劉娓

[摘? ? ? ? ? ?要]? 老子是個(gè)樸素的自然主義者，他關(guān)心著人類社會(huì)紛爭(zhēng)要怎樣去解決，人們?cè)鯓硬拍苓^(guò)上幸福安寧的生活。他期望著人的行為能取法于“道”的自然性與自發(fā)性。形而上的“道”是我們?nèi)祟惖母杏X(jué)知覺(jué)所不能直接接觸到的，但是卻會(huì)落實(shí)到現(xiàn)象界對(duì)我們產(chǎn)生很大的影響。挖掘《老子》中給我們留下的生活的啟示并與思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)方式相聯(lián)系，在教學(xué)方法上進(jìn)行創(chuàng)新和改變，對(duì)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)非常有必要。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 《老子》;道;教學(xué);創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)]? G642? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2019）28-0196-02

一、我們所了解的《老子》

老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子作為享譽(yù)世界的文化名人，他有很多觀點(diǎn)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律等諸多領(lǐng)域都有深刻影響。他的著作存世的有《老子》，又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

老子的主要思想通過(guò)“道”來(lái)闡釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”在老子的思想中不僅是客觀自然規(guī)律，還具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的意義。樸素辯證法觀點(diǎn)是老子的主要觀點(diǎn)，書(shū)中說(shuō)到“反者道之動(dòng)”：老子看到事物都存在正反兩面，并能從對(duì)立面進(jìn)行轉(zhuǎn)化，是為“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。同時(shí)，世間事物都是“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。我們的慣性思維總認(rèn)為老子思想是消沉的、出世的，其實(shí)這是對(duì)老子無(wú)為思想的誤解，老子說(shuō)“無(wú)為”是順應(yīng)自然、不強(qiáng)作妄為的意思。

二、說(shuō)說(shuō)老子的“道”

老子的哲學(xué)系統(tǒng)涵蓋面和適用性非常廣泛，他所論斷的“道”具有普適性，從宇宙中的普遍真理，到人生中的繁瑣事務(wù)，再到政治領(lǐng)域中的種種關(guān)系，都可以用老子哲學(xué)的“道”來(lái)獲得最簡(jiǎn)單、最直接也最精準(zhǔn)的解釋?！暗馈笔强陀^存在的真理，也是一個(gè)虛擬問(wèn)題的最優(yōu)解，這個(gè)“道”我們可以認(rèn)為是人的生命內(nèi)在的吶喊，應(yīng)和人的內(nèi)在生命的需求和愿望開(kāi)展的一種理論。

“在《老子》書(shū)中，道的符號(hào)形式是同一的，但是在不同的章句的文字脈絡(luò)中所體現(xiàn)的含義卻有不同?！朗侵感味系膶?shí)際存在者，‘道也是一種規(guī)律，‘道是指人生的一種準(zhǔn)則、典范。”也正是這“道”，說(shuō)明了萬(wàn)物循序漸進(jìn)地生長(zhǎng)，說(shuō)明了人生在世如何活著才是有意義的。

1.老子認(rèn)為“道”是真實(shí)存在的東西，二十一章中說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！崩献影选暗馈倍ㄎ挥跓o(wú)形，因?yàn)椤暗馈笔怯谰么嬖诘臇|西，如果是有形的，必然要存在在一定的時(shí)間，以一定的形式、名稱存在，還要給它一個(gè)永久存在、不死不壞的理由。這樣就把“道”局限起來(lái)，達(dá)不到灑脫無(wú)為的境界。老子也說(shuō)“道”是不可限定的，無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)指稱它，老子一開(kāi)始就說(shuō)：“道可到，非常道;名可名，非常名?！闭嬲摹暗馈?，不可言說(shuō)，無(wú)法用概念表達(dá)，所以是勉強(qiáng)地用“道”字來(lái)稱呼它。

2.“道”是宇宙初發(fā)的狀態(tài)。在老子的觀點(diǎn)中，“道”是萬(wàn)物創(chuàng)生的基礎(chǔ)。第一章就說(shuō)：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！崩献诱J(rèn)為，“道”是一切事物存在的根源、存在的始源，更是自然界中一切原初的發(fā)動(dòng)者，具有無(wú)窮的潛在力和創(chuàng)造力。

3.表示規(guī)律性的“道”。一則概念是對(duì)立的規(guī)律：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已?！崩献诱J(rèn)為任何事物都存在它本身的對(duì)立面，同時(shí)又因?yàn)樗膶?duì)立面而形成。二則概念是返本復(fù)初：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。知常曰明。不知常，妄作兇。”老子說(shuō)的“復(fù)”含有“周行”的意思，老子觀察萬(wàn)物生長(zhǎng)的過(guò)程，從而總結(jié)出往復(fù)循環(huán)的道理，他始終認(rèn)為世間紛紛萬(wàn)物，最后終于各自返回到它的本根。

三、從《老子》中反思教學(xué)方法

生活是一場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)直播的考試，我們?cè)诿鎸?duì)試卷的時(shí)候，總會(huì)碰到不少讓我們手足無(wú)措的難題，在我們成長(zhǎng)的歲月里、在我們身體的骨血里，深藏著儒家的禮對(duì)我們的制約。但是問(wèn)題多了，單憑一家之言是不能解救我們的，我們也要從其他方面來(lái)尋求解答難題的智慧。當(dāng)初學(xué)習(xí)哲學(xué)的時(shí)候，有這樣的信念：很多人都說(shuō)這個(gè)專業(yè)前景太冷的時(shí)候，我卻相信哲學(xué)是讓我能夠成長(zhǎng)的學(xué)科，老師也說(shuō)哲學(xué)本身是難題，卻也是幫助我們解決難題的學(xué)科?，F(xiàn)在終于有點(diǎn)明白，哲學(xué)不僅是調(diào)理思維的能量，更是洗滌心靈的清水，在我們碰到解決不了的難題，承受不住的打擊的時(shí)候，學(xué)過(guò)哲學(xué)的人會(huì)想辦法去解決難題，有信心也有勇氣去面對(duì)難題，而不是抱頭痛哭，或者一蹶不振。在近兩年的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，我也有意將老子的哲學(xué)智慧與高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中的人生觀、價(jià)值觀等內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從以下三個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)方式的反思。

（一）淡泊名利

面對(duì)“名”和“利”，老子淡泊名利，這是肯定的。人世間“名”和“利”兩件事情是不能過(guò)分貪求的，這也是當(dāng)今社會(huì)最需要的強(qiáng)心劑?！懊笔巧鐣?huì)的公器，名越大，知道的人就越多，對(duì)這個(gè)人的人生與福祉就有了障礙，古話說(shuō)：“譽(yù)滿天下，謗亦隨之?！比魏我环N名得到的越多，失去的就越多。而且，往往結(jié)局的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)得到的都不如失去的珍貴。

說(shuō)到“利”，是普遍為人所求的，這里說(shuō)的“利”并不是針對(duì)維持我們生活的勞動(dòng)所得，我們生活在社會(huì)中需要必要的生活支出來(lái)維系我們的生命。此處強(qiáng)調(diào)的“利”意為“過(guò)分追求錢財(cái)”。白居易說(shuō)過(guò)“利是身災(zāi)”：不擇手段地追求財(cái)富，得到超出勞動(dòng)所得的財(cái)富的人，隨著金錢到來(lái)的多是煩惱——錢財(cái)所帶來(lái)的煩惱已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“錢”本身，而使心理上的負(fù)擔(dān)如影隨形，擔(dān)心周圍的親朋是有目的地接近你，更多地看重財(cái)富害怕失去財(cái)富，正因此會(huì)使人生沒(méi)有真正意義上的朋友，心理上充滿了憤恨、怨懟。但是老子處理得很好，強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”，就像美食一樣，叫我們一口都不吃我們做不到，那就少吃一點(diǎn)。把控好自己的欲望，少一點(diǎn)自私的心，“作焉而不辭，生而不有”，盡量在得到的同時(shí)也作貢獻(xiàn)，秉承天地生生不已、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物萬(wàn)類的精神，如同太陽(yáng)，普照萬(wàn)物。每天定時(shí)起落，沒(méi)有挑剔、沒(méi)有怨言，這是大自然最樸素之道。

（二）禍福相依

在老子的觀點(diǎn)里存在著最為樸素的辯證唯物主義，他認(rèn)為所有的事情都不能以單純的好壞來(lái)論斷，這與唯心主義的自我安慰不同，老子認(rèn)為寬宏仁厚的行政之風(fēng)能使人民生活樸實(shí)真誠(chéng)，平靜淡然地走向安寧自在的日子。老子提醒我們：在生活中，福中常常潛伏著禍根，災(zāi)禍中含藏著福的因素，福禍相依相生。不僅是禍福，善惡、正邪都是如此，但是我們往往迷惑在這種循環(huán)倚付之理中，老子提醒我們對(duì)事對(duì)人，不能停留在表面上，要從全面了解的角度入手，善于看到其深層，撥開(kāi)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的局限，心靈不要單純被眼前之景所困擾，這樣我們的心境也不會(huì)迷失在當(dāng)下。這對(duì)剛剛步入大學(xué)的孩子們來(lái)說(shuō)是非常重要的教育，十八九歲的大學(xué)新生在年齡上是成年人，但是在心智上大多數(shù)學(xué)生還是稚氣未脫的“大孩子”。作為思想政治教師一定要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、正確對(duì)待客觀環(huán)境。

每個(gè)人都要有一顆平和之心，尤其是在成功與收獲時(shí)要穩(wěn)住心神、收住鋒芒，不加張揚(yáng)、平平淡淡地接受福祉;同時(shí)也做好未雨綢繆的準(zhǔn)備，萬(wàn)物之道相生相克，任何事情都要給自己、給別人留有余地，這樣得到的同時(shí)，也和別人分享一點(diǎn)，就不會(huì)陷入大起大落的悲涼境地。

（三）思考老子中關(guān)于水的藝術(shù)

老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”老子贊美水，認(rèn)為水是世間萬(wàn)物最至善至柔、綿綿密密的。水微則無(wú)聲、水巨則洶涌;水流與人無(wú)爭(zhēng)、水靜容納萬(wàn)物。我們的成長(zhǎng)也是同理：如水至柔之中含有至剛的鋒利、純凈的真心、能容的度量、能寬的胸襟和氣度。水滋養(yǎng)萬(wàn)物生命，萬(wàn)物雖從水的生命中獲益，但水不與萬(wàn)物爭(zhēng)利。只要能做到對(duì)其他有利它都會(huì)去做，但它不會(huì)因此刻意占據(jù)高位、把持要津。世間萬(wàn)物都沒(méi)有絕對(duì)的平衡和諧，但水不僅沒(méi)有因此而受到影響變扭曲，它還撫平曲折，做到自身至清至純供人飲用、供給生命，也能用這一份清純洗去塵埃臟污。

作為有生命的個(gè)體，我們的機(jī)體含水量超過(guò)百分之七十，因此人們?cè)谌粘Ｐ袨樽鍪碌倪^(guò)程中心態(tài)也需要像水一樣寧?kù)o平和，面對(duì)窘迫之境能夠甘于下地，探尋深處之力量沁潤(rùn)深厚;面對(duì)壓力時(shí)心境也需要像水一樣可以激流直下，釋放出蓬勃噴射之力，滌蕩萬(wàn)物;順境之中更可以做到順勢(shì)而動(dòng)，助長(zhǎng)萬(wàn)物生命，如果能夠做到這樣，那么無(wú)論何時(shí)都可以把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，與物無(wú)爭(zhēng)、與世不爭(zhēng)。

能將《老子》給我們留下的智慧和忠告轉(zhuǎn)化成知識(shí)教育正處在“拔節(jié)孕穗期”的青少年，讓大學(xué)生對(duì)自我、對(duì)人生有一個(gè)正確客觀的認(rèn)識(shí)，能夠引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信，在學(xué)生心中種下愛(ài)國(guó)主義情懷、熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的情愫。讓學(xué)生自主地理解學(xué)習(xí)到老子對(duì)人生的看法，這種感覺(jué)就像在畫(huà)一幅素描，白底灰色地詮釋人生哲學(xué)，干凈、素雅、低調(diào)，卻越看越真，越看越引人入勝。老子的人生哲學(xué)認(rèn)為人生有快樂(lè)的一面，雖然也會(huì)有隱憂，就如同真正的生活雖然不易，但也不是那么糟糕，暖心仍在、感動(dòng)常有！

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◎編輯 馬燕萍