李光明

（浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江紹興 312000）

作為青年群體的優(yōu)秀代表，大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的生力軍。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)要“培育理性平和的健康心態(tài)，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)……激勵學(xué)生自覺把個人的理想追求融入國家和民族的事業(yè)中”[1]?！吨虚L期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025）》也指出，“要注重激發(fā)青年的參與熱情和創(chuàng)新活力，促進(jìn)青年的社會融入和社會參與[2]”。然而，深受現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，大學(xué)生的存在方式、價值觀念和精神狀況已然發(fā)生巨大改變，他們作為時代變化的敏銳感知者，更容易成為“屌絲”、“小確喪”、“佛系青年”等亞文化主體，并衍生出種種令人揪心的窘態(tài)。北京大學(xué)心理健康教育與咨詢中心副主任徐凱文曾在《時代空心病與焦慮經(jīng)濟(jì)學(xué)》主題講演中指出，北大學(xué)生超過四成對生活和學(xué)習(xí)感到厭煩，更有甚者，三成學(xué)生認(rèn)為活著沒有意義，可見，“空心病”群體數(shù)量龐大。由此，大學(xué)生群體的心理狀況和價值觀念再一次觸動了無數(shù)人的神經(jīng)，引發(fā)社會的廣泛熱議。本文直面大學(xué)生的“空心病”境遇，在歸納其“癥狀”的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代性視角探尋其“病因”，繼而以茶道精神為例分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價值，最終提出“空心病”的矯治建議。

1 實(shí)然之境：大學(xué)生“空心病”的癥狀

大學(xué)生“空心病”被徐凱文博士判定為“價值觀缺陷所致心理障礙”，貌似抑郁癥，情緒低落、興趣減退、快感缺乏，但又無藥對癥。身患“空心病”的“天之驕子”宛如一群“優(yōu)秀的綿羊”，他們“完美無缺的光鮮外表之下寄居著令人窒息的恐懼、焦慮、空虛和孤獨(dú)”[3]，感受不到生命的意義和活著的價值，生活和學(xué)習(xí)缺乏精神動力，一度陷入迷茫、無助、頹廢的狀態(tài)，個別甚至出現(xiàn)輕生的念頭。主要表現(xiàn)為：

1.1 自我認(rèn)同的矛盾化

大學(xué)生的身心發(fā)展階段注定了他們具有較強(qiáng)的敏感性，在自我意識日漸提升的同時對自我認(rèn)同的需求也逐漸增強(qiáng)。他們開始追問并思考“我是誰”、“我將成為誰”等一系列哲學(xué)的終極問題，尚未厘清的思緒讓他們愈發(fā)覺得從未為自己活過，他們不知道為什么而學(xué)習(xí)，更不知道為什么而存在，他們開始懷疑以往追求的“高分?jǐn)?shù)”、“好未來”是否為內(nèi)心的真實(shí)向往，不斷努力夢想的“成功”是否為心靈的最終歸宿，清醒與迷茫共存。在相對寬松和自由的大學(xué)生活階段，他們的“客我”與“主我”的沖突開始集中顯現(xiàn)。加之，大學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于父母師長的百般呵護(hù)，在突然面對叢林法則下的殘酷社會現(xiàn)實(shí)時，其“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我”的不一致產(chǎn)生諸多矛盾。在各種矛盾與壓力下，不客觀的自我認(rèn)知和評價勢必導(dǎo)致各方面的歸因偏差，要么一味地抱怨社會的不公，憤世嫉俗；要么對自我全盤否定，妄自菲薄。如此便產(chǎn)生了兩種狀態(tài)：其一，陷入努力謀求自我認(rèn)同的恐慌和焦慮之中，用拼命考證、刷題等自己并不喜歡的方式來消解空虛、求得安慰；其二，在現(xiàn)實(shí)壓力和自感奮斗無望下開始妥協(xié)，甚至逃避，自我放逐的最終后果即是自我效能感的降低，在屢次的“習(xí)得性無助”中不得不假裝“佛系”，以佛系青年自居。

1.2 交往方式的原子化

交往作為人存在的基本方式，緣于為追求自我實(shí)現(xiàn)而與他人建立聯(lián)系，并在與他人共同構(gòu)成的世界中得以展開，形成一種“共同感”。大學(xué)生正是由于缺乏這種真正的“共同感”，才會覺得孤獨(dú)和無聊。原因在于：其一，部分學(xué)生受以往“學(xué)習(xí)成績至上”教育觀念的影響，他們的“注意范圍”已經(jīng)習(xí)慣性地集中于學(xué)習(xí)而根本不可能分配哪怕一點(diǎn)點(diǎn)注意力在周遭的其它事物，致使“影響學(xué)習(xí)”的人際交往活動顯得無足輕重，可有可無。其二，部分學(xué)生太過注重自我體驗(yàn)和自我感知，以致常常沉浸于個人渺小的悲歡，對自己生活以外的東西一概視若無睹，冷漠視之。他們雖然生活在群體中，但卻常常是“一起獨(dú)處”，似乎與周圍的他人從未有過真正的聯(lián)系，要么背對背沉浸于電腦里的游戲，要么在手機(jī)虛擬的世界里肆意游蕩，即便同處寢室也可能只在微信、QQ里聯(lián)系。如此，大學(xué)生漸漸習(xí)以為常于“原子化”的生存方式，“宅”在高度自我的世界中，人際關(guān)系變得越來越膚淺和淡漠，根本無法尋找到與他人同享歡樂和共擔(dān)苦難的價值感和實(shí)在感。

1.3 校園生活的空虛化

在豐盈的物質(zhì)滿足給大學(xué)生帶來諸多“快感”的同時，也蘊(yùn)藏了欲求不滿的惆悵，他們時刻被消費(fèi)文化推陳出新的誘惑牽制著，總是在追趕時尚和潮流中感到不如意。這種不如意來自于“相對剝奪感”，即大學(xué)生開心與否的關(guān)鍵不僅在于自己所擁有的生活水平，更取決于與他人的比較，特別是與自己相似的周圍人群所擁有的物質(zhì)的多少與優(yōu)劣。他們的痛苦往往產(chǎn)生于相互比較之中，總是攀比成績好差、學(xué)生干部職務(wù)“高低”、手機(jī)款式新舊、衣服品牌好壞等方面，在比較過程中的“失衡”勢必徒增苦惱和失落。此外，隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步和物質(zhì)財富的不斷積累，現(xiàn)代人享受著過去生活不可比擬的快樂、舒適和自由。大學(xué)生在家庭、學(xué)校和社會的全方位關(guān)照下，習(xí)慣地享受著時代進(jìn)步所帶來的“紅利”，“幸?！钡厣钤诖髮W(xué)校園里，有時甚至沉浸在“娛樂至死”的逍遙和狂歡中，成為“單向度的人”。然而，唾手可得的“幸福”讓大學(xué)生感到似乎沒必要再通過個人努力奮斗就可輕易獲得舒適、快樂和自由的生活，他們吃飯電話叫外賣，穿衣公寓有洗衣機(jī)，人際交往有網(wǎng)聊，出行可以滴滴打車，休閑依靠電腦或手機(jī)……如此，精力旺盛的大學(xué)生的各種潛能無法得到充分發(fā)揮，他們經(jīng)常感受到莫名的空虛、無聊、壓抑和不自由，生活失去真正的目標(biāo)和意義。

1.4 價值觀念的世俗化

在各種社會思潮的沖擊下，大學(xué)生的價值觀趨于多元化，呈現(xiàn)出高度自我和務(wù)實(shí)功利的特點(diǎn)，世俗的欲望滿足日益成為他們精神世界的主題。一方面，在消費(fèi)主義所制造出的各種誘惑下，大學(xué)生將消耗物質(zhì)的多寡和優(yōu)劣看作其自身價值的象征，以“虛假需要”的滿足去印證個人的身份地位或?qū)徝狼槿ぃ讶松非蠛蜕钜饬x全都寄托到消費(fèi)文化所策劃出的擬像化能指符號中；另一方面，大學(xué)生尚未形成個人完整的價值體系，他們懵懵懂懂地意識到用父輩們灌輸?shù)膬r值觀處理現(xiàn)實(shí)問題會四處碰壁，社會上盛行的消極、另類和邊緣的處世方式卻可以帶來更多的方便和利益，得益于此，他們在不斷地試誤中開始不假思索地接納各種價值理念，隨即走入相對主義的價值陷阱。總之，大學(xué)生的價值觀不再向前幾代人那樣尊崇傳統(tǒng)的權(quán)威價值和道德理想，他們更加關(guān)注個人生活世界的碎片化需求，盲目且熱烈地追逐“當(dāng)下的、短暫的獲得感和舒適度”，在不斷的自我放逐中漸漸演變成一個個空虛度日、游戲人生的“精致的利己主義者”，崇高不再，意義全無。

2 使然之由：大學(xué)生“空心病”的現(xiàn)代性透視

現(xiàn)代化是一把雙刃劍，在當(dāng)下我國社會的深刻轉(zhuǎn)型中，它所帶來的副作用逐漸顯現(xiàn)，無時無刻不侵?jǐn)_著大學(xué)生的精神世界和意義生活。理想淡化、價值沖突、精神物化、生存焦慮、意義缺失、心態(tài)失衡等諸多“病癥”相伴相生，致使大學(xué)生在不知不覺中悄然陷入價值虛無主義的困境。

2.1 主體祛魅后又拜倒于拜物教

正如馬克思所洞見到的現(xiàn)代性必然帶來去神圣化和精神世界虛無的事實(shí)，所有被尊崇的觀念即將消除，在傳統(tǒng)社會的價值系統(tǒng)瓦解中，虛無主義粉墨登場。主體擺脫神性的控制后獲得自由，開始擁有以個人理性進(jìn)行自我立法建構(gòu)價值秩序的權(quán)利，不斷推動現(xiàn)代文明的進(jìn)程。然而，“個體的價值性與意義感只有在整體、持久的關(guān)聯(lián)中才可獲得，個體惟其在所棲息世界的背景坐標(biāo)中尋求到自我的‘身位’之時，才能感受到生命的充盈與存在的價值。”[4]打破神性壟斷的個體在罷黜最高價值時也斷開了其精神血脈，他們因原有的共同價值顛覆而變得自我主觀化、相對化和真空化，隨之而來的是精神價值的日益萎縮和意義世界的不斷荒蕪。最終，個體因缺乏“自身實(shí)質(zhì)性的內(nèi)在本質(zhì)”，而淪落成符號化、空洞化的象征性存在。在此境遇下，一度崇尚的價值原則退出人們腦海后，資本邏輯下的交換價值開始悄然入侵、日漸強(qiáng)大，成了同化、扭曲和虛無一切價值的魔力。與生命本真意義無關(guān)的外在價值越來越成為世界的尺度，日常生活的幸福仿佛只有寄托在消費(fèi)基礎(chǔ)上才能真正實(shí)現(xiàn)，其他的道德情感和理想信念全都拋之腦后。于是，個體身心對物的需求逐漸轉(zhuǎn)化為被物的占有，工具主義和物質(zhì)主義成為統(tǒng)攝人們的生活邏輯和行事思維的新枷鎖，給人們帶去肉體感性滿足的同時也將之推進(jìn)價值迷離和精神空虛的深淵。

2.2 現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)價值觀念的遮蔽

現(xiàn)代化進(jìn)程中備受尊崇的經(jīng)濟(jì)思維和工具理性創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，給現(xiàn)代人帶來了極大的物質(zhì)享受和欲望滿足。然而，它“建構(gòu)了外在于人的龐大物質(zhì)體系，卻找不到與之相匹配的內(nèi)在于人的價值觀念系統(tǒng)”[5]，人們精神世界的提升沒能跟上物質(zhì)財富增長的步伐，導(dǎo)致倫理價值產(chǎn)生紊亂，尤其表現(xiàn)為從農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)社會向現(xiàn)代工業(yè)商品經(jīng)濟(jì)社會變遷過程中人們與自我、社會、自然之間價值關(guān)系的紛繁復(fù)雜。在審視自我時，現(xiàn)代人更多關(guān)注個人占有財富的多寡、擁有權(quán)利的高低、消費(fèi)商品的優(yōu)劣、享受感官快樂的大小，卻忽略了生存的意義。從社會聯(lián)系和人際交往方面，現(xiàn)代人不再像前人那樣彼此緊密依靠，他們可以從任何一個共同體中脫離，憑借交換關(guān)系而獨(dú)自生活；即便與他人產(chǎn)生聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)利益也在其價值序列中越來越占主導(dǎo)地位?，F(xiàn)代人憑借科技力量的日益強(qiáng)大，不再將自然力量奉為至上法則，他們視大自然為物質(zhì)財富的資源庫，毫無節(jié)制地開采，并無情地以大量廢棄物回饋；現(xiàn)代人開始迷信科技，他們相信依靠科技力量可以征服地球，甚至改變自然規(guī)律?？傊?，現(xiàn)代社會文明在與傳統(tǒng)價值系統(tǒng)斷裂后，未曾真正解釋和嵌入新的符合人們本真意義的價值體系，反而用物化邏輯將在場的眾多人和事緊緊連接和牽制。

3 應(yīng)然之選：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的茶道精神乃療愈大學(xué)生“空心病”的良方

習(xí)近平總書記曾在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。[6]”作為中華民族最深厚的文化軟實(shí)力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生生不息的歷練中歷久彌新，自始至終為國人提供著強(qiáng)大的精神支撐和心靈慰藉，其幾千年沉淀的文化基因滲透到幾乎每個中國人的內(nèi)心深處，在國人生活工作的方方面面提供著正確的價值引導(dǎo)和道德引領(lǐng)。面對當(dāng)下大學(xué)生現(xiàn)代性精神癥候的窘?jīng)r，我們需要厘清中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生“空心病”療愈工作的邏輯關(guān)聯(lián)，以茶道精神為例，尋找兩者之間的契合點(diǎn)，挖掘茶道精神中的育人資源和施教方式，探索可否以及如何利用茶道精神療愈大學(xué)生的“空心病”，以此幫助大學(xué)生消解價值虛無主義癥候，尋回存在的意義感，重構(gòu)精神價值體系。

3.1 何以能為：茶道精神能夠成為療愈“空心病”的重要載體

茶以載道。茶道、茶俗、茶藝、茶禮、茶德等豐厚的茶文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表和獨(dú)特表征，展現(xiàn)著中國人的生存方式、價值理念、審美情趣和精神追求。作為茶事實(shí)踐中創(chuàng)造和積淀出來的精神成果，茶文化蘊(yùn)含豐富的哲理知識和精神內(nèi)涵，可以成為教育素材，轉(zhuǎn)化為德育內(nèi)容。此外，茶道精神以其濃郁的茶香、優(yōu)雅的姿態(tài)、豐厚的文化底蘊(yùn)和典雅的美好意境，容易吸引學(xué)生沉浸其中，得到青年學(xué)生的自覺認(rèn)同和主動接受，感悟人生哲理和處事道理，提升通達(dá)的生活態(tài)度和享受美妙的人生樂趣。誠然，茶文化主張以和為貴，立意在與人交往中要本著友好、尊重、包容的心態(tài)來待人接物，特別是它所崇尚的儒學(xué)之道為當(dāng)前太過注重自我的大學(xué)生指明了為人處世的準(zhǔn)則；另外，茶文化所要求的自律、節(jié)儉，正是當(dāng)下物欲膨脹的大學(xué)生修身養(yǎng)德的最好去路，以茶文化為指引，大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會珍惜當(dāng)下，把握當(dāng)下最好的學(xué)習(xí)時光，在自律與節(jié)儉中涵養(yǎng)出高貴的品格。有鑒于此，茶道精神能夠成為療愈“空心病”的重要載體。

3.2 何以可為：茶道精神可以成為療愈“空心病”的有效路徑

茶文化是人們長期在茶事活動和社會生活中形成的歷史積淀，既是寄托對美好生活向往的期盼和祝愿，也是包含著對家國責(zé)任和個人操守的思考。例如，以“和、敬、清、寂”為精華的“茶道四諦”，雖指茶事中的注意事項(xiàng)，但也可借此提醒人們對待他人要“和”“敬”，即處理人際關(guān)系時要注重和睦、和諧，講究禮儀，相互尊敬，有禮有節(jié)；對待事務(wù)要“清”，即日常生活中要盡量自然淳樸，營造優(yōu)雅清靜的環(huán)境，克制各種欲求，力達(dá)清心寡欲的境界；對待自己要“寂”，即提倡多在空靈靜寂的意境中善于獨(dú)處，耐得住寂寞，懂得內(nèi)省和慎獨(dú)。這些人文意蘊(yùn)恰恰是現(xiàn)代性精神虛無狀況缺失的要素，可以充分展現(xiàn)其精神營養(yǎng)價值。加之，在濃郁的茶香中，配上優(yōu)雅的茶藝意境，放松焦慮和迷茫的身心，置身于對歷史文化和時代變遷的遐思中，重新領(lǐng)悟如何在紛繁的現(xiàn)代社會中安身立命，透過世俗價值迷霧追問什么才是生命的本真意義，澄明怎樣在碌碌生活中按照自我“內(nèi)視域結(jié)構(gòu)”和“美的規(guī)律”實(shí)現(xiàn)精神自由和價值覺醒。

3.3 何以應(yīng)為：將茶道精神有機(jī)融入“立德樹人”全過程

對于如何利用茶道精神療愈大學(xué)生的“空心病”這一德育教育命題，筆者提出以下思考：首先，加強(qiáng)茶道文化研究，充分挖掘茶道精神的育人資源，特別是其所蘊(yùn)含的可以療愈大學(xué)生“空心病”的精神營養(yǎng)，并將這些教育內(nèi)容與時代特征緊密結(jié)合、合理呈現(xiàn)，系統(tǒng)凝練成青年學(xué)生喜聞樂見、朗朗上口的話語方式。其次，注重采用隱性教育方式，在享受茶文化的愉悅體驗(yàn)中潛移默化地將德育內(nèi)容融入大學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)，減少抵觸和厭惡情緒，讓青年學(xué)生自覺認(rèn)同和主動接受這些教育內(nèi)容，并轉(zhuǎn)化為自身價值模式，達(dá)到潤物無聲的育人效果。再次，善于把握茶道精神的系統(tǒng)育人價值，既突出道德認(rèn)知上的“明理”和道德情感“樂道”，也強(qiáng)調(diào)知行合一的道德“自律”和“外鑠”，在知情意行上達(dá)到有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)育人的系統(tǒng)功能。最后，按照“立德、啟智、健體、溢美、育勞”的育人要求，結(jié)合“課程思政”“第二課堂”等教育教學(xué)建設(shè)需要，將茶道精神的教育價值統(tǒng)一到立德樹人的全過程。

綜上所述，只有正確審視當(dāng)下時代背景，用辯證思維、發(fā)展眼光和超越視角，才能客觀把握大學(xué)生精神危機(jī)的根源，認(rèn)清大學(xué)生“空心病”的社會性動因，從而科學(xué)有效地診斷其病理原因。最后，筆者認(rèn)為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以成為矯治現(xiàn)代性癥候的有效途徑，其中，茶道精神將是療愈“空心病”的良好選擇。