫家錢玉譚有首詩(shī)：“煙云出沒有無(wú)間，半在空虛半在山。我亦閑中消日月，幽林深處聽潺湲”。這首詩(shī)描述了一片意境幽遠(yuǎn)，靜穆空靈的迷人境界。這種境界就是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫所營(yíng)造出來(lái)的一種氛圍，一種人們向往的心象。而掌握了上敘規(guī)律，我們就有可能抵達(dá)這樣的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）《芥子園畫傳》，金陵芥子園刊本，康熙十八年刻本.

[2]（清）秦祖永.桐陰論畫[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2002.

[3]黃賓虹.黃賓虹美術(shù)文集[M].北京：人民美術(shù)出版社，1994.

[4]（明）董其昌.畫禪室隨筆，摟藻堂刊本，乾隆三十六年刻本.