新歷史主義視域下的《暴風(fēng)雨》作形象的宗教象征意義

李中石

【摘 要】莎士比亞的戲劇作品歷來滲透著濃重的《圣經(jīng)》文化與基督教思想，莎士比亞本人也被國內(nèi)外許多學(xué)者認(rèn)為是一名虔誠的基督信徒。本文從新歷史主義視角出發(fā)，通過建立文本與歷史的整體聯(lián)系，以社會(huì)結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)為切入點(diǎn)，對《暴風(fēng)雨》中西考拉克斯、愛麗兒、普洛斯帕羅的人物形象進(jìn)行分析與對比，解讀其劇作形象背后的宗教象征意義。

【關(guān)鍵詞】暴風(fēng)雨;新歷史主義;異端;英國國教;天主教會(huì)

中圖分類號(hào)：J805 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）32-0027-01

一、“異端”勢力象征——西考拉克斯

“異端”，原義為異常之征兆，在基督教、猶太教語境下，則是指與基督教神學(xué)、圣經(jīng)文化相違背的各種宗教信仰。[1]332女巫西考拉克斯的形象帶有強(qiáng)烈的“異端”形象色彩。西考拉克斯在劇中并未出場，僅僅存在于在場人物的前史敘述中。在普洛斯帕羅的眼里，西考拉克斯儼然是一個(gè)無惡不作的惡魔：“This damned witch Sycorax，for mischiefs manifold，and sorceries terrible to enter human hearing，from Algiers，thou knowst，was banished……”[2]128這段描述表明，西考拉克斯的確擁有著強(qiáng)大的法力，然而關(guān)于其“作惡多端”的具體罪狀，普洛斯帕羅卻語焉不詳。通過劇情的進(jìn)一步發(fā)展我們了解到，西考拉克斯的所謂“作惡多端”是曾奴役與囚禁島上的原住民——以愛麗兒為代表的小精靈們，而這一行為，普洛斯帕羅自身也在不斷進(jìn)行，甚至是以一種更為難以察覺的精神操控來實(shí)現(xiàn)，可見，普洛斯帕羅對于西考拉克斯的認(rèn)知帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。事實(shí)上，西考克拉斯的巫術(shù)所代表的，即可看作是除基督教信仰以外的其他宗教信仰。在莎士比亞生活的英格蘭，無論是占統(tǒng)治地位的英國國教，還是逐漸失去支持的天主教會(huì)，都將上帝信仰之外的宗教視為“異端”，不遺余力地進(jìn)行迫害與打擊。莎士比亞作為劇作家，其藝術(shù)創(chuàng)作必然受到這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，對于文藝復(fù)興時(shí)期信奉上帝的歐洲觀眾來說，這種形象塑造顯得理所當(dāng)然，并且在一定程度上迎合了他們的心理需求。

二、“天主教會(huì)”勢力象征——愛麗兒

《暴風(fēng)雨》的主要情節(jié)發(fā)生在一個(gè)神秘而夢幻的世外小島上，這里空氣甜美，仙樂繚繞，正如凱列班所說：“The isle is full of noises，sounds and sweet airs，that give delight and hurt not.”[2]171宛如基督教神話中的“伊甸園”，或者更進(jìn)一步說，像極了那些儀制森嚴(yán)的天主教堂。小島最初的主人是以愛麗兒為代表的一群擁有魔法力量的小精靈，據(jù)普洛斯帕羅描述，他們曾經(jīng)被女巫西考拉克斯囚禁在一株有裂縫的松樹中，是自己的強(qiáng)大魔力使他們得到釋放，然而關(guān)于為何要解救他們，普洛斯帕羅同樣閃爍其詞。為了實(shí)現(xiàn)自己回歸故土的宏大計(jì)劃，普洛斯帕羅不斷向愛麗兒下達(dá)命令，由于受制于普洛斯帕羅的強(qiáng)大法力，愛麗兒不得不爭分奪秒地一一執(zhí)行，這種被動(dòng)的從屬狀態(tài)正是莎士比亞時(shí)期，天主教會(huì)在英國社會(huì)生存狀態(tài)的真實(shí)寫照。此外，愛麗兒從頭至尾一直在要求普洛斯帕羅給予其自由，這也有著相關(guān)的社會(huì)背景。在莎士比亞生活的時(shí)期，教派紛爭雖說已經(jīng)得到了一定程度的控制，但英國王室對于天主教會(huì)復(fù)辟的警惕從來就沒有放松過。由于瑪麗一世在位期間對新教教徒實(shí)施殘酷殺戮，天主教會(huì)在英國逐漸失去了民心，伊麗莎白一世上臺(tái)后，審時(shí)度勢地推出了《至尊法案》，徹底廢除瑪麗一世對天主教統(tǒng)治特權(quán)的一切立法，天主教在英國逐漸被邊緣化，直至淪為了國教的從屬。

三、英國國教勢力象征——普洛斯帕羅

在莎士比亞時(shí)代，以知識(shí)與理性為特征的人文主義運(yùn)動(dòng)和以信仰與救贖為特征的宗教改革運(yùn)動(dòng)同時(shí)進(jìn)行著，英國王室與羅馬教廷的激烈矛盾，使得奉行“安立甘宗”教旨的英國圣公會(huì)，即英國國教會(huì)的政治地位得到確立。無論是與“That could control the moon，make flows and ebbs，and deal in her command without her power……”[2]204的西考拉克斯的巫術(shù)相比，還是與可以讓普洛斯帕羅說出“By whose aid——weak masters though ye be——I have bedimmed the noontide sun，called forth the mutinous winds，and the azured vault set roaring war……”[2]193的愛麗兒的魔法相比，普洛斯帕羅的法術(shù)都具有更為強(qiáng)大的力量。普洛斯帕羅曾經(jīng)以自由為許諾，向愛麗兒下達(dá)了一系列的命令，而這些命令的最終指向，事實(shí)上都是為了拯救那些在海難中幸存下來的人類。愛麗兒儼然已經(jīng)成為了普洛斯帕羅的大天使，而普洛斯帕羅這種以“洗滌罪惡”“再造秩序”來拯救人類的行為則與《圣經(jīng)》中上帝的形象高度吻合。對于罪惡的化身卡列班，他沒有將其置之死地，而是選擇嚴(yán)密監(jiān)控并施以教化;對于犯了罪過的人類，他在給予懲罰之后，又立刻給予救贖，甚至最終將自己的女兒Miranda（意即奇異），也賜予了世人。普洛斯帕羅憐憫與博愛的形象正是處于上升時(shí)期的英國國教所期望展現(xiàn)的形象，是一種綻現(xiàn)著神性、代表著理想與希望的普世光芒。

代表“異端”形象的西考拉克斯，代表天主教形象的愛麗兒，以及代表了英國國教形象的普洛斯帕羅，都可看作是伊麗莎白一世與詹姆斯一世時(shí)期宗教語境的一種折射，體現(xiàn)著資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，反映著英國在資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從某種意義上來說，也是莎翁本人宗教觀念的間接表露。

注釋：

①即“安立甘宗”（Anglicanism），基督教新教的三個(gè)原始宗派之一。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]勒納，米查姆，伯恩斯.西方文明史[M].王覺非等譯.北京：中國青年出版社，2009.

[2]Shakespeare， W. The Tempest[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2016.

[3]Veeser， A. The New Historicism[M].New York：Routledge，1989.

[4]張進(jìn).新歷史主義與歷史史學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.