文化視角下佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化發(fā)展研究

廖永祥

（昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院，云南昆明 650106）

佤族先民早在三千多年前滄源崖畫中就生動(dòng)形象的描繪日常生產(chǎn)活動(dòng)的圖案，真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了勤勞、智慧的佤族勞動(dòng)人民的社會(huì)生活畫面，佤族沒有文字基本上是由口傳身教，“司崗里”神話傳說(shuō)就是反映佤族社會(huì)風(fēng)貌，受社會(huì)生活和地理環(huán)境因素的影響，在原始森林中居住的佤族祖先因生存需要發(fā)明了很多捕獵技巧，防身手段以及在生活中載歌載舞娛樂的內(nèi)容，但在那個(gè)時(shí)代，人們僅僅是生存和消遣娛樂，隨著時(shí)間的推移而發(fā)生演變，佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化逐漸形成。

1 佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化起源的初探

佤族是云南最早的土著居民，是古“濮”人的一支“蒲蠻”、“望苴子”、“哈喇”、“卡瓦”等等都是指佤族。佤族先民信仰宗教崇拜和祭祀活動(dòng)，在各個(gè)節(jié)日慶典的孕育之下民俗傳統(tǒng)體育文化也獲得了發(fā)展。穿越歷史隧道，可以發(fā)現(xiàn)佤族原生態(tài)民俗傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，享譽(yù)中外的木鼓舞和甩發(fā)舞就發(fā)源于此，當(dāng)?shù)鼐用襁€善于模仿動(dòng)物舞蹈，民族特色非常濃郁，成為我國(guó)民俗傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中的瑰寶。

2 佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化的主要表現(xiàn)形式

2.1 集體舞

佤族集體舞主要包括木鼓舞、甩發(fā)舞、鏢牛舞、跳擺等是佤族最具特色的項(xiàng)目，他們采用邊歌邊舞的圍圈方式進(jìn)行舞蹈，歌曲包含古歌謠和祭辭，舞蹈為原始舞蹈，具有很強(qiáng)的韻律感和節(jié)奏感，身體擺動(dòng)較大。被稱為“克魯克羅”的木鼓舞廣泛流傳于滄源、西盟等族地區(qū)，少則幾人，多則上百人或上千人，人們手拉著手逆時(shí)針方向邊唱邊跳，由魔巴領(lǐng)唱，其他人歡呼、吶喊、吆喝嬉笑，舞步前腿伸直、后腿弓步，身體前俯后仰，動(dòng)作古樸、粗獷的舞步處處體現(xiàn)著皮膚黝黑的佤族居民的剽悍和團(tuán)結(jié)。

2.2 打雞棕陀螺

“雞棕陀螺”是雙江佤族居民獨(dú)有的體育競(jìng)技，使用堅(jiān)硬的紫楊木制作而成，外觀像野生菌雞棕?！半u棕陀螺”表演極富難度技巧，表演者需要用細(xì)繩纏住陀螺細(xì)部，用力拋向前方，在陀螺旋轉(zhuǎn)時(shí)回掣細(xì)繩，然后將細(xì)繩結(jié)一活扣，繼而接住下落的陀螺，具有挑戰(zhàn)性和危險(xiǎn)性。“雞棕陀螺”平地旋轉(zhuǎn)時(shí)猶如盛開的雞棕花朵，拋起時(shí)似火箭騰空，墜落時(shí)又如空降勇士，佤族的少男少女們憑借這種獨(dú)特的形式展示著民族體育奇葩?？梢詡€(gè)人表演，也可兩人以上分組比賽。

2.3 摔跤

摔跤佤族稱為“蹦兒”，是佤族男性最喜愛的體育運(yùn)動(dòng)之一，每當(dāng)新米節(jié)、春節(jié)等重大節(jié)目都會(huì)看到，他們摔跤時(shí)不分場(chǎng)地，就地而摔。有個(gè)人和團(tuán)體兩種比賽，推、拉、扭、勾等動(dòng)作都可以使用，目的是把對(duì)手摔倒在地，采用“三局兩勝制”，贏者會(huì)受到部落居民的尊重和敬仰，特別是未婚青年男子更加受到妙齡少女們的青睞，姑娘們會(huì)暗暗地向他目送秋波，投遞愛慕之情。

2.4 射弩

由于佤族居民常年居住于山高林密的阿佤山區(qū)，這里經(jīng)常有野獸出沒，多數(shù)男孩用弩防身、作為玩具和捕捉獵物，成年男子大多都有超強(qiáng)的射箭本領(lǐng)，甚至還將其作為比賽項(xiàng)目，射程是40-50米。在遠(yuǎn)處樹枝上插三支箭，每人連射三箭，若三支箭全部擊落者獲勝，也會(huì)成為部落“神射手”。

3 文化視角下佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展

3.1 傳統(tǒng)傳承與發(fā)展形式

文本傳承。文本傳承比口耳相傳更加能夠永久地保存佤族民俗“司崗里”傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容，能夠?qū)Ⅲw育文化的發(fā)展以濃厚的文字進(jìn)行描繪，佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化要使用到肢體語(yǔ)言、器械套路及格斗運(yùn)動(dòng)等。血緣傳承。佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為一種活態(tài)性文化元素，必須依賴于生活、生產(chǎn)方式、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及展示機(jī)會(huì)、平臺(tái)等。

3.2 現(xiàn)代傳承與發(fā)展形式

媒介傳承。媒介傳承具有承載信息量大及傳播速度快等特點(diǎn)，讓更多的人深刻地了解佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化，減輕了佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化傳承的工作壓力，也可使佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化世代延續(xù)，體育文化賽事傳承。為了更好的保留少數(shù)民族的民俗傳統(tǒng)體育文化，專門為少數(shù)民族開展了每4年一屆的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，佤族也名列其中，佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化的參與會(huì)寄托著整個(gè)民族的自豪與驕傲，為佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展注入新鮮的血液。

4 文化視角下佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在的問題

4.1 佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化正面臨著瀕危和消亡

隨著現(xiàn)代武術(shù)文化的傳播，佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化在先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)勢(shì)主流文化面前逐漸被人們冷落和遺棄，以及原有生產(chǎn)土壤和社會(huì)環(huán)境的變化，佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化慢慢走向消亡。佤族青年男女對(duì)價(jià)值觀、世界觀的理解也存在偏差，在現(xiàn)代社會(huì)多種文化相融合的情況下，不愿再去碰觸祖先留下的佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化。

4.2 佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化在商業(yè)傳播中出現(xiàn)異化

目前，旅游業(yè)雖為佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化發(fā)展提夠了資金支持。但文化資源商業(yè)性開發(fā)過(guò)度帶來(lái)的消極影響也十分突出。佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化為了迎合外來(lái)旅游者的口味，人為任意改變佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化的原始形態(tài)，出現(xiàn)了變味的“偽民俗”。

4.3 佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化發(fā)展支持部門較少

目前，在佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化的管理中，文化部并不是主管部門，其職能只是牽頭、協(xié)調(diào)、配合。在眾多的佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化管理部門中，沒有一個(gè)真正的主管部門。

5 文化視角下佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化發(fā)展策略

5.1 建立新型媒介管理體制和現(xiàn)代傳播體系

佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過(guò)程中，要盡快加強(qiáng)資源整合，構(gòu)筑傳統(tǒng)媒體、現(xiàn)代媒體等的科學(xué)、合理、完善的現(xiàn)代傳播體系，使其既有競(jìng)爭(zhēng)又有合作共同促進(jìn)民族文化進(jìn)步。其中傳統(tǒng)主流媒體應(yīng)起到主導(dǎo)和引領(lǐng)的作用，掌控佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化傳播主動(dòng)權(quán)和媒介話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，提高佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化市場(chǎng)開發(fā)能力，激發(fā)媒體自身的造血功能，早日適應(yīng)全方位、多層次媒介傳播的新階段，這為佤族民俗“司崗里”傳統(tǒng)體育文化傳播提供了新方向。

5.2 加強(qiáng)對(duì)佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化的宣傳和教育

在現(xiàn)代化和主流文化的沖擊下，一方面，人們發(fā)現(xiàn)外來(lái)文化具有先進(jìn)的一面，這使他們覺得佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化的落后，從而摒棄佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化；另一方面，通過(guò)與外部族群、外來(lái)體育文化交流與認(rèn)識(shí)，佤族人們會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到他們和外族不一樣，進(jìn)而加深本民族認(rèn)同。在商業(yè)傳播中，人們也會(huì)加深對(duì)佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化的重視，會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到文化的多樣性是價(jià)值來(lái)源之一。

5.3 建立專門的佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化保護(hù)機(jī)構(gòu)

在實(shí)踐中，在地方層面，對(duì)于佤族民俗傳統(tǒng)體育文化的傳承，往往牽涉到更多的領(lǐng)域與部門，工作內(nèi)容也更加具體。一方面能夠更加有效的執(zhí)行上級(jí)所指定的相關(guān)政策與計(jì)劃，保障佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化的資金投入與保護(hù)質(zhì)量；另一方面也能夠?qū)ω糇濉八緧徖铩泵袼讉鹘y(tǒng)體育文化的相關(guān)問題進(jìn)行系統(tǒng)化研究，從而有效推進(jìn)地方相關(guān)政策法規(guī)的制定。

結(jié)語(yǔ)

佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化具有自身的原真性和獨(dú)特性，在保持原真性特質(zhì)的情況下，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化，尤其政府要扮演教育啟蒙人的角色，增強(qiáng)他們的民族自豪感和民族認(rèn)同感，盡快引進(jìn)佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化的傳播模式，構(gòu)建傳統(tǒng)媒體、現(xiàn)代媒體等相結(jié)合的現(xiàn)代傳播體系，提高對(duì)于佤族“司崗里”民俗傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的質(zhì)量。